譚延麗

摘 要： 語文學(xué)科本質(zhì)一直是被認(rèn)為是人文性和工具性的統(tǒng)一，但是在具體的語文教學(xué)中如何體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性和工具性，作者認(rèn)為通過閱讀，在聽說讀寫中讓學(xué)生主宰課堂最終使語文課堂呈現(xiàn)出特有的學(xué)科特點。

關(guān)鍵詞： 學(xué)科本質(zhì) 工具性 人文性 語文味

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！蹦敲?，在語文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？我認(rèn)為必須將解讀文本與感受人文自然合一，盡量減少運用非語文的手段，堅持以學(xué)生為主體，努力在語文實踐中學(xué)習(xí)語文，這樣，才能體現(xiàn)語文課程的基本學(xué)科本質(zhì)——工具性與人文性的統(tǒng)一。

“工具性”和“人文性”是語文的兩大屬性?！肮ぞ咝浴笔腔A(chǔ)，人文性是核心。兩者相輔相成，不可機(jī)械割裂。有學(xué)者認(rèn)為工具性是語文學(xué)科的第一屬性，人文性是第二屬性。比如南京外國語學(xué)校語文組的徐有祥老師的文章《工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性》中闡明：“語文學(xué)科的第一屬性工具性和第二屬性人文性，決定語文教育最初目標(biāo)是語言教育，而最終目標(biāo)是人文教育?！蔽艺J(rèn)為無論是“工具性”還是“人文性”都應(yīng)以學(xué)生為主體，以學(xué)生的全面和諧發(fā)展為根本。語文教學(xué)傳授學(xué)生知識，培養(yǎng)學(xué)生語文能力，歸根到底是為了學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)然，語文課不是政治課也不是哲學(xué)課，離開語言文字的運用，人文教育就成了空洞的說教。同樣，忽視人文精神的語文教學(xué)，便成為沒有靈魂的文字游戲。注入了人文精神的語文才會成為最具生命活力的學(xué)科；在讀寫聽說訓(xùn)練中滲透人文教育，方能起到潛移默化的育人功能。語文的工具性和人文性不可偏廢，而應(yīng)有機(jī)結(jié)合，使之相得益彰。

那么，在語文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？下面我結(jié)合教學(xué)實際談?wù)勔恍┱J(rèn)識。

一、將課文閱讀教學(xué)融入課堂，解讀文本與感受人文自然合一。

“讀”最傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)的手段，在現(xiàn)代教學(xué)中仍然是最重要的最基本的學(xué)習(xí)語言的途徑。讀書是最重要的語文實踐，課標(biāo)里有一段話說得非常精辟：“提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。”這就是講的多讀。語文教學(xué)，不能沒有語，沒有文。不能因為強(qiáng)調(diào)了人文性，就淹沒了工具性，忽略了語言文字訓(xùn)練。事實上語言文字是文化的載體，情感態(tài)度價值觀寓于語言文字的學(xué)習(xí)之中，而不是游離于語言文字的學(xué)習(xí)之外。語言文字的運用能力、情感態(tài)度價值觀的內(nèi)化，又要經(jīng)歷一個主體自我體驗、自我建構(gòu)的過程。在教學(xué)過程中，只有讓學(xué)生觸摸語言，充分地讀，才能加深對文本的理解與感悟，從而受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣——使人文性凸顯出來。

新課程的教育理念，使人們認(rèn)識到“語文的外延和生活的外延”相等，人們的視野開放了，觀念更新了，從書本延伸到書外，從學(xué)校拓展到社會，學(xué)生的閱讀范圍，也不僅僅限于教科書，課外書、報紙、雜志都是學(xué)習(xí)語言的材料。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該鼓勵引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的感受能力，傳授閱讀方法和閱讀技巧，比如：速讀、誦讀、默讀等，提高閱讀效率，強(qiáng)化閱讀效果，要求學(xué)生用心感受，體味文中的思想內(nèi)涵。鼓勵他們多讀報紙、文學(xué)作品，開闊視野，豐富知識。

呂叔湘老師曾指出：“語文教學(xué)的弊病就是讀書作文不是為了增長知識，發(fā)表思想，抒發(fā)情感，而是為了應(yīng)付考試。”目前閱讀課堂教學(xué)的過多的提問、細(xì)碎的分析、脫離文章整體內(nèi)容的所謂“訓(xùn)練”，還有充斥于課堂中的各種形式主義，壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使閱讀教學(xué)耗時費力而低效，使學(xué)生厭學(xué)，教師難教。如何克服這些弊端呢？最基本的方法是少提問、分析，多讀想、感悟。

當(dāng)前，在語文教學(xué)中，普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象。學(xué)生讀了書，但并沒有時間將課文所表達(dá)的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來，沒有足夠的時間“過電影”，更沒有充分的時間讓學(xué)生靜下來涵泳品味，就匆匆讓學(xué)生談感受。比如，有的教師在上新課文時，在學(xué)生初讀課文后，教師馬上就問學(xué)生心里有什么感受？然后繼續(xù)引導(dǎo)至課前預(yù)設(shè)的問題，這樣，感知課文的匆忙，必然導(dǎo)致抽象概括的突兀。這樣的定向引導(dǎo)，首先使學(xué)生對文章內(nèi)涵的把握出現(xiàn)了偏頗，并且沒有起到訓(xùn)練學(xué)生口語表達(dá)能力的作用，甚至有影響學(xué)生個性化閱讀的嫌疑。

在教學(xué)中，我們首先要讓學(xué)生充分地讀。只有通過充分的讀，學(xué)生才能與作者進(jìn)行心與心的對話，從而理解文本內(nèi)容，感悟文本思想，體會文本情感，認(rèn)識文本所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因為讀是對文本情感體驗和表達(dá)的最直接手段，是培養(yǎng)學(xué)生語感的最形象最具活力的方法。有感情地朗讀能有效加深理解，促進(jìn)感悟，并反之以有感情地朗讀這一形式把這種理解和感悟表達(dá)出來。我在講授《鴻門宴》時，讓學(xué)生分角色朗讀樊噲闖帳這一部分，然后讓他們說出各自角色的性格，以及身處其中的對其他角色的理解，比提問式效果要好得多。

二、突出學(xué)科特點，增加語文味，在聽說讀寫中進(jìn)行語文實踐。

葉圣陶先生指出：“凡是一種能力或者習(xí)慣，不靠學(xué)習(xí)者自己運用心力去實踐，去嘗試，是無論怎樣也難以養(yǎng)成的?！薄稘h書·賈誼傳》云：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！闭Z文是實踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，培養(yǎng)這種能力，主要途徑是語文實踐。由于形式主義和浮躁現(xiàn)象的干擾，語文教學(xué)出現(xiàn)了不少背離教學(xué)目標(biāo)的華而不實的情況。特別是在很多公開課、觀摩課上，大家都強(qiáng)調(diào)課堂氣氛活躍，為求得“活躍”而將表演、游戲、吹拉彈唱畫等手段，都在課堂上加以運用。于是課堂上只見熱鬧，不見沉思；只有熱烈，不見有序。這樣的課堂教學(xué)看上去熱熱鬧鬧、手段多樣，其實是背離教學(xué)目標(biāo)的，華而不實的。

語文學(xué)習(xí)中，最重要、最基本、最常見的一種“語文實踐”就是讀書，因此讀書就成了解決語文問題的最有效的手段。只有學(xué)生在語言文字中感悟到人文力量，才能實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。我們在教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會課文的美妙之處。教授《再別康橋》一單元時，讓學(xué)生舉行朗讀比賽，在進(jìn)行《記梁任公的一次演講》時讓學(xué)生用語言描述出演講時的活靈活現(xiàn)，在學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》時讓學(xué)生查閱史料分析評價荊軻其人及其行為的價值，撰寫小論文在班里交流，讓學(xué)生體驗學(xué)習(xí)的成就，培養(yǎng)語文學(xué)習(xí)興趣。

作文課，除了要讀要說之外，還要有語文的情懷，比如想象，想象體會到課文中語言文字的恰當(dāng)與描述的情景給我們帶來的歡愉欣喜之情抑或是悲嘆傷懷之思，就是更好。這最突出地表現(xiàn)在詩歌教學(xué)中。在講授《念奴嬌·赤壁懷古》時，其中有描寫周瑜“遙想公瑾當(dāng)年，小小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這里我要求學(xué)生想象蘇軾的早生華發(fā)功業(yè)無成，再對比周瑜的年輕有為，英俊瀟灑，詩文中要表達(dá)的情感自然不言而喻。

這并不是說語文課不需要活動手段，一些可以幫助我們理解課文的手段還是要適當(dāng)運用的，但要有序，要少而精。之后，再引導(dǎo)學(xué)生用口語把自己的想法表達(dá)出來，借以進(jìn)行口語訓(xùn)練，有時會使課堂教學(xué)顯得更扎實有效。

三、語文課堂要以學(xué)生為主體，簡簡單單教語文。

葉圣陶先生的“教是為了達(dá)到不需要教”的提出正是基于學(xué)生的今后發(fā)展，學(xué)生的終身發(fā)展的教育思想正是關(guān)注人的發(fā)展的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)課堂中，教師的地位明顯帶有“文化霸權(quán)主義”和“知識權(quán)威主義”特征，總是以教師為中心，滔滔不絕地“滿堂灌”，讓學(xué)生跟著自己走，想自己之所想、答自己之所問，導(dǎo)致課堂上師問生答、師講生記、師令生從，師生關(guān)系畸形異化，課堂活動匱乏，學(xué)生智慧與個性壓抑乃至衰減。因此，一些教師感覺：語文教學(xué)，難于上青天。

如今的語文教學(xué)，出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容，華麗多于樸實的現(xiàn)狀，出現(xiàn)了不少背離教學(xué)目標(biāo)的華而不實的情況。往往“得意而忘言”，一味注重內(nèi)容理解、人文感悟，忽視語言的理解和運用，總是想盡辦法分析，衍生很多“高深”的東西，比如思想含義、知識要點，等等。給人感覺太深奧、太高不可攀，使學(xué)生不由長嘆：語文太難了。

這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且長此以往會把語文掏空。因此，很多知名專家、學(xué)者都提出：簡簡單單教語文。什么叫“簡簡單單教語文”呢？就是簡化課堂教學(xué)步驟，給學(xué)生留有空間，讓學(xué)生有時間讀書、思考、探究，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。這樣，才能體現(xiàn)語文學(xué)科工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科特點。必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在語文實踐中學(xué)習(xí)語文。即：要把課堂教學(xué)建立在一個全新的基點上，這就是要以生為本，始終關(guān)愛學(xué)生的生命發(fā)展，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)素質(zhì)教育的本真。

《課標(biāo)》說：“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑，也應(yīng)是語文實踐?！闭f簡單一點，這句話就是說：“要在語文實踐的過程中培養(yǎng)語文實踐的能力?！惫P者認(rèn)為：在語文課堂教學(xué)中，我們必須將解讀文本與感受人文自然合一，盡量以“語文的手段”解決語文的問題，減少非語文手段的運用，堅持以學(xué)生為主體，努力倡導(dǎo)在語文實踐中學(xué)習(xí)語文的理念，才能體現(xiàn)語文課程的基本特點——工具性與人文性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）.

[2]葉圣陶語文教育論集.

[3]呂叔湘.葉圣陶語文教育論集 序.

[4]徐有祥.工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性.