王玲

摘要；教育部新出版的日語(yǔ)教學(xué)大綱增加了“跨文化交際能力培養(yǎng)”的內(nèi)容，預(yù)示著日語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)方針發(fā)生了變化。日語(yǔ)口語(yǔ)跨文化交際能力除了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用能力，還對(duì)中國(guó)學(xué)生對(duì)中日兩國(guó)的社會(huì)文化的理解能力提出了特別的要求。順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，尋求有效的跨文化交際能力培養(yǎng)策略是當(dāng)前日語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞；日語(yǔ)教學(xué)；日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生；跨文化交際能力；培養(yǎng)策略

2001年教育部出版了《日語(yǔ)基礎(chǔ)階段教學(xué)大綱》，該教學(xué)大綱與原有教學(xué)大綱的最大不同是把跨文化交際能力作為日語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)。學(xué)生要進(jìn)行跨文化交際，必須具備兩方面的能力，其一為運(yùn)用語(yǔ)言或非語(yǔ)言行為傳遞信息和接受信息的能力，其二為對(duì)兩種文化的理解能力。這兩種能力都非常重要，缺一不可。

在我國(guó)，日語(yǔ)專業(yè)的特點(diǎn)是學(xué)生基本都是零基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目標(biāo)多樣化，學(xué)時(shí)非常有限。尤其是因?yàn)閷W(xué)時(shí)緊張，教師為了趕進(jìn)度，在詞匯、語(yǔ)法方面投入過多的精力，而在口語(yǔ)教學(xué)和對(duì)日本文化的介紹方面缺乏力度，這顯然和新的教學(xué)大綱的要求是相悖的。

針對(duì)日語(yǔ)專業(yè)的特點(diǎn)，教師在培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)交際的能力時(shí)應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，培養(yǎng)他們?cè)鷮?shí)的語(yǔ)言基本功，確保他們傳達(dá)的語(yǔ)言符號(hào)是有效的。做到這一點(diǎn)需要教師不厭其煩地用科學(xué)的教學(xué)理論、生動(dòng)的教學(xué)形式，結(jié)合日語(yǔ)本身的發(fā)音和語(yǔ)法特點(diǎn)，使學(xué)生徹底掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)，這將為學(xué)生以后口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)打下良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)，并能增強(qiáng)學(xué)生的自信心和培養(yǎng)學(xué)生的積極性。

除了語(yǔ)言這一重要的交際工具，在日常交往中，人們還使用許多其他手段表達(dá)自己的思想和感情、傳遞各種信息。這些不使用語(yǔ)言進(jìn)行的交際活動(dòng)統(tǒng)稱為非語(yǔ)言交際，包括眼神、表情、肢體語(yǔ)言、服飾、身體接觸距離的界定、講話的音量、時(shí)間觀和空間意識(shí)等。非語(yǔ)言交際通常與語(yǔ)言交際結(jié)合進(jìn)行，起著補(bǔ)充、否定、重復(fù)、調(diào)節(jié)、替代或強(qiáng)調(diào)的作用。語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際相互配合，缺一不可，盡管二者表現(xiàn)形式各異，卻共同擔(dān)負(fù)著傳達(dá)信息、交流思想的功能。

日本人的鞠躬禮在日本很常見，是一項(xiàng)基本的社交禮節(jié)，它表達(dá)的意義很多；感謝、道歉、拜托等。對(duì)方的身份和個(gè)人要表達(dá)的感情程度不同，鞠躬的程度和時(shí)間也會(huì)有相應(yīng)的變化，初學(xué)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)者往往顧此失彼，難以恰當(dāng)應(yīng)用。這需要教師配合影像資料給學(xué)生做深入的講解，并讓他們細(xì)心揣摩，以發(fā)現(xiàn)鞠躬禮節(jié)背后的深層內(nèi)涵。日本文化中有一種重要特征，即“體察”式文化，也就是不僅僅依靠對(duì)方的話語(yǔ)，更重要的是依靠對(duì)方的細(xì)微表情變化來推測(cè)其真實(shí)的想法。因?yàn)槿毡救顺缟小俺聊墙稹?，所以日本人在?guó)際會(huì)議中的表現(xiàn)被西方人戲稱為“3s”，即保持沉默的“silence”，窘于應(yīng)對(duì)、以微笑回應(yīng)對(duì)方的“smiling”和回避交流時(shí)的“sleeping”。中國(guó)是多民族國(guó)家，歷史上有大規(guī)模的民族遷徙，形成了“知無不言，言無不盡”的語(yǔ)言交際風(fēng)格。當(dāng)然與西方突出個(gè)人意識(shí)的會(huì)話風(fēng)格相比，中日兩國(guó)都是以群體為主要價(jià)值取向的社會(huì)，因此，中日兩國(guó)在語(yǔ)言行為上有許多相似之處。

此次研究將重點(diǎn)介紹在跨文化交際中如何培養(yǎng)學(xué)生的文化理解能力。要想讓學(xué)生具備跨文化的理解能力，教師必須要在日語(yǔ)教學(xué)中大力介紹日本文化，尤其是啟發(fā)學(xué)生對(duì)日本人的思維等進(jìn)行深層次的挖掘和思考。

文化的定義有很多，到目前為止人們以不同的范疇和視角來對(duì)其進(jìn)行了各種定義，筆者采用其中的一個(gè)文化定義。第一個(gè)層次是物質(zhì)文化，它是經(jīng)過人的主觀意志加工改造過的。第二個(gè)層次是制度文化，主要包括政治及經(jīng)濟(jì)制度、法律、文藝作品、人際關(guān)系、習(xí)慣行為等。第三個(gè)層次是心理層次，或稱觀念文化，包括人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教感情和民族心理等。第一、第二層次呈顯性特征，容易被人們辨識(shí)，第三個(gè)層次呈隱形特征，較難把握。文化是一個(gè)民族的內(nèi)在生命力，研究文化對(duì)了解一個(gè)民族來說具有重要的意義。

日本文化受中國(guó)文化的影響很大，這容易給人造成一種假象，即中日文化同根同源，是同質(zhì)文化，這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是非常片面的。日本文化的確受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響很大，但日本文化在近代又接受了西方文化的影響，具有多元、混合的特征，正如日本著名的文化學(xué)者加藤周一在《日本文學(xué)史序說》中一再提示的那樣；所有的異質(zhì)文化在日本都經(jīng)歷了“全面接受——消化反芻——本土化”這一發(fā)展模式，異質(zhì)文化在日本文化的歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出表象化的特征，底層涌動(dòng)的是一成不變的日本民族的傳統(tǒng)意識(shí)和精神，有日本本民族的特點(diǎn)，這應(yīng)該是對(duì)日本文化的很中肯的評(píng)價(jià)。

“集團(tuán)意識(shí)”是日本人心理層面的一個(gè)重要特征。很多人感嘆；有日本人的地方就會(huì)有集團(tuán)，每個(gè)人在這個(gè)集團(tuán)中總能找到準(zhǔn)確的自我定位，并恪守本分，主動(dòng)向集團(tuán)靠攏，一舉一動(dòng)都視集團(tuán)整體動(dòng)向來進(jìn)行自我調(diào)整，不會(huì)擅自越位，亂了規(guī)矩。能順勢(shì)而為者會(huì)被集團(tuán)接納，成為其組成部分，不守規(guī)則者被視為“讀不懂空氣”，會(huì)被嫌棄甚至被拋棄，成為游離于集團(tuán)之外的一個(gè)失敗者或孤獨(dú)者，即使勉強(qiáng)留在集團(tuán)內(nèi)部，也會(huì)被無視、被欺負(fù)。

“不給別人添麻煩”是日本人的另一條重要的處世原則，這顯示出其強(qiáng)烈的自律意識(shí)與獨(dú)立意識(shí)。中國(guó)自古以來就非常重視人情往來，把互幫互助作為一種美德，比如，別人有求于自己，即使再麻煩也要盡力周全。而日本人在這一點(diǎn)上則更為矜持，他們的煩惱總是盡可能地內(nèi)化，他們以麻煩別人為道德禁區(qū)。日本3·12大地震后，很多失去家園的日本人住在臨時(shí)住所里，壓抑自己又不愿向他人傾訴或與他人交流，以致于很多人患上了抑郁癥，甚至走上了自殺的不歸路。另一個(gè)例子也能說明這種情況；IS極端組織把日本人湯川遙菜作為人質(zhì)綁架，在要挾日本政府支付2億美元贖金未果后將其殘忍殺害。此事一出，舉世震驚，日本人在譴責(zé)極端恐怖行為的同時(shí)，更對(duì)因受害者本人的莽撞行為給整個(gè)社會(huì)造成的“麻煩”大加抨擊，最后受害者的父親不得不親自出來向公眾鞠躬道歉，此事才得以漸漸平息。

“道歉文化”是日本文化的另一重要組成部分。日本電車偶爾晚點(diǎn)會(huì)反復(fù)道歉；如果走路不小心碰到別人，雙方都會(huì)相互致歉；商品缺貨商家會(huì)寫上道歉的牌子；學(xué)校臨時(shí)調(diào)整學(xué)生食譜會(huì)給家長(zhǎng)寫道歉信；食品安全出了問題更是要道歉，甚至有人用自殺這種極端方式向公眾謝罪。有人認(rèn)為，日本人熱衷于道歉更多的是一種日本式的處世哲學(xué)，是日本人的自我保護(hù)意識(shí)所帶來的必然結(jié)果，實(shí)際上也是集團(tuán)文化的一種生存策略；盡可能地減少低端摩擦，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的融洽化。

要想實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際也要求增加對(duì)學(xué)生中國(guó)國(guó)情知識(shí)、語(yǔ)言文化知識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用日語(yǔ)介紹中國(guó)文化，尤其是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)民族生存、發(fā)展和繁榮的核心動(dòng)力，是一個(gè)民族的靈魂。古人很早就認(rèn)識(shí)到；“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行跨文化交際的基石，是構(gòu)成我們自身文化的原點(diǎn)，對(duì)其他文化的正確理解必須借助我們自身雄厚的文化積淀才能成立。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史中、在數(shù)次大規(guī)模的民族遷徙中形成了多元包容的文化特質(zhì)，站在一個(gè)國(guó)際化的視野下審視的話，這一點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)。這種文化特點(diǎn)有助于我們了解異質(zhì)文化，并給予相對(duì)深刻的理解。日本歷史上通過對(duì)中國(guó)文化的積極攝取，完成了自身的飛躍式發(fā)展，可以說，日本的發(fā)展史是借助中國(guó)文化的支點(diǎn)才得以順利推進(jìn)的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解有助于理解日本文化中的中國(guó)文化因素，更有助于對(duì)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。

日語(yǔ)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)策略大致上有以下四種；

第一，強(qiáng)化信息輸入；比如，就日本的歷史和文化習(xí)俗等情況作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織學(xué)生討論等。這是目前教學(xué)中采用較多的一種方法。

第二，提高文化敏感度；學(xué)生通過閱讀或者其他活動(dòng)對(duì)自己的文化有所了解，從而舉一反三，融會(huì)貫通，了解文化的共性與特性，進(jìn)而了解日本的文化。

第三，培養(yǎng)分析能力；可以先敘述在日本發(fā)生的一件反映文化沖突的事件（注意其真實(shí)性），和學(xué)生共同分析造成這些沖突的原因，也可以人為地設(shè)計(jì)一個(gè)與日本人的思想和性格完全相反的模式，由一個(gè)學(xué)生扮演，讓他與日本人交往，從矛盾中體會(huì)到日本文化的某些特點(diǎn)。

第四，加強(qiáng)互動(dòng)頻率；高?；蚪處熞?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生多與日本人進(jìn)行交流或交往，在交往中學(xué)習(xí)他們的文化。endprint