居繼頂

【摘 要】語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是教學(xué)生學(xué)，教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。如果教學(xué)不能讓學(xué)生在一定時(shí)段內(nèi)掌握一定的方法，形成一定的能力，從事相關(guān)意義上的自學(xué)，那整個(gè)教學(xué)對(duì)學(xué)生是毫無(wú)意義的。語(yǔ)文教學(xué)需要在平時(shí)的教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界。

【關(guān)鍵詞】引領(lǐng)學(xué)生；自學(xué)境界；策略思考

在人們的諸多教學(xué)反思中，都有著如此的說(shuō)法：學(xué)生的閱讀感悟其主體地位沒(méi)有能夠落實(shí)到位。學(xué)生主體地位為什么就是那樣的不能落實(shí)到位？其本質(zhì)是學(xué)生沒(méi)有學(xué)會(huì)著學(xué)習(xí)，其原因是平時(shí)的教學(xué)少于將學(xué)生領(lǐng)進(jìn)自學(xué)的境界。針對(duì)相關(guān)情形，平時(shí)應(yīng)多引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界的思考和實(shí)踐?，F(xiàn)拙于筆端，期求方家予以教正。

一、引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界自身須有愛生之心

也許大家都這樣以為，平時(shí)我們誠(chéng)心誠(chéng)意地將學(xué)生所必須獲取的語(yǔ)文知識(shí)傳授給學(xué)生，對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練就是那樣的一絲不茍，尤其對(duì)那些學(xué)有問(wèn)題的學(xué)生在閱讀感悟上投去更多更多的愛。人們可以比較夸張地說(shuō)，教育教學(xué)就是那樣的愛心有余。其實(shí)，如果從授之以魚不如授之以漁的角度去思考，我們的教學(xué)就不再是愛心有余了，而且就是一定意義上的愛心缺失。所以，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界我們教師自身須有愛生之心。教師的愛生之心，應(yīng)當(dāng)在授之以漁上多思考，自身也在授之以漁上進(jìn)行著多多的思考。教學(xué)中，首先讓學(xué)生去解決悟的基礎(chǔ)問(wèn)題——讀。小學(xué)語(yǔ)文教材篇目的朗朗上口、質(zhì)地優(yōu)良，堅(jiān)持讓學(xué)生去美讀著美文，進(jìn)而獲取著相關(guān)意義上的美感。為了學(xué)生能夠去比較理想地讀著，平時(shí)的教學(xué)多以自身的示范朗讀引領(lǐng)學(xué)生，賴于示范朗讀達(dá)成傳遞空間語(yǔ)言的效果，促使學(xué)生的讀就是那樣的全身心。為了全體學(xué)生都能夠美讀著美文，效法著著名語(yǔ)文特級(jí)教師于永正先生的妙招，運(yùn)用著期待效應(yīng)，促使一個(gè)個(gè)讀有問(wèn)題的學(xué)生也能夠呈現(xiàn)出螺旋式上升的美讀趨勢(shì)。如一次教學(xué)《安塞腰鼓》，有位學(xué)生老是不能夠?qū)⑾嚓P(guān)句式去讀好，尤其就是些比較長(zhǎng)的句式。在指其朗讀時(shí)，讓其進(jìn)行比較反復(fù)的訓(xùn)練，在學(xué)生能夠去讀得令人比較滿意時(shí)，再給其以相關(guān)程度上的點(diǎn)贊。該生看到自己的努力獲取著進(jìn)步和老師的肯定時(shí)，其學(xué)習(xí)信心就是那樣的大增起來(lái)。

二、引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界自身須有可行之策

小學(xué)生有自學(xué)能力，是大家有目共睹的。但小學(xué)生就是在平時(shí)不是那樣的能夠自學(xué)好，似乎也不就去進(jìn)行著自學(xué)。小學(xué)生為什么就不能完全進(jìn)入自學(xué)境界呢？分析平時(shí)的教學(xué)情形，當(dāng)是我們讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)的相關(guān)策略不妥。如學(xué)生的自學(xué)，都在前置性學(xué)習(xí)上做文章，而前置性學(xué)習(xí)也都是那樣的老生常談，不是抄生字，就是抄詞語(yǔ)。即使在課堂上讓學(xué)生去自學(xué)，也不就能夠吊起學(xué)生自學(xué)的“歌喉”。所以，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界作為教師自身須有可行之策。其實(shí)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界其可行之處還是比較多元的，作為引領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常翻翻花樣。在平時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行前置性的自學(xué)，筆者所翻的花樣就比較多。教學(xué)敘事性篇目，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)去了解相關(guān)的故事情節(jié)，所提出的前置性自學(xué)要求就不甚相同。有的直接告訴學(xué)生故事的主要內(nèi)容，如教學(xué)《船長(zhǎng)》，告訴學(xué)生船長(zhǎng)的壯舉，要求學(xué)生去閱讀，思考船長(zhǎng)壯舉產(chǎn)生的原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。如教學(xué)《狼牙山五壯士》，讓學(xué)生抓住課題當(dāng)中的“壯”去思考五壯士之決定的壯烈，五壯士之行為的壯烈。教學(xué)敘事性篇目，注意以一篇文章之人物形象的探析去引路，然后讓學(xué)生去效法，進(jìn)行相關(guān)語(yǔ)言、外貌、行為描寫的自主性感悟。當(dāng)學(xué)生能夠從相關(guān)人物的語(yǔ)言去感受到人物形象時(shí)，那學(xué)生則可通過(guò)自己的自學(xué)探究出其他作品之語(yǔ)言描寫所表現(xiàn)出來(lái)的人物形象。如學(xué)生能夠從班長(zhǎng)馬寶玉的“走”自主感悟到壯士所做出的決定就是那樣的驚天動(dòng)地。學(xué)生也為我們中華民族能有這樣的英雄兒女感到無(wú)比的自豪，自發(fā)起對(duì)革命英雄前輩的欽佩之情。

三、引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界自身須有反思之慣

平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)，人們對(duì)教材的鉆研還是比較孜孜不倦的，對(duì)教法的選擇應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是比較精心的，課堂教學(xué)也是比較重視學(xué)生自主地位真正落實(shí)基礎(chǔ)上的自學(xué)的。但在平時(shí)，人們很少對(duì)自己引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界的行為和效果進(jìn)行某些意義上的反思。從相關(guān)意義上說(shuō)，不去進(jìn)行反思的引領(lǐng)學(xué)生自學(xué)是很少能夠讓學(xué)生進(jìn)行理想境界的。所以，我們應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅慕Y(jié)論是，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界其教師自身須有經(jīng)常反思的良好習(xí)慣。對(duì)于反思，可以反思的內(nèi)容是比較廣泛的，說(shuō)是包羅萬(wàn)象可以毫不夸張，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界的成敗得失都屬于我們進(jìn)行反思的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有些教師還是注意反思的，但所反思的顯得比較片面。一提起反思，就去反思引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界的敗和失，這應(yīng)當(dāng)也是我們進(jìn)行反思所不可取的。借鑒相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在平時(shí)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自學(xué)境界中，堅(jiān)持比較正常的反思，也堅(jiān)持比較全面的反思，并在相關(guān)教育教學(xué)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行著反思。如教學(xué)杜甫的《聞官軍收河南河北》，讓學(xué)生去自讀詩(shī)圣的快詩(shī)，學(xué)生還是讀得成功的，但在學(xué)生的悟上出現(xiàn)某些意義上的偏差。如學(xué)生感到杜甫所寫的快詩(shī)充滿著快意，但學(xué)生中就有不少學(xué)生不能感悟出杜甫的愛國(guó)之情。為什么學(xué)生不能產(chǎn)生這樣的感悟？筆者對(duì)學(xué)生相關(guān)意義上的自學(xué)要求和內(nèi)容進(jìn)行了反思，并在反思中做出這樣的假設(shè)：如果小學(xué)生能夠了解到杜甫相關(guān)的生平際遇，尤其能夠多多了解到杜甫所處時(shí)代的“國(guó)破山河在”的相關(guān)情形，了解到杜甫攜家背井離鄉(xiāng)的遭遇，那學(xué)生是否就可能產(chǎn)生正確的感悟？因此，在相關(guān)類似于《聞官軍收河南河北》的古詩(shī)文教學(xué)中，注意讓學(xué)生自學(xué)到作品所處的時(shí)代背景，讓學(xué)生自學(xué)到相關(guān)作者的生平際遇。其學(xué)生則比較理想地進(jìn)入自學(xué)的積極狀態(tài)，產(chǎn)生比較積極意義上的效果。

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