蔣琳　史紅艷　巢琥

摘 要：本質(zhì)主義思維影響下的創(chuàng)新教育堅持現(xiàn)成性存在的人性假設(shè)，這種假設(shè)導(dǎo)致實踐探索中出現(xiàn)價值取向偏誤，諸如過度功利化、唯國家主義、唯科學(xué)主義等。因此，創(chuàng)新教育的人性假設(shè)應(yīng)由現(xiàn)成性存在轉(zhuǎn)向生成性存在。創(chuàng)新教育從教育理念向教育實踐轉(zhuǎn)變需要超越以往本質(zhì)性思維影響下的預(yù)成性教學(xué)。將生成性教學(xué)作為創(chuàng)新教育實踐的重要途徑具有合理性。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育；人性假設(shè)；生成性教學(xué)

在急劇變化的生存環(huán)境和日趨激烈的生存競爭中，創(chuàng)新已經(jīng)成為時代發(fā)展的動力和人類命運(yùn)的問路石?？萍碱I(lǐng)域的創(chuàng)新需求促使我國提出“科教興國”戰(zhàn)略，創(chuàng)新教育雖應(yīng)運(yùn)而生卻舉步維艱。作為對這種教育狀況的追問，“錢學(xué)森之問”提醒我們有必要堅持“以人為本”的價值取向。通過反思人自身，重新認(rèn)識并審視創(chuàng)新教育的人性假設(shè)，尋找更適合創(chuàng)新教育的教學(xué)模式，是創(chuàng)新教育突破發(fā)展困境的可能出路。

一、創(chuàng)新教育實踐存在價值取向偏誤

創(chuàng)新教育從一提出就在本質(zhì)主義思維方式指導(dǎo)下前進(jìn)，人們對創(chuàng)新教育的內(nèi)涵與人的形象、地位、需要等方面的認(rèn)識停留于現(xiàn)成性存在?，F(xiàn)成性存在將人的某個或某些屬性代表眾多其他屬性作為人的本質(zhì)，把人視為某種預(yù)成或者現(xiàn)成的不變的客體，用固定且靜止的框架來塑造和衡量人，追求劃一的規(guī)范和秩序。在“本質(zhì)先定，一切既成”的規(guī)約下，人們試圖為創(chuàng)新教育設(shè)計一整套精確可控且可證實的實踐模式。教育主體在這樣的境遇中逐漸失去了生命的活力和自由，人的教育蛻變成物的教育，教育過程的僵化最終導(dǎo)致人的肢解與物化，創(chuàng)新教育實踐中的價值取向偏誤導(dǎo)致創(chuàng)新教育主體的失落。

1.創(chuàng)新教育內(nèi)涵和任務(wù)的理解偏誤

“所謂創(chuàng)新教育，是指依據(jù)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展對人的要求，有目的地培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的教育?！蓖菩袆?chuàng)新教育的前提是正確把握創(chuàng)新的內(nèi)涵，創(chuàng)新是一個相對概念，對于個體而言，創(chuàng)新是相對于自身以往的認(rèn)識與實踐經(jīng)驗而言不拘一格的新發(fā)現(xiàn)，主要是人類已有成就的繼承和再生。因此，在不同的教育階段，創(chuàng)新教育的任務(wù)有不同的側(cè)重點(diǎn)，推行創(chuàng)新教育要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造，更要突出繼承。學(xué)校教育應(yīng)反思在探索創(chuàng)新教育時絞盡腦汁想出所謂“創(chuàng)新成果”的做法，明確創(chuàng)新教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格（如圖1）。

2.創(chuàng)新教育的過度功利化將人肢解

創(chuàng)新教育所具有的工具性價值不僅應(yīng)被肯定，而且要盡力滿足主體對其功利價值的期待。但是，我們反對將創(chuàng)新教育完全轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)外在目標(biāo)的工具。人們關(guān)心創(chuàng)新教育時直接指向創(chuàng)造發(fā)明的數(shù)量和質(zhì)量，認(rèn)為唯有實利的知識和技術(shù)才有價值，視創(chuàng)新成果為換取各種物質(zhì)利益、社會地位的籌碼，忽視創(chuàng)新教育所急需的價值理性，忽視人所具有的各種更為復(fù)雜與豐富的需求。在創(chuàng)新教育實踐中，人們往往只關(guān)心“創(chuàng)造什么”“如何創(chuàng)造”的問題，而對“為何創(chuàng)造”“為誰創(chuàng)造”的價值判斷視而不見。

3.創(chuàng)新教育的唯國家主義取向?qū)⑷宋锘?/p>

國家在學(xué)校教育場域中居于絕對主導(dǎo)地位。改革開放以來，我國創(chuàng)新教育從最開始提倡時就有著濃烈的唯國家主義取向，以為政治經(jīng)濟(jì)改革培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為教育目標(biāo)。創(chuàng)新是為了增強(qiáng)綜合國力以便在國際競爭中取得相對優(yōu)勢，創(chuàng)新教育是為了培養(yǎng)創(chuàng)新人才以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族復(fù)興，創(chuàng)新教育是為了加快從教育大國向教育強(qiáng)國、從人力資源大國向人力資源強(qiáng)國邁進(jìn)。創(chuàng)新教育及其場域中所有個體的人都要服從這一權(quán)威，成為有待開發(fā)的人力資源。

二、創(chuàng)新教育的實踐基礎(chǔ)：人的生成性存在

對創(chuàng)新教育的實踐探索必須從本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維，重新建構(gòu)生成性存在的人性假設(shè)來作為創(chuàng)新教育的性基礎(chǔ)。生成在本體論上是“有”“無”的辯證統(tǒng)一，在認(rèn)識論上是一個動態(tài)的變化過程。生成的過程就是人在生活世界中，從無到有、開放且動態(tài)地確認(rèn)人的主體地位的過程。卡西爾（E.Cassirer） 曾說：“人性并不是一種實體性的東西，而是人自我塑造的一種過程：真正的人性無非就是人的無限創(chuàng)造活動?！睆倪@個意義上講，創(chuàng)新是人的本性，創(chuàng)新教育是最接近人性原生面目的教育。

三、創(chuàng)新教育的實踐途徑：生成性教學(xué)

學(xué)校教育在促進(jìn)個體社會化方面是高效率的?！耙驗闀椭R的符號已被掌握，正規(guī)教育給年輕人獲得經(jīng)驗開辟了道路，如果讓年輕人在和別人的非正式的聯(lián)系中獲得訓(xùn)練，他們是得不到這種經(jīng)驗的?！睂ι鐣?，教育的首要任務(wù)是繼承人類文化，防止社會退化，維護(hù)社會穩(wěn)定。創(chuàng)新教育是教育的子概念，除具有上述的外部功能之外，還具有本體性功能，即超越人的此在存在，不斷生成新的自我。

創(chuàng)新教育從教育理念向教育實踐轉(zhuǎn)變需要超越以往本質(zhì)性思維影響下形成的預(yù)成性教學(xué)，轉(zhuǎn)向生成性教學(xué)。生成性教學(xué)推崇自由、寬容、開放的理念，按照人的生成性存在特征激發(fā)教育主體好奇心，培養(yǎng)其興趣愛好，營造獨(dú)立思考、自由探索、敢于創(chuàng)造的教學(xué)環(huán)境。生成性教學(xué)是教育主體間彼此尊重的全方位交往與對話過程，在各種具體情境中引導(dǎo)學(xué)生主動表現(xiàn)，在原有基礎(chǔ)之上生成新的更精彩的經(jīng)驗和觀念的教學(xué)過程。

（作者單位：空軍勤務(wù)學(xué)院航空彈藥系）