趙建新

摘 要：對話式教學(xué)法是目前高校思想政治理論課教學(xué)方式改革中受關(guān)注度比較高的一種教學(xué)方法，它克服了傳統(tǒng)教學(xué)在課堂中只是一味地給學(xué)生“灌輸”知識的弊端，提升了大學(xué)生作為教學(xué)主體的地位，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的積極性、主動性，加強了師生之間的交流和溝通，提升了師生關(guān)系，是一種著重體現(xiàn)以人為本教育理念的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：對話式教學(xué)；思想政治理論課；教學(xué)方式改革

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）35-0135-02

社會的高速發(fā)展需要大量優(yōu)秀的人才，尤其是在這個知識與經(jīng)濟技術(shù)快速發(fā)展的時代，而高校作為培養(yǎng)人才的搖籃其地位和作用就更加凸顯。高校不僅要培養(yǎng)掌握著專業(yè)知識的人才，更需要培養(yǎng)德志體美全面發(fā)展的人才。思想政治理論課（以下簡稱思政課）作為當代大學(xué)生的一門必修課，承擔(dān)著對他們進行思想政治教育和馬克思主義理論教育的重要任務(wù)，然而，在當前的實際教學(xué)工作中，思政課教學(xué)卻都不同程度地遇到了“瓶頸”。近些年來，對高校思政課改革與建設(shè)的呼聲越來越高，切實改進思政課的教學(xué)方法，是高校思政課教育工作者所面臨的迫切任務(wù)之一。目前我國針對“兩課”教學(xué)方式方法的研究已卓見成效，探索出了多種教學(xué)方法，其中的對話式教學(xué)法成為大家討論的一個熱門話題。

一、推崇對話式教學(xué)法的緣由

對話式教學(xué)法并非是一個新生事物，它在我國古代時期就已出現(xiàn)，《論語》中記載的關(guān)于孔子與自己弟子的對話，實際上就是對話式教學(xué)的典范；古希臘學(xué)者蘇格拉底的“蘇式問答法”也為我們的研究提供了借鑒。長期以來，受傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”的影響，思政課的教學(xué)目標被打上了知識傳授的烙印，忽視了學(xué)生在高等教育中的主體地位，背離了思政課教學(xué)的本質(zhì)。

（一）傳統(tǒng)的教學(xué)方法在思政課的教學(xué)中弊端明顯，成效不大

傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)方法注重的是教師的講解，向?qū)W生灌輸知識，學(xué)生只是聽課、記筆記，甚至拷貝教師的課件，這是應(yīng)試教育下高校中普遍存在的一種學(xué)習(xí)方式。在人們的意識里，思政課就是死記硬背，課上不用功，期末搞突擊，教師劃范圍，學(xué)生背答案，純粹是為了應(yīng)付考試。灌輸式的教育教學(xué)方式在我國思政課的教學(xué)中雖然對傳播知識有積極的方面，發(fā)揮了重要作用，但隨著形勢的發(fā)展變化，對思政課的教學(xué)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教學(xué)方式越來越不適應(yīng)時代發(fā)展的需求。

（二）思政課的授課對象與之前相比變化較大

當前，在校大學(xué)生都是“90后”，他們都是改革開放發(fā)展到一個新階段后出生的，是電子信息化時代的大學(xué)生。在這種環(huán)境下成長起來的一代人與早期的大學(xué)生相比出現(xiàn)了一些明顯的變化：他們面對的是優(yōu)越的生活，暢通無阻的信息環(huán)境，只需動動手指，就可了解天下大事。他們大都個性獨特、張揚，思想比較開放，易于接受新鮮事物，價值觀念也呈現(xiàn)多元化。當然，生活在市場經(jīng)濟比較成熟的時代下的大學(xué)生也有其自私、功利和浮躁性的一面，這就使得他們在認識問題時往往會出現(xiàn)功利主義的特征。

（三）適應(yīng)目前我國對高校思政課進行教學(xué)改革的需要

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》和《中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中都提到了有關(guān)改進教學(xué)方法，加強和優(yōu)化教學(xué)手段的內(nèi)容，這是高校思政課改革的重要標準和主要依據(jù)。針對這一要求，全國高校對思政課的教學(xué)方法進行了不懈地探索，并不斷進行實踐，在探索中，對話式教學(xué)法成為關(guān)注度比較高的一種非常重要的教學(xué)方式。

二、對對話式教學(xué)法在思政課課堂教學(xué)中應(yīng)用的幾點思考

（一）對話式教學(xué)法主要是以啟發(fā)為主，注重引導(dǎo)

對話式教學(xué)法本身就是著重以啟發(fā)式的教學(xué)思想為基礎(chǔ)的，它強調(diào)的是“在教師的提示下，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生積極主動地思考問題，相互交流的互動式教學(xué)方法”[1]65。這種教學(xué)方法改變了傳統(tǒng)教學(xué)法教師與學(xué)生之間的師授生受的模式，著重啟發(fā)大學(xué)生作為教學(xué)主體參與到整個教學(xué)活動中，調(diào)動他們教學(xué)主體的積極性與主動性，開發(fā)他們的思維能力，培養(yǎng)提高他們分析問題與解決問題的能力。比如，在講《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》第十章關(guān)于如何把握好先進文化的前進方向時，可引入一些學(xué)生比較熟悉的網(wǎng)絡(luò)“名人”的案例組織他們討論，像“芙蓉姐姐”的出名，在課堂中引入此案例，同學(xué)們發(fā)言比較積極。在討論中，教師應(yīng)該加以啟發(fā)引導(dǎo)：此種行為并非“行為藝術(shù)”，她的出名稱不上先進文化，更不能成為一種人生典范。

（二）對話式教學(xué)中仍應(yīng)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

我們雖然強調(diào)大學(xué)生在對話式教學(xué)中的主體地位，要充分調(diào)動他們在課堂上的積極性，盡可能地讓他們參與到整個教學(xué)活動中，但這并不意味著教師的地位就無足輕重了，相反，教師仍然要掌握著對話的方向，使對話不至于偏離思政課教學(xué)的主方向，因為“從教育學(xué)的觀點看，無論采取何種教學(xué)方法，教師在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中始終處于主導(dǎo)地位?！盵2]42比如，在《毛特概論》中第14章講到黨的宗教政策時，有的同學(xué)就提出中國共產(chǎn)黨是無神論者，為什么要允許有神論的宗教信仰自由呢，中國近期發(fā)生在山東的“全能神教”事件及發(fā)生在新疆的暴恐事件都是與宗教信仰有關(guān)的。面對這樣問題，教師應(yīng)及時加以指正、引導(dǎo)，讓學(xué)生明白所謂的“全能神教”并不是真正的宗教，而新疆的暴恐事件是少數(shù)極端勢力所為，說到底這兩起事件并不是宗教信仰所帶來的問題。真正的宗教是倡導(dǎo)和平的，中國的“和為貴”的思想也曾受到西方許多思想家的推崇，從這一點來看，大部分宗教的教義和我國倡導(dǎo)的“和為貴”的思想是一致的，而并非矛盾的。

（三）應(yīng)用對話式教學(xué)時要注重理論聯(lián)系實際，結(jié)合社會現(xiàn)象去實施

恩格斯就曾明確地指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[3]742-743。對話式教學(xué)法也同樣，它不是教條，也并非完美，所以不應(yīng)生搬硬套。在將其應(yīng)用于思政課的教學(xué)時，應(yīng)結(jié)合實際，在對話主題的選擇上，圍繞社會現(xiàn)象或國際國內(nèi)的熱點問題展開，將理論和實際結(jié)合起來。因為思政課的教學(xué)不能是只重視理論知識的傳授，而更應(yīng)把理論和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生運用課堂所學(xué)知識去觀察、分析、認識現(xiàn)實問題。由此可見，與學(xué)生對話的主題選擇非常關(guān)鍵，這也關(guān)系到對話式教學(xué)是否真正地把大學(xué)生的積極性、主動性調(diào)動起來。比如，可結(jié)合當時的國家大事或國內(nèi)外熱點問題與我們的課程內(nèi)容提出問題，問題的提出可以是教師，也可以是學(xué)生，鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，尋找他們感興趣的問題展開討論與對話。只有如此，對話才有吸引力，才更有意義，才能更好地更深入地將對話進行下去。比如，在《毛特概論》中講到《構(gòu)建社會主義和諧社會》這一部分時，教師可以把當前社會關(guān)注度比較高的公交車上讓不讓座的問題提出來讓學(xué)生展開討論，教師和學(xué)生是否也遇到過同樣的問題，如果發(fā)生在大家身邊，將如何處理等，最后教師通過啟發(fā)，把它引導(dǎo)到本章的教學(xué)內(nèi)容中去。endprint

（四）運用對話式教學(xué)法教學(xué)時，在教學(xué)法的選擇上可不拘一格，靈活多樣

實踐證明，任何事物的發(fā)展都不是一成不變的，思政課教學(xué)法的選擇上也是如此。雖然我們推崇對話式教學(xué)法，但它也決不是萬能的，在應(yīng)用的過程中也并非完美的，需要在教學(xué)過程中不斷地對其進行充實，并不斷地改革和完善。思政課的教學(xué)是一個復(fù)雜的過程，其中的幾門課程也各有其特點，在教學(xué)方法的選擇運用上也不能“一刀切”[4]36，對話式教學(xué)法并非適用于所有思政課的課程及內(nèi)容。這就要求思政課教師在教學(xué)法的選擇上考慮充分，不能機械地使用，也不能僅僅把對話式教學(xué)法作為思政課教學(xué)的唯一教學(xué)方法，而是應(yīng)根據(jù)所授課程的內(nèi)容和特點，盡可能地選擇大部分學(xué)生都能接受的教學(xué)方法，并注意與其他教學(xué)方法結(jié)合起來靈活運用，這樣才能真正地從實際出發(fā)，以提高思政課的教學(xué)性。比如，在講《形勢與政策》課時，既可以選擇對話式教學(xué)法，也可以選擇專題教學(xué)法及其他教學(xué)方法，并將不同的方法相結(jié)合，達到最好的效果。再比如，在講《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中法律基礎(chǔ)這部分時，可以結(jié)合案例教學(xué)法進行講解，這樣的教學(xué)形式，可能更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)效果也會更好。

（五）在對話式教學(xué)時，要克服形式主義傾向

對話式教學(xué)法是我國思政課教學(xué)方式改革的一種有益嘗試，實踐也已經(jīng)證明，它是一種切實可行的教學(xué)法，但是，如何讓思政課的教學(xué)起到應(yīng)有的作用，教學(xué)法的選擇也只是一方面，更為重要的是如何去應(yīng)用。因為教學(xué)法的選擇不能脫離教學(xué)的本質(zhì)，教學(xué)方法最終應(yīng)該是為教學(xué)目標服務(wù)的，教育的目的是提高學(xué)生的學(xué)識和培養(yǎng)學(xué)生的能力，而不僅僅是選擇教學(xué)方法本身，也就是說，在運用對話式教學(xué)法的過程中，不能僅僅從形式上作文章，更不能“濫用”[5]63，而是要注重教學(xué)的本質(zhì)和目標。如果僅從對話本身出發(fā)，上課就可能變成了開討論會，就可能把教學(xué)方法當作教學(xué)內(nèi)容，把內(nèi)容和形式的關(guān)系弄顛倒了，甚至還有可能脫離教學(xué)的目的，也就失去了對教學(xué)方式進行改革的真正意義了。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯 杜 娟]endprint