果林霖　呂汝泉

摘 要：日本大文豪夏目漱石的作品，多是描述明治時代知識分子的生活、愛情并對當(dāng)時社會進(jìn)行批判。長篇小說《心》是夏目漱石的代表作之一，通過描述“先生”、“K”和“我”這三位典型知識分子的生活悲劇，來透視明治時代下知識分子矛盾、孤獨、彷徨并自我覺醒的內(nèi)心世界?！缎摹分宰畛晒?，是因為夏目漱石的不愿隨波逐流，站在了多數(shù)為“明治精神”歌功頌德的學(xué)者的對立面，從社會心理學(xué)的角度出發(fā)，剖析現(xiàn)狀、批判社會。

關(guān)鍵詞：“明治精神”；社會心理學(xué)；知識分子；內(nèi)心世界

一、《心》的創(chuàng)作背景

夏目漱石是日本著名作家、文學(xué)家，是日本近代文學(xué)史上一座卓然特立的高峰，被日本人稱為“國民大作家”。他的作品更是家喻戶曉，人盡皆知，其影響力及至今世，頭像被印在了日本的千元紙幣上，即是最好的證明。他出自名門，自幼喜好漢學(xué)，這為他此后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。但兒時離家外宿的漂泊生活又對他的心境及日后的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生極大的影響。夏目漱石的一生貫穿了整個明治時期，在日本的明治時期，天皇進(jìn)行了一系列的改革，遍及了社會文化、教育、宗教、軍事各個方面，在這一時期，日本的經(jīng)濟(jì)實力的增強，軍事實力的強化，資本主義快速發(fā)展，這一切都來得讓人措手不及。為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，政府大量引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)與文化。由此出現(xiàn)了公共生活的西化與私人生活的傳統(tǒng)化這一不可忽視的尖銳問題，以及知識分子在這一社會轉(zhuǎn)型期痛苦的心境及無所適從的生活狀態(tài)。

夏目漱石患有嚴(yán)重的胃潰瘍，長期經(jīng)受其折磨，久治不愈。在朋友的推薦下，于1910年到了伊豆半島的修善寺進(jìn)行療養(yǎng)。未曾想，病情竟然急轉(zhuǎn)直下，不但出現(xiàn)了胃部痙攣，而且吐血不止，甚至出現(xiàn)了長達(dá)30多分鐘的休克狀態(tài)，夏目漱石后來戲稱為“30分鐘死亡”。在經(jīng)歷了這場頻臨死亡的駭人經(jīng)歷之后，夏目漱石摒棄了以往詼諧的創(chuàng)作風(fēng)格，直面人生，著重描寫和分析人物的社會心理，把創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向批判明治時代的黑暗面?？梢哉f一次大病奠定了夏目漱石的感情基調(diào)，就是在這種心境下，《心》在夏目漱石的筆鋒下誕生了，并于1914年4月發(fā)表，好評如潮，時至今日仍然是日本中學(xué)生最喜歡讀的十佳作品之一。

《心》這部小說共分為三個章節(jié)，分別講述了“我”遇見“先生”，心底生出對“先生”一見如故的心緒，想要接近“先生”，經(jīng)過與“先生”在生活中的往來，發(fā)生的種種，激起我想要探究“先生”的心情。由于家中父親病情惡化，“我”必須回家照顧父親，遂與“先生”分開，直至“先生”自殺。第三章講述了“我”與“先生”最后的往來便是憑借那冰冷的文字，“先生”給我的信即是遺書，交代了“先生”生前的真相，亦解開了在我心中對“先生”的經(jīng)歷的迷惑心結(jié)。夏目漱石以徐緩沉靜而又撼人心魄的筆致，描述了愛情與友情的碰撞、利己之心與道義之心的沖突，凸現(xiàn)了日本近代知識分子矛盾、悵惘、無助、無奈的精神世界。漱石主要以社會心理學(xué)的分析手法，無情地揭示了明治后期的社會現(xiàn)實與矛盾，為日后了解和研究二十世紀(jì)初日本知識分子的心理特質(zhì)提供了豐富可靠的素材。

二、東西方文化碰撞中的知識分子階級矛盾

（一）尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚

從“先生”的寄宿家庭的主人戰(zhàn)死于日清戰(zhàn)爭即可看出當(dāng)時為明治時期，其間日本大量引進(jìn)西方文化摒棄東方傳統(tǒng)文化，以至于人們穿著西服卻將和服作為禮服，酒吧興起，茶室仍是靜雅，人們不止可以吃米飯，還可以嘗試面包與咖啡，拋棄佛教引進(jìn)神教，這些都體現(xiàn)出日本極具歐化，欲迅速趕超西方的雄心壯志。但日本想要在短短幾十年趕上西方建立百年的文明，這是何等的痛苦。在東西方文化的碰撞下知識分子亦是矛盾的，他們想要接收西方的自由意志又無法徹底從和式的傳統(tǒng)文化中全身而退，這樣的矛盾心境必然醞釀出他們的悲劇式人生。

文中的“先生”對房東小姐飽含著熾熱的愛，卻猶豫不決，不敢向她表露自己的心情，這個過程無比煎熬著“先生”。如“先生”所講“那時我有一種很固執(zhí)的念頭，認(rèn)為作為日本習(xí)慣是不允許那樣做的。但絕不能說束縛我的僅僅是這個。我估計，日本人尤其日本年輕女子——在這種情況下，缺乏無拘無束向?qū)Ψ絻A吐自己心曲的勇氣”。由此可見，以“先生”為代表的知識分子仍然受到日本習(xí)慣的制約，缺乏無拘無束的勇氣。然而以“先生”為代表的知識分子同時接受了西方文化的熏陶，體現(xiàn)出不可忽視的個人主義，從“先生”拒絕叔父指定的婚事亦可看出，“先生”不愛叔父的女兒，即便是拋棄財產(chǎn)被趕出家門亦不委曲求全，仍要追求愛情的自由?？杀氖?，“先生”這樣的知識分子仍然受到日本傳統(tǒng)文化的制約 ，猶豫不決優(yōu)柔寡斷，遲遲不肯表露自己的心曲。試想一下，“先生”若是早些向“K”表白自己的心緒，“K”恐怕也不會對房東小姐產(chǎn)生別樣的感情。“先生”這樣矛盾的心境傷害了“K”和妻子，從而造就了自己悲劇的人生。

（二）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰

“K”的心境亦是極其矛盾的。書中的“K”是真宗和尚之子，自幼受寺廟與僧人的熏陶，如“先生”所說“K尤其厲害。出生于寺院的他經(jīng)常使用‘精進(jìn)一詞。在我眼里，他的所有舉動行為均可以此‘精進(jìn)來形容。我在內(nèi)心常對K懷有敬畏之感?！薄癒”很喜歡“精進(jìn)”，其中含義比禁欲還要嚴(yán)厲，他的第一信條便是應(yīng)該為道犧牲一切。這樣忠于佛家，一生追求“精進(jìn)”的“K”卻對房東小姐心生喜愛之情，他自認(rèn)為不妥。這樣控制心中的欲望讓“K”痛苦，未能堅持心中的“精進(jìn)”讓“K”心中彷徨，他認(rèn)為“精神上沒有上進(jìn)心的人是渣滓”，可他現(xiàn)在便是那個渣滓?！癒”的內(nèi)心必然焦灼，這樣的矛盾心境造就了他日后悲劇的人生——自殺結(jié)束自己的生命?！癒”代表了那些忠于佛教、儒家思想文化的知識分子，在西方文化的沖擊下，在日本政府摒棄佛教引入神教的攻擊下，知識分子的迷茫，既想追求自由的愛情，又無法拋棄根深蒂固、深入內(nèi)心儒家思想，孕育出當(dāng)時知識分子矛盾的心境。

三、明治時代下知識分子的孤獨心境

（一）十年生死兩茫茫、不思量、自難忘

本書開篇交代了“我”與“先生”相識于鐮倉海灘，“我”初見“先生”時“先生”與一位洋人在海灘。日本與西方的交流就是海上的交流，西方文化通過海上傳入日本國內(nèi)，打破了閉關(guān)鎖國的封閉狀態(tài)，“先生”與洋人的接觸即是東西方文化的碰撞。與“先生”初相識，“先生”對“我”的冷淡不免讓“我”失望，但知曉“先生”被叔父背叛，與“K”的糾葛又大可不必驚訝了。

在全權(quán)西化日本，資本主義逐漸增強，人們對金錢的認(rèn)識也逐漸深刻，在銅臭味漸濃的社會經(jīng)濟(jì)制度下，知識分子更顯得孤獨、迷茫。在父母雙亡時，無依無靠的“先生”投奔自己無比信賴的叔父，可是在叔父心中金錢的地位顯然高于一切，誠然親情抵不過金錢，“先生”只得在外借宿。由此先生不信賴任何人，進(jìn)行自我封閉，對房東母女的冷漠即可看出先生對人的抗拒與孤獨的內(nèi)心，寂寞吞噬了“先生”的靈魂。即便后來消除戒心，喜愛上了房東女兒卻不想自己信賴的、給予幫助的“K”也與自己有同樣的心曲，這使得“先生”必然再次提防小姐與“K”。正如先生告誡我之言“世人不會有像是從壞人模子鑄出來的壞人。平時都是好人，至少是普通人，而到了關(guān)鍵時刻就搖身變成壞人，所以也才可怕。大意不得的。”其實這是“先生”對世人的評價亦是對自身的看法。本著自己有一顆純粹而明凈的心，最終卻如世人一樣卑劣。在叔父的背叛中，“先生”儼然一副受害者的存在；在對妻的感情中，妻與“K”卻是受害者的存在。“發(fā)覺K在理想與現(xiàn)實之間往來彷徨，我著眼的只有一點：我可以將其一拳打倒在地?！痹诎l(fā)現(xiàn)“K”弱點的“先生”絲毫沒有顧忌朋友之情，在其弱點上重重一擊?！懊髦尉瘛毕碌睦褐髁x害人害己。在盡心盡力幫助“K”的過程中，顯然“先生”視“K”為他最好的朋友，卻在最后讓“利己主義”占了上風(fēng)，讓自己失去朋友，至其一生都活在譴責(zé)自己的陰影中，至死不能將真相告予妻子，一生不能表露自己的心境。

（二）惆悵曉鶯殘月、相別，從此隔音塵

在“K”的心中“先生”同樣是值得信任的存在。執(zhí)意要“K”搬進(jìn)自己借宿的家中，幫助“K”度過了人生艱難的時刻，“K”信任了“先生”，向“先生”表白了自己的心跡，卻不想被“先生”比作渣滓，本想在“先生”那里獲得安慰卻受到挫折。并隨即遭到“先生”的背叛，“K”同樣是利己主義的受害者，孤獨如他，只能選擇自殺來還自己一條生路。

西方“利己主義”與傳統(tǒng)道德的碰撞，造就了當(dāng)時知識分子孤獨的心境。夏目漱石通過日本近代知識分子的悲劇生活映射時代的黑暗，與人性的丑惡。

四、“明治精神”下知識分子的覺醒心境

（一）集香木自焚、復(fù)從死灰中更生

德川幕府時代國家采取“閉關(guān)鎖國”政策，國家封閉，思想陳腐，女性地位自然地下。經(jīng)過明治維新之后，西方“文明開化”引入國內(nèi)，女性地位相應(yīng)提高，女性也在接收西方文明?！翱梢暈榉蛉宋ㄒ或湴恋男〗阋埠芸炀鸵厴I(yè)”，從這句可以看出女性也上學(xué)，此處我認(rèn)為也可將房東小姐視為一名知識分子。“近視眼的我剛才未能看清，等錯過K往女子身上一看，竟是房東家的小姐，著實吃了一驚。小姐有點臉紅，寒暄一聲。那時的西式發(fā)簪和現(xiàn)在不同，前邊并不探出，而是在頭頂正中像蛇一樣團(tuán)團(tuán)盤起?！庇纱丝梢钥闯觯〗憧梢越邮芪鞣降拇虬缗c文化，這亦是當(dāng)時知識分子做出的覺醒與改變。

由“先生”與其妻的感情可以看出明治時代下女性地位的提高，這便是知識分子的覺醒。“先生”的叔父有小妾，可是“先生”卻對妻有一種近乎信仰的愛情，這正是明治時期知識分子的不同所在。在先生看來世上女人只有妻一人，在妻看來，世上男人只有“先生”一人，這是讓“我”羨慕的愛情，可以看出在新文化的沖擊下，在知識分子心中女性地位有所提高，戀愛自由更被知識分子所接受。這也是新時代下知識分子的自我覺醒心境的體現(xiàn)。

（二）每見前世有名人、感激不避誅

“我”是貫穿小說的核心人物?！拔摇辈粌H是“先生”長期受到心靈折磨的見證人，也是日本社會由明治時代過渡到大正時代的歷史見證人。作者通過塑造“我”這樣一個不諳世事、年輕、單純、正直求知的人物，目的不僅在于情節(jié)上起穿針引線作用，更重要的是從先生的心靈獨白中汲取教訓(xùn)，擯棄舊時代知識分子的自我封閉思想，以新生代知識分子的形象迎接新時代的曙光?！拔摇笔亲髌分形┮淮碇毡镜奈磥砗拖Ｍ娜宋?。

在新舊時代的撞擊中，“我”代表的新時代知識分子對“先生”的“惡人論”感到厭惡與不解。這樣單純、自由、干凈的知識分子形象正是夏目漱石希望看到的。

在明治天皇去世后，意味著“明治精神”的結(jié)束，“先生”也選擇結(jié)束自己的生命，從他給我寫的遺書可以看出，他愿意將自己生前的秘密告知于我。這反映出先生在由舊時代向新時代邁進(jìn)，體現(xiàn)了知識分子的自我覺醒的心境，也體現(xiàn)了作者對新時代新精神的憧憬。

五、結(jié)語

由本稿的研究我們可以看出，在夏目漱石筆下，舊時代與新時代交替過程中，知識分子的矛盾、孤獨、彷徨并做到自我覺醒的內(nèi)心世界?！缎摹分兴憩F(xiàn)的是隱藏在我們每個人心中的利己思想。使用卑劣的手法獲取的勝利永遠(yuǎn)無法讓自己安心，只會背負(fù)著罪惡度過余生。作為經(jīng)典的社會心理學(xué)小說，夏目漱石清晰透視了明治時期知識分子的心境，感受良知與自私的碰撞，感嘆最善良與最卑劣的共存。正是因為如此，我們在閱讀夏目漱石的同時，可以感受到夏目漱石那絕望中透露的絲絲微亮，正是這絲微亮，照耀著百年之后的讀者，在黑暗中摸索，在絕望中獨行，并給現(xiàn)代的知識分子乃至世人以光明的啟迪。

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作者簡介：

果林霖（1994.8—），女，遼寧本溪人，遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院2013級本科生，主要從事日本語言文學(xué)研究。

（作者單位：遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院）