劉藝華

摘 ? 要： 宗白華先生的美學(xué)理論研究中，其藝術(shù)意境之說占據(jù)了較為重要的位置。它以哲學(xué)與美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以提升內(nèi)部人格境界為核心思想，承中國(guó)傳統(tǒng)文化中道氣的哲學(xué)，以舞與空白為審美表征構(gòu)建了一個(gè)藝術(shù)靈境。在這個(gè)至高的藝術(shù)境界中空靈與充實(shí)水乳交融，并于虛實(shí)相生宇宙創(chuàng)化的過程中實(shí)現(xiàn)與內(nèi)在心源的合二為一。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué);造化;心源;道氣;舞;空白

中圖分類號(hào)：J01 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0245-03

在宗白華的美學(xué)思想中既具有中國(guó)古典文化的深厚底蘊(yùn)，也同時(shí)因?yàn)槠淞魧W(xué)德國(guó)的經(jīng)歷而具有了西方理論的新體驗(yàn)。在宗白華先生看似悠悠然漫不經(jīng)心實(shí)則富有邏輯體系的散步理論中，闡發(fā)了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)的美學(xué)思想。尋中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與西方美學(xué)觀點(diǎn)互融貫通之處，以一個(gè)新的視角帶來多元的審美體驗(yàn)與感知，并進(jìn)一步充盈藝術(shù)意境的內(nèi)涵與外延。

宗白華先生汲西方歌德、柏格森等人的哲學(xué)思想予以揚(yáng)棄。彼時(shí)他信奉“用歌德的精神來做人”這一原則。宗先生認(rèn)為歌德的詩(shī)歌以一種崇拜珍視生命的態(tài)度來審視生命，并將價(jià)值與意義貫穿于生命與人生當(dāng)中。這種對(duì)于生命之真與人類存在的熱烈追求與傾心投入，帶給了我們一種新的人生體驗(yàn)。在這個(gè)過程中也是對(duì)于人格內(nèi)部境界的提升與根本價(jià)值的至真追求。

而柏格森的生命直覺論也給宗白華先生的美學(xué)與哲學(xué)思想帶來了深遠(yuǎn)的影響。在宗白華先生《讀柏格森“創(chuàng)化論”雜感中》強(qiáng)調(diào)了生命意志這一說法，并于觀看了羅丹的雕刻之后也發(fā)出了“何處不是生命？何處不是活動(dòng)？何處不是優(yōu)美的光明”①之深刻感慨，即人類本體存在的意義在于不斷地創(chuàng)造當(dāng)中。個(gè)體內(nèi)在所發(fā)出的生命活動(dòng)這一本能行為外延推廣至整個(gè)宇宙創(chuàng)化的過程中去，同時(shí)宇宙自身不斷發(fā)展變化的動(dòng)力也注予個(gè)體源源不斷的生命動(dòng)力，彼此相互綿延。宇宙的本體與生命的個(gè)體始終貫穿著生生不息且靈氣往來的“動(dòng)”，它具有深刻的體驗(yàn)與豐富的精神內(nèi)涵。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神當(dāng)中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的宇宙精神相得益彰。

中國(guó)方面，他提出魏晉人士所體現(xiàn)出的不滯于手也不凝于心的精神風(fēng)骨與西方文藝復(fù)興后所崛起的個(gè)人意識(shí)有相似之處。二者都是以“個(gè)人意識(shí)的覺醒”為核心精神，肯定自己的價(jià)值與存在。這種超然脫俗之美體現(xiàn)了藝術(shù)家高尚的人格與修養(yǎng)，是藝術(shù)意境建構(gòu)中不可缺少的“情”。 另外宗白華先生對(duì)于中國(guó)古典《周易》進(jìn)行了深刻地發(fā)掘，并總結(jié)其生命觀的核心思想與特點(diǎn)為生動(dòng)，以“動(dòng)”來闡釋與揭露宇宙人生之真諦。以至深的情與最深的心源體悟這個(gè)有情有色又形相兼?zhèn)涞膹V博空間，并以生生不息的“動(dòng)”的精神來創(chuàng)造與感悟藝術(shù)靈境。

“借外人的鏡子照自己，也頗為有趣?！雹谧诎兹A先生融西方生命之動(dòng)的理論，與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中自強(qiáng)不息的精神進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，雖殊途但卻尋同歸之處，注入予人生新的生命感悟與審美體驗(yàn)，進(jìn)一步提升人格內(nèi)部境界，這是藝術(shù)意境靈動(dòng)之韻的源頭與由來。

一、情與景的結(jié)晶品—意境

宗白華先生于《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中提及：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏的靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。”③

要感知藝術(shù)與美中熾熱舞動(dòng)的生命節(jié)奏，感受大美至美中酣暢淋漓且自由和諧的人生深刻體驗(yàn)，體悟藝術(shù)靈境中幽遠(yuǎn)與靈動(dòng)，首先要以情與景的結(jié)合為基礎(chǔ)才能造就靈動(dòng)的藝術(shù)意境。最深的心靈反應(yīng)著宇宙萬象，將形象升華提純并進(jìn)行表征，具體化人類最深的心源。在這個(gè)過程中，主觀生命情調(diào)與客觀存在意象如水中鹽相交相融。

主觀情思將客觀景物的具體化是藝術(shù)意境形成的基本條件。節(jié)奏、韻律與和諧都離不開客觀景物的承載。它們生生不息地存在著，并為人所感所悟。作為主觀情思的象征之物，客觀景物中所展現(xiàn)的空間意識(shí)是音樂化與節(jié)奏化了的宇宙觀念。只有全幅遼闊的大自然才能詮釋藝術(shù)家心源中的靈動(dòng)之韻，在這個(gè)靜觀寂照的過程中由遠(yuǎn)而就近，由近而知遠(yuǎn)，以廣博的山水悟道并為介質(zhì)抒發(fā)自我感知情思，這是中國(guó)人特有的宇宙觀念與審美體驗(yàn)。

于宇宙創(chuàng)化中用心靈的眼睛來感知與映射著萬物萬象，宗白華先生講：“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。”④我們通過美感所受的具體對(duì)象來攝取美，要有一定的心理準(zhǔn)備。如商賈只看到了礦石的金錢價(jià)值，而不去關(guān)注礦石璀璨奪目之美的本質(zhì)特性。藝術(shù)意境的創(chuàng)設(shè)與建構(gòu)是客觀事物于內(nèi)在心源中的深化提純與升華之物。要對(duì)具體對(duì)象美感的感知有一番入木三分的體驗(yàn)，就要進(jìn)一步分析其組成要素、形象表征與內(nèi)外結(jié)構(gòu)。要通過心靈的映照與反射，以自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行規(guī)律與內(nèi)容的探索并發(fā)展不同的情感體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)且將其具象為藝術(shù)之美，聲光色影相形這些客觀之物進(jìn)而內(nèi)化升華為主觀之物。古人謂之“移情”，這個(gè)過程不僅僅是一個(gè)將物之情移至我心情的簡(jiǎn)單復(fù)制的過程，而是要以改造整體的人格為重要基礎(chǔ)，凈化、深化且提升自己的內(nèi)部人格境界。這就要求藝術(shù)家內(nèi)在心源的真實(shí)見解與觸物以起情的抒發(fā)之物相融。自己心靈中沒有美也就看不到所謂的美，凝神觀照中，心源所孕養(yǎng)了豐富的精神涵養(yǎng)。藝術(shù)與哲學(xué)統(tǒng)一渾然而成至高至純的境界，并于最充沛豐富、自由和諧的心源深處中得以詮釋與展現(xiàn)。以宇宙之本體與生命之節(jié)奏為根本，求返于內(nèi)心深處，藝術(shù)家的個(gè)性心理與人格魅力都含于畫面的藝術(shù)意境之中，隱于筆墨縱橫、離披點(diǎn)散的皴擦意趣當(dāng)中，遠(yuǎn)超塵俗與具體事物的存在，生命自身的情調(diào)馳騁于自然景象中，水乳交融，成就了一個(gè)天高任鳥飛，海闊憑魚躍的幽遠(yuǎn)靈境。這是一個(gè)眼中之竹、胸中之竹、手中之竹的過程。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來，由外至內(nèi)，反射于至深的心源中。情具象為內(nèi)心中的景，景又進(jìn)一步深化了情，情景交融中物我

二、反身而誠(chéng)

情與景相融浸染的這個(gè)過程中，情變成了更深的景，景變成了至深的情，情具象而為景，景又深化了情，彼此互為基礎(chǔ)并進(jìn)行深化與升華，情景交融中開辟了一個(gè)新的境界，即宗白華先生所謂的藝術(shù)意境。

三、道、舞、空白—藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)框架與審美傳達(dá)

意境承道與氣的哲學(xué)精神為基本脈絡(luò)與根基，可謂藝術(shù)意境的核心靈魂。舞則是藝術(shù)意境達(dá)成的最為靈動(dòng)的樣態(tài)與表征，而空白則是藝術(shù)意境得以展現(xiàn)的舞臺(tái)與傳達(dá)方式。藝術(shù)家借筆墨抒胸中之逸，用靈動(dòng)簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)自己內(nèi)部人格境界，這并非是一種機(jī)械的描摹。宗白華先生提出，“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)?！雹菀饩持械拿恳粭l線條，每一塊色彩，每一處形象都溶入了道氣的精髓、舞的理想與空白的躍動(dòng)，才得以傳達(dá)出宇宙本體與生命個(gè)體中最本質(zhì)、最微妙又難以摹寫的靈氣往來的動(dòng)與生氣，締造了一個(gè)物質(zhì)精神化的藝術(shù)意境。

（一）藝術(shù)意境之核心靈魂——道與氣

宗白華先生引證庖丁解牛為例闡述了藝術(shù)意境中道與氣的審美傳達(dá)，他提出“‘道的生命和‘藝的生命，游刃于虛，莫不中音……這生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉?！雹捱@就是道作為創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神層面的享受，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通之技與藝的超越，以及對(duì)單純的以實(shí)用為目的的超越，上升至一種審美的體驗(yàn)，已然超越了人類的功利需求。在這個(gè)過程中，以自由且審美的愉悅體驗(yàn)對(duì)普通的技藝進(jìn)行揚(yáng)棄糟粕與傳承升華。莊子的坐忘心齋，老子的滌除心鑒，宗炳的澄懷味道都是擺脫了對(duì)實(shí)用功利的基本需求，于草長(zhǎng)鶯飛、云聚云散、花開花落、魚躍鳥飛這些有限的現(xiàn)象中，以虛靜空靈、游目騁懷的心境獲得審美之愉悅體驗(yàn)。出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)均為萬物萬象之中道與氣的精神，有限事物中發(fā)掘無限之真理，無限自然中體悟象外象與境外情，無限中又回歸自然，達(dá)情至理，將道與氣的精神升華至“見山依舊山，水依舊水”的至高境界。

道是有限的存在，它有界限也有差異，同時(shí)道也是無限的存在，它天馬行空毫無規(guī)定限制與束縛。宇宙本體與生命個(gè)體的基礎(chǔ)淵源與形式皆著“道”這一字，而道與氣更是息息相關(guān)。《管子》四篇中提出道即是氣的觀點(diǎn)，道氣合一，氣道乃生。道與氣都沒有固定的存在形式，流動(dòng)而不已，可以以各種具體的形象存在，產(chǎn)生一種絕對(duì)的美。在宗白華先生的意境三層次說中，活躍生命的傳達(dá)這一層次進(jìn)一步闡述了“氣”是生命本體的節(jié)奏與力度，宇宙的本體與生命的個(gè)體于其美學(xué)思想體系中可謂重中之重。他著重強(qiáng)調(diào)了靈動(dòng)之氣對(duì)意境的重要影響，氣的存在致使生命充盈、萬物皆有智慧、萬物皆有思想。藝術(shù)意境的生命之基就是氣，不論是藝術(shù)家的創(chuàng)作還是觀賞者的欣賞都離不開生生不息運(yùn)動(dòng)著的氣，古人將氣韻生動(dòng)擺在第一位即可看出對(duì)其重視程度。它既包括了動(dòng)靜與主客，也是宇宙本體與生命個(gè)體存在的一個(gè)大環(huán)境與大背景，是天、地、人、精神與萬象萬物的本源，也是藝術(shù)意境的基礎(chǔ)存在。著眼于宇宙間的萬象之上，落腳于有限的人生軌跡與無限的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，造化于山川自然中，要求藝術(shù)家不僅僅局限于這一兩處對(duì)象與景物而抒發(fā)感官情懷，而是要放眼于廣闊無垠的空間中，胸懷廣博的宇宙意識(shí)與悠長(zhǎng)的千古文明，以期在藝術(shù)作品中展現(xiàn)出具有靈動(dòng)、生命與氣韻的藝術(shù)意境。借象外之象窺見整個(gè)大環(huán)境，整個(gè)宇宙與人生，將個(gè)人的感官體驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)升華提純至含義深刻的審美態(tài)度與審美體驗(yàn)。山川草木、鳶飛魚躍具是無盡的氣韻生動(dòng)。這都是通過自然之道的顯現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了審美觀照。

（二）藝術(shù)意境的展現(xiàn)舞臺(tái)——空白

天地似一個(gè)充滿了虛與空的風(fēng)箱，既充滿了氣也充盈著無限的空，空才得以納萬境。但這空并非字面意義上的空，有空白處才有萬物的流動(dòng)與生命靈氣的往來?？罩刑N(yùn)含著不見、不聞、不得的道。宗白華先生認(rèn)為“中國(guó)繪畫最重空白處。”與西洋畫中滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)谋尘安煌?，中?guó)繪畫強(qiáng)調(diào)與重視的是筆墨未到而靈氣往來，無限的深意與濃厚的情意都寓于山山水水、樹石花鳥當(dāng)中。空白是中國(guó)藝術(shù)意境的深刻內(nèi)在本質(zhì)，是古人對(duì)宇宙人生獨(dú)特審美體驗(yàn)的產(chǎn)發(fā)形式。與西方雖工亦匠的透視與寫實(shí)大為不同，中國(guó)人注重用虛空突出其特有的宇宙時(shí)空意識(shí)與崇尚虛靈的審美價(jià)值觀。宗白華先生就以建筑為例進(jìn)行了說明，他認(rèn)為埃及金字塔和眾多神廟建筑予人壓迫感的團(tuán)塊造型不同，中國(guó)人講求的是疏通，打破整個(gè)團(tuán)塊并與外界相通相連，有隔也要有通，有虛也要有實(shí)。

如馬遠(yuǎn)與夏圭作畫時(shí)就只畫一個(gè)角而得名“馬一角”與“夏半邊”。剩下的空白之處并不去填實(shí)充盈，讓空白處更顯意味，是天，是海，是融藝術(shù)家個(gè)人心性的藝術(shù)靈境，但并不讓人感覺到空，反而更讓人有種恰是如此的絕妙之感。中國(guó)的書法家也講究布白，秉承計(jì)白以當(dāng)黑，大白就是黑的原則，豪邁酣暢中運(yùn)墨而具五色。境生于象外，這空白就顯得尤為重要，藝術(shù)家將自己的意志精神、理想抱負(fù)、思想情感都貫穿于其中，溶于物象之內(nèi)，以萬象之“動(dòng)”體現(xiàn)虛空中靈氣往來的氣與道，不滯于單一外在形相的精研彩繪，而是提神太虛，坐觀靜照中得萬景天全，于一方有限的空間中展現(xiàn)時(shí)間的流動(dòng)，有盡溶于無窮之中。俯瞰畫面，締造出一個(gè)虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)意境。虛中蘊(yùn)實(shí)，實(shí)中藏虛，沒有虛空也就沒有氣韻生動(dòng)的詮釋與展現(xiàn)?？瞻资侨f物之根本，于這看似“空”中厚積著生生不已的創(chuàng)造力，它給舞的精神理想提供了一個(gè)得以展示奔騰跳躍的空間。比如八大山人在空白的紙上畫了一條魚，別無一物，但就是讓人感覺背景中滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)娜撬?，魚兒在水中游，靈動(dòng)俏皮，意境躍然紙上。

中國(guó)的繪畫不似西方繪畫技法中以光影暈染來塑造物體之形，建筑雕塑中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐敢曇膊荒芡耆宫F(xiàn)其內(nèi)在神韻，畫面中極簡(jiǎn)又靜寂的筆墨，超基本與外在之象而生象外象，再生境外之境，繼而傳神達(dá)理，心物交融，一溝一壑就是萬水千山。形與神不分伯仲的藝術(shù)意境，是一種舞動(dòng)的空間。極簡(jiǎn)中含深刻豐富之體驗(yàn)，翩若驚鴻中蘊(yùn)濃郁之情感。在這個(gè)藝術(shù)意境中我們雖身不動(dòng)但早已夢(mèng)繞山川，達(dá)至于高緲神逸之境。

（三）藝術(shù)意境之審美表征樣態(tài)——舞

宗白華先生提出“尤其是“舞，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征?！彼J(rèn)為中國(guó)繪畫與藝術(shù)要達(dá)到至高至純的境界，要以“舞”為建構(gòu)基石。⑦

中國(guó)的書法、繪畫、雕塑與建筑等藝術(shù)形式的樣態(tài)都是趨向于舞的，于空白處洋溢著生命的節(jié)奏，生生不息。畫家解衣般礴，面對(duì)空白的紙張酣暢淋漓地表現(xiàn)著舞的空間，書法家用飛舞靈動(dòng)的線條與筆觸書寫著宇宙的詩(shī)境。舞是外在造化與內(nèi)部心靈的融合，是生命節(jié)奏與心靈頓悟的合二為一?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)存漢代的繪畫與雕塑都呈現(xiàn)一種飛舞的樣態(tài)與狀態(tài)，這彰顯了漢民族生生不息前進(jìn)的動(dòng)力與活力。敦煌的壁畫、色彩、線條與形象無一不充滿著勃勃生氣。人物線條衣袂飛揚(yáng)，好似清風(fēng)迎面而來，整體予人以飛動(dòng)飄逸之感。人物全部都在飛騰的舞姿當(dāng)中，畫面的背景中并沒有云彩的襯托，本身也沒有像西方天使翅膀類的輔助工具。完全是畫像的本體于空中飛舞，各種樂器亦是如此。藝術(shù)于舞動(dòng)飛旋的靈動(dòng)意境中表現(xiàn)著宇宙創(chuàng)化的過程，象征著中國(guó)人代代傳承且生生不息的生命節(jié)奏精神與宇宙意識(shí)。宗白華先生提及唐代大書法家張旭見公孫大娘舞劍而悟筆法，大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍來助力于自己的創(chuàng)作，王羲之的書法，莊子的姑射神人都有異曲同工之妙?？v李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪情酣暢，杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的嚴(yán)肅整飭，王維“深林人不知，明月來相照”的空遠(yuǎn)靜靈，都是承宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的空白中舞動(dòng)的活躍心靈而來。

以流暢的舞姿體現(xiàn)這生命節(jié)奏之美，是道、舞、空白宇宙創(chuàng)化的過程。如宗白華先生所述，藝術(shù)意境正是藝術(shù)家最深的心源與造化接觸之后的得到的領(lǐng)悟與振動(dòng)。把握宇宙中最為根本的東西，有形與無形，虛實(shí)相結(jié)合的象罔構(gòu)成意境之源頭，與藝術(shù)家內(nèi)心的真實(shí)感受相結(jié)合，虛虛實(shí)實(shí)，化景為情，以自己的體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)融入到藝術(shù)作品的表現(xiàn)當(dāng)中。藝術(shù)家表現(xiàn)的正是心源內(nèi)化之后真正的自然山川，無處不生氣，無處不靈動(dòng)，無處不是境界之外的宇宙人生與藝術(shù)意境。

三、總結(jié)

李澤厚曾于《美學(xué)散步》的序言中評(píng)宗白華先生是“抒情的、藝術(shù)的、中國(guó)古典的，并且他是一位詩(shī)人?！彼J(rèn)為宗白華先生的美學(xué)思想深受中國(guó)古典文化的影響與熏陶，這于宗先生的藝術(shù)意境學(xué)說中可見一斑。宗先生提出的藝術(shù)意境既有屈原九死而不悔的一往情深，也有莊子姑射神人般的超曠虛靈。這都突顯了宗白華先生立足于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神來闡發(fā)的美學(xué)與哲學(xué)思想。其中傳承的生命節(jié)奏則與西方生命哲學(xué)有異曲同工之處，無疑西方美學(xué)思想對(duì)他的美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。有學(xué)者認(rèn)為宗白華先生的美學(xué)思想是中西方相交相融的混合產(chǎn)物，“反映了中國(guó)近代以來尋中西美學(xué)融合的趨勢(shì)?！边@些觀點(diǎn)都略有偏頗，宗白華先生不僅僅是站在中西方文化的交叉口處，將二者進(jìn)行了簡(jiǎn)單的融合，而是一個(gè)深化提煉并加以升華的過程。其美學(xué)思想既具中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的特點(diǎn)和精神，也有西方美學(xué)與哲學(xué)思想的精髓之處。

綜前人之所長(zhǎng)，自出新意以創(chuàng)新派，宗白華先生美學(xué)思想中的藝術(shù)意境之說與前人相比，則加入了一些哲學(xué)思想，用哲學(xué)的方法來對(duì)美學(xué)問題進(jìn)行思考與感悟，這是藝術(shù)與哲學(xué)統(tǒng)一混融的境界體現(xiàn)，且打破了中西二元對(duì)立的模式構(gòu)建了集二者精髓的美學(xué)理論體系。其體系以哲學(xué)觀、人生觀的角度為出發(fā)點(diǎn)，以生命哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)意境的觀照與體驗(yàn)，其中道氣為核心靈魂，空白為展現(xiàn)舞臺(tái)，舞為審美表征樣態(tài)，這都是藝術(shù)意境框架建構(gòu)的充盈之物。而重中之重則在于意境的悟得從而提升內(nèi)部人格境界。以期實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心源提升與宇宙創(chuàng)化發(fā)展的合二為一。

注釋：

①③④⑤⑥⑦宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：265，

70，74，78，79.

②宗白華.宗白華全集[M].合肥：合肥人民出版社，1994：320.