摘 要：人的屬性在人的社會實(shí)踐過程中相互作用形成一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，“以物為本”的發(fā)展觀消解了人性的豐富性和完整性。中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體基于人性的豐富性和完整性提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，社會發(fā)展是為了人的發(fā)展，以人的發(fā)展作為衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的社會發(fā)展模式，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；人的屬性；以人為本

人的自然屬性、社會屬性和意識屬性并不是各自獨(dú)立地發(fā)展的，而是在人的社會實(shí)踐過程中相互作用形成一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，只有深刻地理解和把握科學(xué)發(fā)展觀提出的人學(xué)依據(jù)，才能在生產(chǎn)實(shí)踐中更好地貫徹以人為本的原則，促進(jìn)人的自由全面

發(fā)展。

一、發(fā)展觀的人性回歸

發(fā)展觀是關(guān)于什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的總體看法和根本觀點(diǎn)。發(fā)展觀對發(fā)展實(shí)踐有根本性的影響，直接決定發(fā)展的道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略。綜觀人類社會發(fā)展的歷史，發(fā)展觀經(jīng)歷了由單純追求經(jīng)濟(jì)增長的“以物為本”的發(fā)展觀，到可持續(xù)發(fā)展觀、再到科學(xué)發(fā)展觀。西方自工業(yè)革命以來，一直以“技術(shù)萬能論”和“無限發(fā)展觀為指導(dǎo)，片面認(rèn)為發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)在量上的增長，具體的衡量指標(biāo)就是國民生產(chǎn)總值，這種發(fā)展觀一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代。在這種發(fā)展觀指引下，人們單純追求經(jīng)濟(jì)總量的增長，掠奪式地開發(fā)利用自然資源，無暇顧及生產(chǎn)對周圍環(huán)境的損害；人的生活也物質(zhì)化。其結(jié)果，一是資源環(huán)境遭到破壞。資源損耗、環(huán)境超載以至于惡化，生態(tài)失去了本身的平衡，給人類生存的家園造成極大的損害，難以修復(fù)。二是社會問題層出不窮。以經(jīng)濟(jì)增長作為社會發(fā)展的唯一目標(biāo)，無暇顧及社會其他方面的發(fā)展，財(cái)富分配不合理，造成貧者越貧、富者越富，貧富差距拉大；失業(yè)問題嚴(yán)重而且無法解決。三是物質(zhì)主義價(jià)值觀支配人們的生活。由于以物質(zhì)為主導(dǎo)的生產(chǎn)生活方式的影響，以大量占有物質(zhì)財(cái)富和高消費(fèi)為生活目標(biāo)，以物質(zhì)財(cái)富的占有作為衡量一個(gè)人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。積累物質(zhì)財(cái)富是人生的追求，只有有了財(cái)產(chǎn)人們才有了安全感，物質(zhì)攀比之風(fēng)盛行。對物質(zhì)財(cái)富的高期望值和現(xiàn)實(shí)中的落差，加劇了人的挫折感和不安全感并導(dǎo)致和加劇社會的不平等。在這樣的社會中人們的精神追求被無形消解，致使人們精神空虛、道德失范、信仰危機(jī)。從本質(zhì)上看“以物為本”的發(fā)展觀把人與世界看成了“主體——客體”的發(fā)展關(guān)系，消解了人性的豐富性和完整性。

由于錯(cuò)誤的發(fā)展觀引起的這些自然和社會問題直接威脅到人類的生存和發(fā)展，人們不得不反思自己的發(fā)展觀念及衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。隨著人們對發(fā)展觀念的認(rèn)識水平的提高，1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了可持續(xù)發(fā)展的觀念，即“人口經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿足當(dāng)代人的需求，又不對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。隨后聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署推出了人類發(fā)展指數(shù)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展應(yīng)以人為中心，發(fā)展的目的是消除貧困，擴(kuò)大就業(yè)，使全體成員共享發(fā)展成果，人類的發(fā)展觀逐漸向關(guān)注人自身的方向轉(zhuǎn)變。

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，總結(jié)我國社會建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒其他國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分理解人性的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)和核心是“以人為本”。以人的發(fā)展作為價(jià)值取向，社會發(fā)展的目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀使發(fā)展觀轉(zhuǎn)向了發(fā)展人自身，發(fā)展實(shí)踐人性化，使社會發(fā)展的最終目的更加明確，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是馬列主義與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及改革開放的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是我國社會發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

二、人性的豐富性及整體性是科學(xué)發(fā)展觀提出的人學(xué)依據(jù)

以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是在充分理解人性的基礎(chǔ)上提出的，人的屬性是在人后天的實(shí)踐活動中不斷生成的，它存在于人不斷進(jìn)行的創(chuàng)造性的勞動之中，是隨著實(shí)踐活動的發(fā)展而逐步發(fā)展提高的，人的全面發(fā)展就是人的屬性的充分展開和充分占有。

人的自然屬性。人直接地是自然存在物，人本身就是自然界的一部分，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣是受動的，受制約的和受限制的存在物。也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”[1]從人與外在自然的關(guān)系來說，自然界為人提供生存的家園，人的生存和發(fā)展離不開外界環(huán)境提供的物質(zhì)生存條件，從這方面來說，人不能毀壞自己的家園，人需要與自然界和諧。從人自身來說，人不僅在物質(zhì)上是自然界的一個(gè)組成部分，而且人本身就是自然界的意識、精神或“靈魂”。同時(shí)自然界又是“人的無機(jī)的身體”，是“人的精神的無機(jī)界”。[2]自然環(huán)境“成為自然科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的對象，成為人進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”。[3]科學(xué)發(fā)展觀提出人與自然和諧發(fā)展、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約使用資源，從根本上說是人的自然屬性發(fā)展的需要。

人的社會屬性。人一出生就不得不接受已有的社會文化成果的教化，生活在由各種關(guān)系構(gòu)成的社會中，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[4]生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動，人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成各種關(guān)系，即勞動生產(chǎn)中的協(xié)作、交往等關(guān)系，人們只有處在和諧的關(guān)系中才能身心愉悅，正常地工作和學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)使各種關(guān)系處在不停的變動中，科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”的社會發(fā)展觀，正是基于人的社會屬性的需要，社會要為人的發(fā)展提供公正穩(wěn)定的制度環(huán)境。

人的意識屬性主要是人的大腦的活動功能和屬性?，F(xiàn)實(shí)中人的意識屬性表現(xiàn)為人的知、情、意等個(gè)性心理因素，這些個(gè)性因素蘊(yùn)藏于人的意識和意志之中。人的意識屬性最能體現(xiàn)出人與人之間的差別，“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體存在，都是一個(gè)特殊的不可重復(fù)的發(fā)展過程。”人的自由全面發(fā)展就包括人的意識屬性的自由全面發(fā)展。具體說包括“個(gè)人的智力、體力和道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，個(gè)人的理性、情感和意志的協(xié)調(diào)發(fā)展，他的興趣、志向得到充分實(shí)現(xiàn)；他的創(chuàng)造性才能得到全面發(fā)展?！盵5]即知識的增長、才能的提高、思維水平的提高等直接服務(wù)于人的生存需要的實(shí)用的工具性素質(zhì)；同時(shí)包括道德、理想、人格和良心等人文素質(zhì)。人的意識屬性蘊(yùn)藏著人的巨大潛能，人對自身生存境界的追求及其對自身行為的支配，使自身遠(yuǎn)離動物界，成就了人的世界，完成了人性的整合和提升。單純的物質(zhì)增長只能滿足人的物質(zhì)發(fā)展要求，人還需要有健康的身體、充足的知識、愉快的精神狀態(tài)。

人對自然、社會因素之物質(zhì)層次的否定和超越發(fā)展既受客觀社會條件所制約，同時(shí)又受自己如何發(fā)揮獨(dú)立自主的能動性所決定，是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。人的自然屬性和社會屬性的活動和變化直接影響人的意識屬性的發(fā)展變化，尤其是社會屬性的運(yùn)動方向和發(fā)展目標(biāo)。工業(yè)社會以來，直接服務(wù)于人的生存需要的工具性意識屬性得到充分發(fā)展；而提高人的素質(zhì)的人文性意識屬性受到忽視。物質(zhì)生活的壓力、生存環(huán)境的動蕩，人的意識屬性處于不健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)人的精神分裂、物質(zhì)崇拜，信仰危機(jī)、道德失衡等精神問題所以說人的精神發(fā)展的失衡從根本上來說是社會發(fā)展的結(jié)果。人的意識屬性的健康發(fā)展需要社會各個(gè)方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀提出的發(fā)展理念、發(fā)展模式充分顧及到了人性的各方面發(fā)展要求，提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供了良好的內(nèi)外環(huán)境。

三、在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展原則。

尊重人民群眾的主體地位?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，就是指以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，為本，由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人構(gòu)成人民群眾。一方面，人是社會發(fā)展的主體，國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展直接來自人能動的實(shí)踐活動，從社會實(shí)踐活動的構(gòu)想到方案的制定，再到付諸實(shí)際都必須要有人民群眾的意志，并通過其進(jìn)行實(shí)踐，才能把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。必須堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，必須充分發(fā)揮人們的創(chuàng)造性、積極性、主動性，挖掘人的潛能，使群眾有主人翁意識，感覺到自己在國家建設(shè)中的責(zé)任，增加其使命感。另一方面，一切社會發(fā)展和進(jìn)步都是為了人，社會發(fā)展的最終目的是為了人的自由全面發(fā)展，所以，人又是社會發(fā)展的客體。在實(shí)際的各項(xiàng)工作中必須堅(jiān)持執(zhí)政為民的價(jià)值取向，把廣大人民的最切實(shí)的需要和發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會等各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第167頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年出版，第45頁。

[3]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社，1975年出版，第75頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1979年出版，第18頁。

[5]袁貴仁《人的哲學(xué)》工人出版社，1988年出版，第139頁。

作者簡介：謝秀華，女，大連交通大學(xué)思政部講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、休閑哲學(xué)。