王警 楊昊

[摘 要] “愛麗絲夢游仙境模式”下的 “同質——異質——同質”這一過程包含了時間展開、空間原素及內在矛盾等內容。在“成長”的視角下對其進行觀照，一方面可以剖析出多種文本內涵，另一方面可以觀察到人物的多維角度。而探討的最終目的是為了能揭示出該模式中所隱含的人文關懷，借此關照成長主題下的影像蘊含的終極價值。

[關鍵詞] 愛麗絲夢游仙境；成長；電影；超越

發(fā)表于1865年的《愛麗絲夢游仙境》蘊涵著一種敘事模式：主人公由其所處的同質環(huán)境進入到某一異質環(huán)境再回到原來的同質環(huán)境。我們姑且可以把“同質——異質——同質”這種敘事模式稱之為“愛麗絲夢游仙境模式”（下文簡稱“愛?！保?， 該模式下的作品有一個共同的主題——成長，其較為完整地敘述是：

1、“愛?！钡耐獠勘憩F(xiàn)形式為“同質——異質——同質”；

2、經(jīng)歷“同質——異質——同質”這一過程的必須是“愛?！敝械闹魅斯?；

3、“愛?！敝械闹魅斯凇爱愘|”中必須有“改變”；

4、“愛?！钡闹黝}是“成長”。

一、敘事模式的類型化

“愛?！弊髌酚幸恍┕潭ǖ臄⑹虏呗?，大致可以劃分出三種：跳躍方式、循環(huán)方式和線性方式。

迪士尼發(fā)行的3D電影《愛麗絲夢游仙境》展現(xiàn)了“愛?！痹醯男螒B(tài)，即“現(xiàn)實——異世界——現(xiàn)實”。愛麗絲回到現(xiàn)實后做了兩項決定，一是拒絕了哈米什的求婚，二是要與中國做生意。這表明愛麗絲與舊的生活決裂并邁向了新的生活，同時說明愛麗絲在“異世界”中“改變”了，并完成了一次“成長”。 我們將這種成長命名為“符合主流價值觀式成長”。

線性方式呈現(xiàn)為“個體——互動——分開”的形式?！皞€體”即二者以自由方式進行運動；二者的“互動”形成了一種關系環(huán)境；“分開”意味著關系環(huán)境的解除。在電影《殺手里昂》中，里昂與小女孩的相遇改變了他們之前的生活，兩人進入到了由互動所產(chǎn)生的新環(huán)境。所有的一切都因里昂的死而結束，由互動所產(chǎn)生的關系也環(huán)境消失了。主人公的成長屬于情感積累的量變過程，這種“量變”與劉勰提出的“蓄憤”的說法相似，“ ‘蓄是一個過程，由少到多，由淺入深，由混濁到澄凈，由雜亂到富于美感?！保?）我們將這種成長方式稱為“情感積累式成長”。

二、人物類型的本性回歸

接下來我們深入“愛?！边@一文本，討論至關重要的人物類型問題。

奮斗型人物以千尋和朱孝廉為例，他們的共同特征是以面對的姿態(tài)，本著自身堅持的信念，付出某種程度的努力來解決或嘗試解決他們遭遇的難題。

我們不能僅以“奮斗型”三字來概括所有人物，而要回歸人物本體，具體分析人物的內在個性，深入劃分。我們可以把千尋歸入“強奮斗型”，而把朱孝廉歸入“弱奮斗型”。千尋的奮斗歷程包含了“求職——工作——情感”三個步驟。“求職”部分由四個小部分組成：找鍋爐爺爺，搬煤塊兒，找湯婆婆，面對恐嚇，力求工作?！肮ぷ鳌辈糠种饕秦撠煷笤〕?，為被誤以為是腐爛神的河川主人洗浴?！扒楦小辈糠謩t是為救小白找湯婆婆還印章。千尋的奮斗是讓人完全信服的奮斗。像千尋這樣的“強奮斗型”人物，我們可以將其命名為“自主自生式人物”。

朱孝廉在大類劃分上是屬于“奮斗型”的，但其“弱”就在于問題的最終解決與他無關，一切的改變完全取決于姑姑的意志。我們將朱孝廉這樣的“弱奮斗型”人物稱為“被動受制式人物”。不管是“弱奮斗型”，還是“強奮斗型”，最終的目的還是通過影像展示不同的人物的個性風格，回歸對人物終極本性的關懷。

三、模式的價值傳達

從終極人文關懷層面來看，“愛?！狈从沉巳祟悓τ谧晕掖嬖诘母叨日J同。人類存在本身就是最大的價值，如果沒有對自我存在的認同，那么所謂的“成長”也就成了偽命題。

從人類生存困境層面來看，“愛?！狈从沉巳祟悓τ诟脑飕F(xiàn)實世界的強烈愿望。從中我們可以看到人類對于改造不合理現(xiàn)實的強烈愿望。面對殘酷的現(xiàn)實，我們“可以失望，但不能看破紅塵?！保?）

從“超越”層面來看，“愛模”反映了人類意識的指向性意義。對照“愛?！钡囊?guī)定，我們不能把姜文的《讓子彈飛》歸入到“愛?！弊髌分腥ィ驗樗环弦?guī)定中的第三點和第四點內容。可就是這樣一部非“愛?！弊髌穮s揭示出了“愛?！钡某絻r值。《讓子彈飛》中張麻子發(fā)動群眾“解放”了鵝城的百姓，但群眾從此以后真的敢毫不妥協(xié)地反抗強權嗎？由此揭示出了成長的艱難——即便付出了血的代價，我們依然在原地踏步。那些童話般的“愛?！弊髌穼嶋H上將“成長”簡化成了“付出就會有回報”，而《讓子彈飛》讓我們看到了真相?？墒虑榈酱藶橹沽藛幔慨斎粵]有，人類的發(fā)展歷史向我們證明“嘲弄進步的希望是最大的愚蠢，是精神貧困和思想平庸的最終表現(xiàn)”。

參考文獻：

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[2]童慶炳著，中華古代文論的現(xiàn)代闡釋[M]，北京：中國人民大學出版社，2010年版.

[3]徐岱著，基礎詩學：后形而上學藝術原理[M]，杭州：浙江大學出版社，2009年版.

綏化學院大學生科技創(chuàng)新項目

作者簡介：王警，遼寧撫順，綏化學院文學與傳媒學院2012級漢語言文學專業(yè)就讀。

楊昊，黑龍江省齊齊哈爾，綏化學院文學與傳媒學院2012級漢語言文學專業(yè)就讀。