摘 要：城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)承載城市歷史、彰顯地域特色、突顯公共特質(zhì)、表達(dá)人文情懷。在設(shè)計(jì)時(shí)要堅(jiān)持延長(zhǎng)戶外運(yùn)動(dòng)時(shí)間、因地制宜、注重人文景觀和遵循城市總體規(guī)劃等原則。充分挖掘冰雪資源，注重雕塑、瀑布、動(dòng)漫形象等元素的合理運(yùn)用，充分發(fā)揮地域性優(yōu)勢(shì)資源，促進(jìn)城市旅游的健康發(fā)展。使寒地環(huán)境與特有文化因素有機(jī)兼容，能夠使城市規(guī)劃與建設(shè)獲得自然與人文的雙重靈性，進(jìn)而塑造城市形象品牌、傳承特有的城市文化命脈。

關(guān)鍵詞：寒地城市；公共空間設(shè)計(jì)；兼容模式

城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)展現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。諸葛雨陽(yáng)認(rèn)為，城市公共空間藝術(shù)體現(xiàn)城市的文脈和氣質(zhì)。寒地城市公共空間設(shè)計(jì)會(huì)受到當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)尚，歷史文化的影響，應(yīng)該直接鮮明地將寒地城市的人文內(nèi)涵和精神特性表達(dá)出來(lái)，彰顯寒地地域特色和人文情懷。城市公共空間藝術(shù)讓藝術(shù)從高高的藝術(shù)基座上走了下來(lái)，走到市民中間，調(diào)動(dòng)普通人在城市生活中的主動(dòng)性。當(dāng)今社會(huì)，一座城市中有沒有具有創(chuàng)造性的公共藝術(shù)作品，有沒有適當(dāng)比例的娛樂休閑的公共場(chǎng)所，已經(jīng)成為一座城市品質(zhì)之優(yōu)劣的顯著標(biāo)志[1]。寒地城市空間設(shè)計(jì)應(yīng)充分挖掘冰雪資源，注重雕塑、瀑布、動(dòng)漫形象等元素的合理運(yùn)用，充分發(fā)揮地域性優(yōu)勢(shì)資源，促進(jìn)城市旅游的健康發(fā)展。

一、寒地城市公共空間設(shè)計(jì)自然與人文兼容模式的原則

人與環(huán)境之間關(guān)系密切，評(píng)價(jià)公共空間好壞，不能僅僅從美學(xué)角度考慮。將人拉至戶外，促進(jìn)人與環(huán)境的交流，推動(dòng)健康的生活方式，是公共空間設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)。寒地城市公共空間設(shè)計(jì)的不完善使人們很少積極親近冰雪運(yùn)動(dòng)，這與城市化進(jìn)程加速發(fā)展和居民生活水平不斷提高的現(xiàn)狀極不匹配，所以應(yīng)重視城市公共空間設(shè)計(jì)，這對(duì)城市形象的塑造及城市凝聚力的提升至關(guān)重要[2]。這種空間設(shè)計(jì)不能任性而為，而應(yīng)當(dāng)與本地的自然環(huán)境、人文文化因素有機(jī)結(jié)合，才能獲得城市本身的靈性，從而傳承其城市精神與傳統(tǒng)。這是設(shè)計(jì)的總原則。在這個(gè)總原則下，還應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持如下幾個(gè)細(xì)則：

1.能夠延長(zhǎng)戶外運(yùn)動(dòng)時(shí)間，體現(xiàn)人文關(guān)懷

為抵擋嚴(yán)寒，寒地城市應(yīng)巧妙運(yùn)用雕塑、圍墻、景觀綠化等元素圍合休息空間，改善空間環(huán)境；應(yīng)對(duì)公共設(shè)施進(jìn)行人性化處理，提高冬季利用率，如將景觀椅表面處理成仿木效果，給人溫暖、舒適、自然的感覺，從視覺和心理上緩解寒冷帶來(lái)的不適。再如利用夏季觀景的亭、廊等設(shè)施，在兩側(cè)或頂部覆以玻璃，形成半封閉的溫室空間。公共設(shè)施的朝陽(yáng)方向，在一定高度上設(shè)計(jì)成橢圓形，這種圍合能夠擋御寒風(fēng)，延長(zhǎng)人們?cè)谑彝怦v足活動(dòng)的時(shí)間。

2.因地制宜，自然而然

寒冷地區(qū)冬季時(shí)間長(zhǎng)，寒地城市冬季可以用冰燈、冰雕等來(lái)代替植物景觀塑造，造型、走向、面向、棱角伸展等都要符合應(yīng)對(duì)寒冷天氣的需要，而一些突出寒冷主題的設(shè)計(jì)，則不必考慮這點(diǎn)，反而可以“雪上加霜”，逆向而行。

3.注重寒地城市人文景觀設(shè)計(jì)，展現(xiàn)民俗地域文化特色

發(fā)揮城市冰雪資源獨(dú)特魅力，進(jìn)行高質(zhì)量的冰雪景觀設(shè)計(jì)，確定寒地城市冰雪活動(dòng)的規(guī)模、分布、選址、等級(jí)、容量等。同時(shí)，考慮進(jìn)當(dāng)?shù)貧v史、人文、民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、自然風(fēng)光、土特產(chǎn)，標(biāo)志性人物，特色文化產(chǎn)品及其它傳統(tǒng)文化因素。尊重寒地城市自然景觀，正視客觀條件，突出冰雪景觀、冰雪文化等自然元素，減少制造虛假人工的東西，如假草、塑料假花、仿熱帶植物等。

4.遵循城市總體規(guī)劃，獲得長(zhǎng)久“壽命”

許多城市設(shè)計(jì)，往往追求一時(shí)的新鮮，做了不少即興之作，也與城市總體格局與規(guī)劃無(wú)關(guān)，不久就被拆除或重新設(shè)計(jì)，“壽命”短暫，造成人力物力的浪費(fèi)，甚至產(chǎn)生不好的形象。空間設(shè)計(jì)要想獲得長(zhǎng)久的生命力，就要依據(jù)城市總體規(guī)劃，充分利用公園、街道、河流開展設(shè)計(jì)。在體現(xiàn)寒冷為自然特色的同時(shí)，必須把設(shè)計(jì)與整個(gè)城市建設(shè)相結(jié)合，考慮到歷史傳承，給后世人留下文化財(cái)富與藝術(shù)財(cái)富，而不是短命的應(yīng)景之作。起碼能夠融入城市建設(shè)與發(fā)展史冊(cè)，以資后世。

二、自然與文化元素在城市公共空間設(shè)計(jì)中的兼容

雕塑被稱為“凝固的音樂”、“立體的畫”。公共雕塑出現(xiàn)時(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)多元化特性，是公共空間中歷史遺產(chǎn)的部分記錄。雕塑設(shè)計(jì)材質(zhì)豐富，可運(yùn)用青銅、石頭、水泥等材料。但是取材較狹窄，主要是人物、動(dòng)物等。雕塑可選取地方特色素材，如哈爾濱便在民間工藝基礎(chǔ)上發(fā)展了冰雕雪雕。使得自然與人文有機(jī)兼容。

瀑布設(shè)計(jì)是寒地水景設(shè)計(jì)的一種重要形式。瀑布在設(shè)為計(jì)時(shí)體積應(yīng)小，作點(diǎn)綴小景觀使用。如可設(shè)計(jì)成花箱式小瀑布，花箱用來(lái)盛水，也可用來(lái)栽培植物，加上潛水泵，還可設(shè)計(jì)成多層重疊式，這種便是寒地利用水資源設(shè)計(jì)成水景雕塑的方法[3]。美國(guó)的新奧爾良意大利噴泉廣場(chǎng)，便是將水作為雕塑素材，把一部分水設(shè)計(jì)成細(xì)水流的圓圈，流進(jìn)帶凹槽的陶立克柱頭，另一部分水塑造成射流形式，流進(jìn)古典的線腳里。這種設(shè)計(jì)被稱為立體水，在冬季可作為靜態(tài)雕塑，其余季節(jié)可作動(dòng)態(tài)雕塑。水的要素和其它景觀要素聯(lián)系起來(lái)，如讓水流過(guò)假山，或天然陡坡和壁面，從而構(gòu)成和諧的自然景觀。

利用動(dòng)漫形象提升城市名片效應(yīng)。日本動(dòng)漫可以追溯到四千年前的藤原時(shí)代（畫派為“鳥語(yǔ)繪”），鳥羽僧正用中國(guó)畫筆法描寫生活現(xiàn)狀，是日本動(dòng)漫的源泉。之后進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代、寶町時(shí)代、桃山時(shí)代（無(wú)動(dòng)漫）、德川時(shí)代（動(dòng)漫達(dá)到頂峰）。在日本，足登革履、身披古裝在小島上講究茶道、盆栽的日本人，善于領(lǐng)略生活趣味，善于洞察人生現(xiàn)象。這種國(guó)民性反應(yīng)在藝術(shù)上，在繪畫而為動(dòng)漫，此為動(dòng)漫形象在日本花樣繁多的主要原因[4]。我國(guó)也有針對(duì)冰雪文化的動(dòng)漫宣傳，但這種宣傳目前只是一種單純娛樂形式，未融入文化產(chǎn)業(yè)鏈。《冰雪奇緣》的熱播，給人們營(yíng)造了身臨其境的氛圍，讓人們體驗(yàn)到了原汁原味的冰雪文化，可是缺少對(duì)這種文化的具體規(guī)劃與營(yíng)銷，浪費(fèi)了現(xiàn)有宣傳資源。動(dòng)漫形象及童話故事借助動(dòng)畫片或其它方式吸引人們談?wù)?、收看，使越?lái)越多的人參與其中，具有文化傳播的公共性。

城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)把設(shè)計(jì)放到“經(jīng)濟(jì)”和“文化”的角度考慮，不了解經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不能稱之為設(shè)計(jì)，只能是“藝術(shù)”，如果設(shè)計(jì)不能提升到文化的層面，那設(shè)計(jì)就只能是也只會(huì)是某些人的工具和噱頭而已，不能成為全民的工具，只有當(dāng)設(shè)計(jì)真正成為全民的工具的時(shí)候，設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]諸葛雨陽(yáng).公共藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)電力出版社，2007：75.

[2]孫一丹.城市公共藝術(shù)與城市形象相關(guān)性研究[D].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)，2013：26.

[3]美）卡斯滕·哈里斯.建筑的倫理功能[M].申嘉，陳朝暉譯.北京：華夏出版社，2001：289.

作者簡(jiǎn)介：

花銀紅，臨沂大學(xué)美術(shù)學(xué)院助教。

（作者單位：臨沂大學(xué)美術(shù)學(xué)院）