元嵐

摘 要：熊十力的生命哲學認為個人的生命與宇宙的大生命是一體的，因此本文試圖根據(jù)他的生命哲學從人的生命及產(chǎn)生、人如何實踐兩大方面去解釋人的生命觀：一是人的生命是本體的“恒轉(zhuǎn)”的顯現(xiàn)，生命的運動變化源于翕辟兩勢；二是本體的圓滿和生命性促使人不斷去完善自身，實現(xiàn)對人類自身以及自然、社會的改造。

關(guān)鍵詞：熊十力；生命哲學；本體；人

一、人的生命及產(chǎn)生

何為生命？“生命”即本體。熊十力認為，本體是人之所以為人、物之所以為物的內(nèi)在動力和內(nèi)在根據(jù)，其本身是完滿的、至真至善的；本體是一種能動性的創(chuàng)生實體，能顯為無窮大用；本體還是萬理之原、萬德之端和萬化之始，是圓滿無缺的超時空的存在；它是完整的、不可分割的，并且完整地顯現(xiàn)在萬有之中，就像大海之波浪，每一波浪都包含著大海水的全性；它是變易的，必須顯現(xiàn)為萬事萬物，其不變的只是這種能動的、變易的本性?？傊?，本體就是絕對的、真實的、超越的、完滿的、剛健的、變易的存在。本體本身是一個不斷變化、生生不息的運動過程，就是所謂的“恒轉(zhuǎn)”，即本體的能動性。正是由于本體并不是一個僵固不化的實體，所以熊十力把本體又稱為生命。既然本體的“恒轉(zhuǎn)”必須顯現(xiàn)為萬事萬物，那么人的生命其實就是本體的顯現(xiàn)，“即是吾人與萬物同體的大生命”。這樣熊十力就把人與天、個人生命與宇宙生命合二為一，高揚人的獨特的地位和主體性。

生命的運動變化生成，熊十力將其概括為“翕辟成變”。熊十力認為變化源自本體內(nèi)部的一對矛盾，這對矛盾就是翕和辟。翕是攝聚收凝的勢用， 有形成物相的趨勢，故將翕說為物；辟是剛健、猛進，能運用于翕的勢用，是翕之主宰，故將辟說成心?！拔ㄎ崛说谋拘模攀俏嵘砼c天地萬物所同具的本體”，即生命即辟即心。當宇宙進化到人類之后，宇宙之心才得以脫離潛隱的狀態(tài)，表現(xiàn)為人類的心靈，并由人類的心靈使宇宙之心得到真正的顯發(fā)。由此就實現(xiàn)了宇宙之心與人之本心的統(tǒng)一，也實現(xiàn)了生命與本心的統(tǒng)一。

二、人該如何實踐？

1.內(nèi)圣成己

熊十力認為人的形軀常障蔽生命本性，而不斷向外尋求物質(zhì)上的滿足，讓人有物化之虞，喪失自己的自主性。要想恢復生命的本性，就需去除壞的習氣。

首先，立志修學，修學就要讀經(jīng)，這是成己的起點。熊十力認為經(jīng)書包含萬象，不僅有窮源之學，還有治化之理，六經(jīng)所載乃是圣人之言。自家之本心與圣人之本心本無有二，立志即確立自家本心，便可體悟本體。其次，證量，即本體的自明自了。人要證悟本體，需要量智與性智相互的作用。通過量智得到事物的認知，后通過性智貫通獲得本體的認識。但證悟本體并不意味著本體不再被習染所遮掩，此后還需保任。再次，保任就是使本心澄明，無有雜染，使人的一切活動均受本心良知的指導，實現(xiàn)內(nèi)外合一。最后，推擴。就本體而言，本體的無限可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，體現(xiàn)為生生之大用；就人而言，人之本心即是本體，即具有無限潛能，意味著人具有成德的可能和改造社會的可能，但這種可能的實現(xiàn)離不開人的實踐活動。直言之，人之所以為人正在于人能改造自身和社會，人的價值和意義全在于此。

2.外王成物

首先，改造自然。熊十力先生認為人應該積極在遵循自然規(guī)律的基礎之上對自然加以裁成和輔相，人類改造自然之心必須能為天下人謀福利，而非為滿足個人之私欲。其次，改造人類自身。人的本性雖沒有差別，但天賦之形體不同導致了個體的差別。圣人是最接近圓滿的本體的，所以應多聽圣人訓導。但圣人的教導是外因，唯有以人之禮樂進行教化，人才可自識本心。既通過遵守儀則而自識本心之明，又通過本心之明而明白遵守儀則的根本目的，如此就可自覺遵守儀則。最后，改造社會。在熊十力看來，要對社會進行治理，最根本就是正人心。人世間的亂源于欲望，源于壞的習氣，只有不斷去除壞的習氣，才能恢復本性，這就得依賴于上文的內(nèi)圣之法，也就是德治和禮治。但不肖之人“很容易安于暴棄，難得不受形限，所以須要有人治他”，所以德治和禮治還須有法治作為輔助。

本體的生命就是人的本心，所以生命的價值就體現(xiàn)在人對現(xiàn)實生活的改造當中，亦可說生命的價值就是生命的踐履，沒有踐履就無所謂生命。

參考文獻：

[1] 熊十力.熊十力全集（第三卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[2] 郭齊勇.熊十力學術(shù)文化隨筆[M].北京：中國青年出版社，1999.