魏巍

摘 要：事物的發(fā)展演變都要依賴一種源泉，人類所特有的藝術(shù)也不例外，而人類的精神所物化的形式產(chǎn)物就是它所依賴的。在對(duì)設(shè)計(jì)這門(mén)學(xué)科概念提出認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)的同時(shí)，論述傳統(tǒng)裝飾圖案在發(fā)展中的演變過(guò)程與設(shè)計(jì)之間的作用關(guān)系。以平面設(shè)計(jì)學(xué)科門(mén)類中的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)為例，闡述傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，列舉分析它們之間的運(yùn)用關(guān)系，說(shuō)明本土化設(shè)計(jì)的重要性和發(fā)展意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；平面設(shè)計(jì)；標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)；意識(shí)形態(tài)；本土文化

一、傳統(tǒng)圖案在發(fā)展中的演變

從原始社會(huì)的巖畫(huà)、圖騰、器皿上的紋樣開(kāi)始就已經(jīng)可以看到一種人類意識(shí)的存在性。那么這種意識(shí)最初可能不是用來(lái)審美的，而是在長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，逐漸開(kāi)始用來(lái)裝飾自己和一些物品。在原始社會(huì)遺留下來(lái)的一些文化遺址中，出土的彩陶上繪制了許多幾何紋樣，假如把彩陶平面展開(kāi)，這些紋樣的排列、紋樣自身的結(jié)構(gòu)與展開(kāi)的彩陶，視覺(jué)上會(huì)形成穩(wěn)定的秩序性和設(shè)計(jì)感。

秦漢之際宗教神學(xué)是哲學(xué)的主流，讖緯作為社會(huì)思潮成為漢代神學(xué)經(jīng)學(xué)的一部分，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，在宗教迷信的外衣下包裹著對(duì)人的生存的更多追求和肯定，如追求長(zhǎng)壽、富貴以及厚葬，因而裝飾也表現(xiàn)出了同樣的生命和生活的內(nèi)容，一切都有寓意，都希求祥瑞，如青龍、白虎、朱雀、玄武的“四神紋”，長(zhǎng)宜子孫的“大吉羊”等。裝飾紋樣以吉祥為主題是在漢唐興盛起來(lái)的，漢代是吉祥圖案發(fā)展的集成時(shí)期，也是裝飾整體上脫離夏、商、周三代天命神學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范進(jìn)入世俗化的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。用以上同樣的手法將青銅器展開(kāi)，這種圖形之間的構(gòu)成形式、比例、形狀依然是按照人們的審美心理有意識(shí)地設(shè)計(jì)的。

公元（5世紀(jì)），佛教傳入中國(guó)，并逐漸盛行起來(lái)，受宗教的影響，這一時(shí)期，魏晉南北朝至隋唐的裝飾圖案更是走向成熟，藝術(shù)風(fēng)格多種多樣。裝飾圖案的內(nèi)容題材多以宗教故事為主，如：甘肅的敦煌莫高窟壁畫(huà)，內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大?，F(xiàn)存的45，000多平方米的壁畫(huà)就其內(nèi)容可分為佛像畫(huà)、佛傳故事畫(huà)、民族神話題材畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像、裝飾圖案畫(huà)、生產(chǎn)生活畫(huà)等。甘肅天水的麥積山石窟壁畫(huà)，現(xiàn)存有北朝、宋、明、清各個(gè)朝代壁畫(huà)80余平方米，壁畫(huà)中的圖形風(fēng)格迥然、形象飽滿、線條流暢、生動(dòng)

傳神。

宋元明清的建筑、家具、陶瓷上的吉祥紋樣，多以細(xì)密的線條結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的象征、意寓組合形式為主。民間圖案則內(nèi)容樸實(shí)、生動(dòng)、色彩豐富，以剪紙、年畫(huà)的形式為代表。到了近代由于特殊的歷史原因，各種藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展舉步維艱，現(xiàn)在我們重新審視研究和挖掘傳統(tǒng)圖案美，更重要的是繼承一種氣脈、精髓。

二、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

標(biāo)識(shí)是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的含義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)識(shí)傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)往往通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)完成文化信息傳遞的任務(wù)，這種特有的符號(hào)語(yǔ)言，

就是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要繼承和發(fā)展的東西。在這個(gè)視覺(jué)藝術(shù)紛繁的時(shí)代，處處體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的意圖。就標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，怎樣才能躋身于國(guó)際優(yōu)秀行列？只有扎根于本土文化才能站得住腳。例如：上述提到的唐代工藝美術(shù)吸收了印度、波斯、東羅馬的圖案風(fēng)格，就像一股新的血液滲入中國(guó)圖案藝術(shù)古老的肌體，為其注入了強(qiáng)大的生命力?，F(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，在深入研究傳統(tǒng)圖案，對(duì)圖形的審美體驗(yàn)和實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程中，變得有理，變得有趣，變得有內(nèi)涵。例如：敦煌莫高窟的三兔紋，用相連的三耳來(lái)代替六耳，組成了一個(gè)閉合的空間，這些充滿智慧的設(shè)計(jì)在今天看來(lái)仍是很有啟發(fā)的，意境美在圖案中也是恒常的主題。

例如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)識(shí)和吉祥物的設(shè)計(jì)是很好的說(shuō)明。對(duì)“京”的篆體字進(jìn)行象形的變化，使之成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的形象，而又不失“京”字的形意。吉祥物所賦予的形象更是一目了然，傳統(tǒng)的中國(guó)服飾和富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的動(dòng)畫(huà)人物形象，成功地將傳統(tǒng)圖案樣式和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合。

意念的延伸與傳達(dá)。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在含義的外化和物化，所以最初只是源于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)”等許多美好象征意義來(lái)。靳埭強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。

縱觀傳統(tǒng)圖案發(fā)展演變的歷史，我們至少可以看出藝術(shù)存在于這些媒介中，統(tǒng)一歸納也就是圖形所表現(xiàn)的不同形式。這種傳統(tǒng)文化不同時(shí)期所特有的不同圖案樣式，可以作為透著中國(guó)文化氣息的設(shè)計(jì)。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科喪失本土個(gè)性時(shí)，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)為世界認(rèn)同的目標(biāo)，實(shí)際也正在走上衰敗的道路，沒(méi)有根的藝術(shù)最終不過(guò)是浮萍一葉、曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的洗禮。扎根于本土文化的設(shè)計(jì)觀去創(chuàng)作，才能樹(shù)立我們自己的一面旗幟。

參考文獻(xiàn)：

王燕.淺析傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀，2012（01）.

編輯 趙飛飛