劉釩+曹濤
[摘 要] 在當前社會生命意外事件頻發(fā)、生命危機加劇的情況下,當代西方生命教育思想對我國有著重要借鑒意義。但我們在學習西方生命教育理論時,不可照抄照搬,應(yīng)結(jié)合我國儒家傳統(tǒng)文化對其進行調(diào)整。儒家生命哲學是中國傳統(tǒng)生命觀念的主流,時至如今仍對人們的生命觀念有重要影響。其對我國當代生命教育的重要啟示主要體現(xiàn)在以下三個方面,即強調(diào)生命的道德屬性,幫助受教育者提升生命境界;樹立和諧理念,使之與生命自由的價值取向相平衡; 設(shè)定人格范型,引導受教育者對生命整全的追求。通過比較分析可以發(fā)現(xiàn),儒家生命哲學中的許多理念都與現(xiàn)代生命教育倡導的生命整全、生命自由、生命價值等追求不謀而合,這種共通性更啟示著我們現(xiàn)代教育可以充分利用儒家生命哲學豐富的智慧。
[關(guān)鍵詞] 儒家;生命觀;生命哲學;生命教育;價值觀
[中圖分類號] G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129(2017)08-0080-10
一、儒家生命哲學概述
自儒家學說創(chuàng)立以來,其中蘊含的生命哲學思想對當代中國人的生死觀念與生活觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)于人之生命的珍貴性、人之處事哲學及生命意義等問題,儒家思想都有這方面的豐富內(nèi)容。
(一)天地之間人為貴
孔子說:“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)·圣治章》),這充分闡明了在中國傳統(tǒng)文化視域——天地人之統(tǒng)一體中“人”存在的重要性和生命的珍貴性。而人之所以“貴”,在于“惟天地萬物之母,惟人為萬物之靈”。(《尚書·泰誓》)這說明了人與其他萬物的區(qū)別和聯(lián)系,即人是萬物之靈。這種表達方式,實際上也就承認了人在天地間的獨特地位。所謂“人者,天地之心也;人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也”。(《禮記·禮運篇》)這句話也直接說明了人是一個有感性、有道德、有創(chuàng)造能力的生靈。人區(qū)別于草木鳥獸的地方,在于人能夠調(diào)和天地之間萬事萬物,把天地萬物有機地聯(lián)系成一個整體。
可以說,以孔子學說為代表的儒家生命觀,應(yīng)是以重視人的存在價值、珍愛生命、敬畏生命為特點的,這一點可以從其對待孝道、殉葬制度、戰(zhàn)爭等方面的態(tài)度加以驗證。
孝道是維持中國傳統(tǒng)社會的重要紐帶,孝道思想展現(xiàn)了人們珍愛生命的態(tài)度。所謂“身體發(fā)膚,受之父母,不可毀也”。(《孝經(jīng)·開宗明義章》)對父母最大的孝順是保持身體的康健,使父母不為之擔憂。儒家思想將珍愛生命與社會最看重的孝道聯(lián)系在一起,凸顯了珍愛生命的重要性。除此之外,在人殉制度方面,孔子曾這樣說:“始作俑者,其無后乎”,(《孟子· 梁惠王上》)強烈批判了統(tǒng)治者對下層人民生命的踐踏。
由于孔子生活于動蕩不安的春秋末期,故他對戰(zhàn)爭的反對態(tài)度無疑是明確的,因為戰(zhàn)爭必然傷及無辜百姓?!墩撜Z》曾記載衛(wèi)靈公請教孔子戰(zhàn)爭一事,孔子反感地拒絕說:“俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學也”(《論語·衛(wèi)靈公》),并且立即離開了衛(wèi)國。從這里可看出,儒家反對戰(zhàn)爭,尤其是非正義的侵略戰(zhàn)爭,而提倡保護民眾、體恤民眾。即使必須要發(fā)動戰(zhàn)爭,也要最大限度地不傷及無辜,不破壞民生。不僅理論上強調(diào)珍視生命,而且在實踐中更是身體力行。如《論語·鄉(xiāng)黨》記載:“廄焚,子退朝,曰:‘傷人乎?不問馬”。面對突發(fā)的馬廄焚燒事件,孔子只問人員傷亡情況,不問馬的狀況,由此可以看出孔子對人的生命的關(guān)愛程度。
總的來看,從孔子創(chuàng)立儒家思想開始,“天地之間人為貴”的思想是其理論的起點,其他思想都是在“珍惜生命”的觀念上衍伸而來。在當時落后的社會觀念中,孔子能注重普通百姓的生命安危,提倡孝道,反對無謂的戰(zhàn)爭,反對人殉制度,同時能夠以自己的實際行動踐行支持著自己的觀點,這是難能可貴的。
(二)舍生取義,死而后已
儒家對個體生命頗為重視,其生命意識融入了生活的方方面面。需要注意的是,雖然儒家極其重視人的可貴生命,但在某些不得已的情況下,儒家主張人們應(yīng)為實現(xiàn)道義而獻出生命,即“舍生取義”,以自己珍貴的生命踐行“仁義”等道德價值。從這個角度來看,儒家已然將人的生命劃分為兩個層面,即“肉體生命”和“道德生命”?!霸谌寮铱磥?,肉體的生命并不具有至高無上的地位,因為道德屬性才是人的基本屬性”[1]。人之所以能夠區(qū)別于其他物種,在于人有道德,講道義。當一個人為了個人利益而不顧道德底線,從而喪失了作為人的基本尊嚴和原則的時候,他也就淪為了“小人”。
先秦諸子對生命兩重維度的關(guān)系有著精辟的解釋。從孔子的“無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》),到孟子的“舍生取義”,即“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也”(《孟子·告子上》),二者無一不體現(xiàn)了在對待生死與大義的問題上,儒家選擇赴死就義,只因為“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也”。(《荀子·王制》)人類之所以高于水火、植物、動物等物種的原因在于人類有其他物種不具備的屬性——“義”。“義”是人類的獨特價值,是“人最為天下貴”的根由?!傲x”實際上就是道德生命的支撐點。
由上可見,儒家學者流露出的是“道德生命高于肉體生命”的強烈觀念。儒家的最高理想追求不是肉體生命的萬壽無疆,而更在于道德生命的永垂不朽,“君子疾沒世而名不稱焉”。(《論語·衛(wèi)靈公》)在儒家思想中,人的本質(zhì)不是他的物質(zhì)生命,而是他的道德生命。一直以來,追求大義凜然的崇高道德境界在我國傳統(tǒng)生命觀中居于顯要位置,這與儒家對道德生命的推崇和后世對儒家思想的尊崇有密切的關(guān)系。
(三)死生有命,樂以忘憂
當“義”與“生”無任何沖突的時候,即當個人處于正常的生活狀態(tài)中,儒家提倡死生有命,不必過分關(guān)心死亡問題;而當個人遇到不幸事件時,儒家提倡要時刻銘記生命的珍貴性,樂觀地生活下去。
對待死亡,孔子秉持順其自然、順從天命的態(tài)度。如關(guān)于鬼神和死亡問題,孔子有“未能事人,焉能事鬼?未知生,焉知死”(《論語·先進》)的經(jīng)典表達。在這句話中,可以明顯地感受到其對于鬼神和死亡問題的回避態(tài)度。而孔子之所以采取回避態(tài)度,主要在于其重視現(xiàn)實生活而不愿探討死亡的積極入世思想。從儒家思想體系的發(fā)展歷程可看出,自孔子開始,經(jīng)歷代儒者的傳承,生與死應(yīng)順其自然的思想已深入百姓的心中。
不過即使能夠自然地對待生死問題,但生命終究是短暫的。孔子也曾感慨時光流逝,光陰不再的殘酷事實。面對滔滔東去的江水,孔子不由感嘆:“逝者如斯夫,不舍晝夜”。(《論語· 子罕》)面對短暫的生與瞬間的死,宋朝大儒張載也在其《西銘》中這樣說:“存,吾順事;沒,吾寧也”。活著的時候,一個人努力做好分內(nèi)的事情,積極負起責任,即使有一天他離開人世的時候,也是安寧的。既然生不由己,死亦是命,那么,每個人在活著的時候就應(yīng)該樂天知命,努力奮斗,尋找夢想,實現(xiàn)自己的人生價值。
孔子本人也是這樣踐行著自己的人生處世哲學的,可以說,他就是君子自強不息的典范。他“一生唯以天下大事、萬世功業(yè)為念,奔走列國、授徒編書,人生態(tài)度積極至極,樹立了儒家陽剛進取的人生態(tài)度的身教典范”[2]。作為一個普通人,孔子是樂觀主義者,他不為身旁的小事而煩惱,表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。他曾鼓勵人們:“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”。(《論語·子罕》)每個人都需要具備仁愛之心、智慧頭腦、堅強意志等品質(zhì),只有這樣才能胸懷寬廣、心地善良,積極樂觀地生活下去。對于孔子來說,積極奮斗的生活態(tài)度和生活方式給予了他無限樂趣和智慧,其癡迷的程度甚至已達到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”(《論語·述而》)的地步。
總的來說,在當時的社會背景下時,人們對于鬼神的看法莫衷一是,對死后之事存在妄想推測,孔子的見解和作法無異于一種理性實用主義態(tài)度。這種儒家思想激勵人們重視現(xiàn)實生活的改變,樂觀地面對生活中的憂慮和困境。
二、現(xiàn)代生命教育的價值追求
在我國,生命教育屬于舶來品。生命教育活動開展得比較晚,目前仍僅處于發(fā)展的起步階段。值得注意的是,我國內(nèi)地在學校教育領(lǐng)域中已經(jīng)相繼推出了生命教育的實施綱要和課程計劃,這在一定程度上證明了教育實踐領(lǐng)域?qū)τ谏逃砟畹闹匾?。結(jié)合目前我國生命教育理論和實踐領(lǐng)域的研究和發(fā)展,一般認為,“生命教育以捍衛(wèi)生命的尊嚴、激發(fā)生命的潛能、提升生命的品質(zhì)、實現(xiàn)生命的價值為核心,它的起點是保全生命并擁有一個健康的生命”[3]。生命教育無疑更好貼近了教育的本質(zhì)與主旨。教育是培養(yǎng)人的活動,是把自然人培養(yǎng)成社會人的過程,教育的終極價值“使人成為真正的人”。每個學生都是有生命的個體存在,“生命是教育之本,是教育的內(nèi)核,是教育安身立命的依據(jù)”[4]。然而,一直以來,教育者從社會本位的視野中去考察個體的作用和價值,這往往會造成對個體生命質(zhì)量的漠視。生命教育則更能體現(xiàn)人文關(guān)懷,它直面?zhèn)€體的生命,進一步關(guān)注生命,力圖提高生命的質(zhì)量。
(一)生命整全
在傳統(tǒng)教育的視角下,功利性教育壓抑了學生的主體性,導致學生產(chǎn)生迷失、困惑、焦慮等生命困境。針對這種情況,生命教育倡導者以“個體生命的整全性”為基本出發(fā)點,即個體的生命應(yīng)完整地包含著兩個維度——自然生命與社會生命。這兩個維度是整全統(tǒng)一的,偏離了任何一個維度都會使生命個體喪失生命的平衡感,甚至引發(fā)不堪設(shè)想的教育悲劇。
第一個維度是自然生命。人首先是作為自然生命而存在于這個世界的,是一種肉體性的自然存在。人雖然是一個自然的存在物,但他是一個特殊的自然存在物。人的自然生命與其他動物有著很大的共性,但是人的自然生命又有著本質(zhì)的特殊性,這就是人的自然生命的非特定化和可塑性,它使得人能夠超越束縛,達到其他動物所不能達到的境界。由于人所具有的自然生命的基礎(chǔ)性,生命教育理念認為,教育首先必須保全人的身體。因此,學校教育中的一切行為都必須按照學生的身體規(guī)律來開展教育教學活動,不能傷害學生的身體、戕害學生的生理發(fā)展。對于學生的肉體的不正當懲罰或鞭打是不被允許的,對于只關(guān)注學生的智力發(fā)展而漠視學生身體發(fā)育的教育模式也應(yīng)受指責。
第二個維度是社會生命。人在自然生命上是未定化的,具有超越本能的能力,而人在精神上的超越性更加顯著。人是有精神、有心靈、有情感、有記憶、有認知的社會生命。人在社會中的生存,不是動物式的肉體生存,而是具有知識、道德和精神的社會式生存。
生命整全理念強調(diào)教育的基本使命是保護和培育學生的身體,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學生的智力和品格。因此,生命教育者倡導在保護自然生命的基礎(chǔ)上發(fā)展社會生命。在學校教育中,要培養(yǎng)學生優(yōu)秀的智力、健全的精神、健康的心理,同時還要培養(yǎng)學生完善的品格,使學生能夠成為一個“整全的人”,以便更好地融入社會生活,為國家的發(fā)展、社會的進步作出貢獻。
(二)生命自由
如果說,生命教育奠基于生命整全理念,那么追求生命自由、個性獨立就是生命教育最響亮的口號,因為要想學生身體健康,精神舒暢,就得給他們一個自由舒適的教育環(huán)境,給他們的自由個性以合理的承認。
根據(jù)馬克思的異化理論,人類區(qū)別于其他物種的地方在于自由自覺的勞動,若非如此,人就會被異化。因此,只有自由的學習才是真正屬于人類的學習,強迫式的學習和教育是教育的異化,也是人的異化。誠然,在探索真理的過程中,自由也會使我們犯錯誤,但自由同時賦予了人們最大限度地糾正錯誤的可能,而強制或壓迫學生則無助于他們獲得新知和糾正錯誤。
生命教育思想倡導個性解放、生命自由。生命教育對于自由的追求,首先就是把兒童從成人的控制之中解放出來,讓兒童在教育活動中、在課堂教學中能夠獲得自由的教育環(huán)境。20世紀初,由杜威引領(lǐng)的進步主義教育活動,就是在批判傳統(tǒng)的教師中心、成人控制的基礎(chǔ)上,提出了“教育即生活”的思想,主張給學生一個自由、寬松的學習環(huán)境,從而進一步解放兒童的心靈和手腳,回歸生命的自由和個性的自由。
生命教育表現(xiàn)在對生命自由的重視和追求,也表現(xiàn)在對學生人格尊嚴和自然天性的尊重。生命教育不是用成年人的價值觀來控制和約束兒童或青少年學生,而是引導他們通過學習自主選擇合理的人生觀、價值觀和生命觀,讓青少年學生在學校當中獲得生命的自由、個性的自由和選擇的自由。最終,使整個教育活動凸顯人的生命價值和生命尊嚴。
生命教育關(guān)注學生的個體生命,表現(xiàn)為尊重學生個性的自由發(fā)展,尊重學生做出的價值判斷。它主張對學生實行個性化的教育方式,讓教育回歸于學生的生活世界,這與制度化的流水線式教育有本質(zhì)差異。在制度的流水線下,學生作為受教育者,在教育活動中往往被視為統(tǒng)一的無差別的個體,他們的人格、個性、認知、情感等方面的特殊性往往被忽略。整個教育的制度化機制和規(guī)訓機制不是解放學生的個性,而是壓制了學生的個性,最終導致學生的個性差異被忽視,學生的生活世界也被忽視。生命教育的理念正是要擺脫這種無個性、無生活的“流水線式”教育,倡導對于學生的生命個性和生活世界的回歸,培養(yǎng)他們的獨立精神和自由個性。
(三)生命價值
生命教育理念起源于西方的死亡教育,它充滿著對生命價值的關(guān)注。各種危害生命意外事件的發(fā)生也促使教育者意識到,喚醒學生的生命價值意識成為當務(wù)之急。
在學校教育中,生命價值觀念的傳遞主要是通過生死觀教育來完成的。生與死作為個人生命中的對立統(tǒng)一體而存在于每個人的生命歷程中。生命教育理念對于學校教育的促進,正在于它不僅推動了學校中“生的教育”,同時還推動了“死的教育”。生死教育會提高學生對生活的理解,并促進其對生命價值的認識。
生的教育,即對受教育者進行生命意義、生命價值的教育,引導學生樹立正確的生命觀和價值觀,促使他們尊重自我的生命、尊重他人的生命,也尊重其他一切物種的生命。同時,生命教育的概念和意義賦予死亡教育以必要性和重要性。正如海德格爾所說,人們難逃一死,每個人都需要“向死而生”。只有當學生能理解生命的短暫、死亡的必然性的時候,他們才能真正理解生命為何是寶貴的,生活為何是有意義的。只有真正懂得了死亡,才會活得精彩,才不會在患得患失中了卻生命。
死亡教育最主要的目的是要學生認識到生與死的必然性,從而能夠直面死亡。沒有死就沒有所謂生,人就失去了生活的意義。所以,教育者應(yīng)鼓勵人們尋找“生存的理由”,也就是所謂的“生命意義”或“理想”。事實上,如果一個人不能從積極地對待人生,看不到自己生命的價值,不去追求目標,最終結(jié)果將是,他可能會原地踏步,甚至走上犯罪的道路。
生死觀是人生觀的重要組成部分,任何人都需直面生與死的關(guān)系問題。如何看待生死,是生命教育的重要內(nèi)容,直接影響著人們的生活態(tài)度和生命價值。
三、儒家生命哲學對生命教育的啟示
近年來,國內(nèi)外各種自殺、暴力等意外事件接連發(fā)生,這些現(xiàn)象的出現(xiàn)使生命教育在我國教育界受到了廣泛的關(guān)注。然而,我國的生命教育尚處于發(fā)展的起步階段,在相關(guān)理論和實踐領(lǐng)域中仍需完善。我國傳統(tǒng)儒家文化有著豐富的生命哲學內(nèi)容,因此,我們可以將西方生命教育意識與儒家生命哲學思想的精華相互補益、有機結(jié)合起來,使我國的生命教育煥發(fā)蓬勃的生命力。
(一)強調(diào)生命的道德屬性,幫助受教育者提升生命境界
西方生命教育的起源與核心皆是生死觀教育。在今天的中國,生死觀教育甚至成為了判定生命教育是否成功的關(guān)鍵。而在生與死的關(guān)系問題上,相比于西方保護身體、向死而生的著眼點,儒家顯然有著更為獨特的看法,即認為生與死取決于是否符合道德要求,人的道德屬性高于自然屬性,認為“德是做人的關(guān)鍵與核心”[5] 11。
在現(xiàn)代社會生活中,有時我們過于強調(diào)個人生命的重要性,以至于許多人無底線地放棄道德準則。如當一些極端“以命相救”的悲劇事件發(fā)生之后,舍身救人的英雄人物形象開始退出教材,我們不再向?qū)W生描繪值得稱道的英勇事跡。如此一來,我們不是教育學生學會機智的救人方法,反而暗中傳遞著冷眼旁觀的道德觀點。在這種生命教育觀念下,就可能出現(xiàn)為保全生命而放棄道德、不敢見義勇為、不敢與歪風邪氣做斗爭的不良現(xiàn)象。
即使在道德與生命不沖突的情況下,由于現(xiàn)代信息傳播的開放性,各種媒體向?qū)W生傳遞著魚龍混雜的信息,混淆著他們的價值取向,使其產(chǎn)生困惑,最終導致道德判斷力漸漸弱化。例如,受到媒體廣泛關(guān)注的“當你遇到老人需要幫助時,究竟該怎樣處理”話題。據(jù)媒體報道,調(diào)查中近四成受訪者表示不敢扶摔倒老人。屈從于媒體報道的“社會事實”,對于學生而言,當社會生活中出現(xiàn)雙重或多重價值標準并存的局面,他們往往容易受其影響,從而導致道德選擇的迷惘或錯誤。在整個社會道德評價失范、道德相對主義傾向盛行的背景下,我們應(yīng)強調(diào)生命的道德屬性,幫助受教育者提升其生命境界。
在當前社會中,儒家強調(diào)“以德為先”甚至“舍生取義”的取向是有積極意義的。因為在今天,許多人已是“利”字當頭。他們的選擇用利益來衡量,只忙于更好地維持自己的自然屬性,而忽視了更高層面的道德屬性,從而導致人性的異化。所以,儒家生命哲學對生命道德屬性的強調(diào)是應(yīng)該被提倡的。在死亡問題上,儒家生命哲學具有自身的優(yōu)點,它警告人們不要被分心去考慮死亡和死亡世界的問題,而要認真思考人生,關(guān)注現(xiàn)實的生命,追求生命的社會價值和道德境界,從而激勵人們主動積極地去實現(xiàn)人生理想。
總之,道德境界應(yīng)成為我國生命教育區(qū)別于西方生命教育獨具特色的價值追求,這既與傳統(tǒng)文化精神相契合,最終又有利于當代中國的思想道德水平建設(shè)。
(二)樹立和諧理念,使之與生命自由的價值取向相平衡
在建設(shè)社會主義和諧社會的今天,人們由于身心不和諧而導致各種困惑、迷茫與沖突的出現(xiàn),這是亟待解決的重要問題。人是社會發(fā)展的主體,在構(gòu)建和諧社會的過程中,首要任務(wù)是促使社會成員的身心和諧。而在現(xiàn)實社會生活中,隨著功利化趨勢的發(fā)展,人們對物質(zhì)利益和精神文明兩方面的追求往往使個人處于自我矛盾、無法協(xié)調(diào)的迷境之中。當一個人對物質(zhì)生活不懈追逐時,他的欲望必然難以遏制。從儒家和諧思想的角度來看,要解決諸如此類問題,應(yīng)當采用“以理制欲”的方法來解決個人的身心沖突矛盾。
在當代社會中,個人的身心和諧是實現(xiàn)人與社會和諧、人與自然和諧的基礎(chǔ),這是儒家身心和諧思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義。只有個人實現(xiàn)了身心和諧,才能保持一份獨有的寧靜豁達的性情,擺脫各種惡欲的干擾。在這個意義上,儒家和諧思想對于我們解決現(xiàn)代社會中由于追求滿足物欲所帶來的身心困境,使人的精神從欲望的桎梏中解放出來,使個體獲得的精神自由與道德境界有著不可獲缺的作用。
在個人身心和諧的基礎(chǔ)上,儒家思想倡導社會成員之間的和諧相處,即所謂“和諧以共生共長,不同以相輔相成”[5] 246。從學生教育的角度來看,在當今的信息時代中學生活躍于各種媒介傳播體系中,這種交互機制給予學生以極大的自由,激活了學生的主體意識,使學生產(chǎn)生了強烈的自我表現(xiàn)欲望,導致個體意識極度膨脹,從而給教育帶來了難題。這種宣揚個人自由、個性解放的做法充斥于西方生命教育思想中,然而在我國,應(yīng)當考慮中國國情,不能照搬西方模式。我們應(yīng)當充分發(fā)揮儒家和諧思想的重要影響。儒家和諧思想在于傳遞這樣一個觀念,即個人不能因鼓吹個性自由而忽視社會影響,也不能在起伏不定的社會潮流中失去自我??鬃犹岢摹昂投煌彼枷耄瑧?yīng)當是當今社會中人與人之間交往、發(fā)揮生命價值的一條重要規(guī)律。我們也提倡“不同”,但一定是在個人與社會“和”的基礎(chǔ)上去發(fā)展自己的個性、發(fā)表自己的見解。
所以說,在儒家生命哲學的視角下,自由是建立在群體關(guān)系的和諧相處基礎(chǔ)之上的,這種和諧來源于自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。而在現(xiàn)代生命教育中,儒家生命和諧理念既符合當代生命教育的價值追求,又獨具中國傳統(tǒng)文化特色,能更好地適應(yīng)中國國情并解決當代社會生命危機問題。
(三)設(shè)定人格范型,引導受教育者對生命整全的追求
自儒家學說創(chuàng)立之初,其關(guān)于生命個體的終極價值追求就離不開“成人”二字,即成為一個理想的、完善的人,這與現(xiàn)代西方生命教育的追求——“整全的人”不謀二合。不過,與西方不同的是,儒家思想為“成人”設(shè)立了“君子”“圣人”等具體化、差異化的理想人格,這是我國當代生命教育可以借鑒的理念。
從儒家經(jīng)典作品中可以看出,儒者追求的最高理想人格集中于四個字,即“內(nèi)圣外王”——內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧。然而,由于圣人的境界難以達到,因此在現(xiàn)實中,他們追求的理想人格范型則集中在“君子”身上。君子以格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下(《大學》)為途徑,先實現(xiàn)“成己”,再達到“成人”的目標,在整個生命過程中,都追求著“立德、立功、立言”的三不朽境界,從而最終促成生命的精神性超越。對于儒者來說,“人生的意義在于成就卓越的完美人格,進而實現(xiàn)對社會的責任”[6]。
君子無疑是古代中國文化的理想人格范型,在現(xiàn)代社會仍然可以繼續(xù)發(fā)揮人格范型在傳統(tǒng)社會中起到的示范作用。因為在君子身上,我們幾乎可以找到所有人類美好的品格,可以激勵人們積極進取,向其靠近,引導受教育者對生命整全的追求。雖然“在儒家信奉者那里,理想人格是植根在心靈中的偶像,是現(xiàn)實生活中的權(quán)威”[7]。然而事實上,士人在進行理想人格選擇時,并非僅僅依據(jù)理論上的抽象標準,而是根據(jù)現(xiàn)實的可能性與自身的需要相結(jié)合的情況來選定的。例如“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,這就是士人對儒家理想人格標準在現(xiàn)實生活中的真實應(yīng)用。這種應(yīng)用也成為士大夫人生哲學的核心所在,為后世眾多民眾所篤信不疑。
因此,在我國的生命教育領(lǐng)域中,應(yīng)完善“君子”等理想人格的現(xiàn)實社會意義,并加深學生對于“君子”概念的認知,使其引導學生對生命整全的追求。這樣做,就更好地為不同生命狀態(tài)、不同生命階段的學生提供了多樣化的理想人格選擇,或可激勵他們斗志昂揚,或使他們保持達觀的心態(tài),從而促使其更積極地面對生命困境。
四、結(jié)語
儒家生命哲學以“天地之間人為貴”為其理論基點,不僅從對待孝道、殉葬制度以及戰(zhàn)爭的態(tài)度中將其衍生出來,而且鼓勵人們從日常生活的點滴小事做起,踐行珍愛生命、熱愛生命的生命觀念。假如生命中出現(xiàn)了這樣一些時刻,即肉體生命與道德生命產(chǎn)生矛盾時,儒家堅持“舍生取義,死而后已”作為個人的最高行為準則。日常生活中,個人則應(yīng)該遵從天命,不必過度關(guān)心死亡問題,而要樂觀地去面對人生中的一切挫折。
以生命教育為價值取向的現(xiàn)代教育越來越接近教育的本質(zhì),儒家生命哲學在我國的現(xiàn)代生命教育理論體系中仍可發(fā)揮不可估量的作用。通過比較分析可以發(fā)現(xiàn),儒家生命哲學中的許多理念都與現(xiàn)代生命教育倡導的生命整全、生命自由、生命價值等追求不謀而合。這種共通性更啟示著我們,現(xiàn)代教育可以充分利用儒家生命哲學豐富的智慧,例如,面對當今中國出現(xiàn)的時代性生命危機,應(yīng)該向?qū)W生強調(diào)生命的道德屬性,使其生命境界得到提升;注重向受教育者傳遞和諧觀念,使其與現(xiàn)代生命教育的生命自由價值取向相平衡;設(shè)定理想的人格范型,以幫助學生追求生命整全的目標。
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