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        從身體美學角度分析《所羅門之歌》中奶娃的成長

        2016-10-14 04:56:58陳惠良孫晴晴
        科學與財富 2016年28期
        關(guān)鍵詞:成長

        陳惠良+孫晴晴

        摘 要:《所羅門之歌》是美國作家托妮·莫瑞森的作品,文章以“黑人會飛”這則古老的民間傳說為故事主線,講述了黑人家庭的男性青年“奶娃”從冷漠自私到樂觀自立,實現(xiàn)了自我意識的覺醒與身體美學的深化。社會的發(fā)展使得物質(zhì)生活極大地豐富,但是精神的匱乏使得人與人之間的關(guān)系變得緊張。身體美學強調(diào)外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一,強調(diào)身體與精神的平衡。本文嘗試從人體美學的角度分析主人公“奶娃”的成長歷程,通過南行尋金卻意外找到家族之根與民族文化之源,實現(xiàn)了自我的蛻變與美學角度的深化。

        關(guān)鍵詞:所羅門之歌;奶娃;成長;人體美學

        一.緒論

        托妮·莫瑞森是美國二十世紀著名黑人女作家,莫瑞森的主要成就在于她的長篇小說。其中小說《寵兒》獲得了1988年普利策獎和美國圖書獎。莫瑞森在1993年被授予諾貝爾文學獎。她的作品均以美國的黑人生活為主要內(nèi)容,筆觸細膩,人物、語言及故事情節(jié)形象逼真,想象力豐富。

        自從1977年《所羅門之歌》首次出版以來,它立即引起了廣泛關(guān)注和高度評價。各方評論家從多個角度對這部作品進行研究,其中西方的評論相對較多。一些批評家關(guān)注種族沖突和種族歧視。一些試圖探討小說的寫作風格:口頭傳統(tǒng),所羅門的歌,民間故事,超自然的力量等。

        與國外的評論不同的是,《所羅門之歌》在國內(nèi)也引起了很大的關(guān)注。國內(nèi)主要是從20世紀80年代末開始研究托妮·莫瑞森的作品。評論家主要是從寫作技巧、主題以及人物分析等方面分析作品。同時女性主義批評和后結(jié)構(gòu)主義也是比較主流的方向。當代學術(shù)界對托妮·莫瑞森以及作品的研究比較多樣,但有些地方還有待深入,很少以“人體美學”的角度來分析作品,本文嘗試從身體美學的角度來分析主人公奶娃的成長,從一個冷漠自私的人覺醒,逐漸成長為一個成熟獨立并且回歸了自己民族文化的人。

        二.身體美學

        身體美學的概念在20世紀90年代由理查德·舒斯特曼首次提出,而在《實用主義美學》一書被翻譯出版后,“身體美學”概念才在國內(nèi)慢慢被人熟知。但國內(nèi)身體研究在哲學、美學等領(lǐng)域發(fā)展趨勢和熱度在近年來開始上升,這樣的身體美學的訴求不僅帶來了現(xiàn)代身體話語研究的推廣,也促進了傳統(tǒng)形而上美學的改造與革新。身體美學不僅關(guān)乎身體問題,而且涉及美學構(gòu)建。舒斯特曼作為“身體美學”的理論代表也在其書中論及身體美學作為傳統(tǒng)美學的拓展而非解構(gòu),地位不可忽視。[8]

        三.從缺陷到完整,奶娃的成長飛躍

        身體美學強調(diào)外在美與內(nèi)在美的一致,即形體美與精神充實的和諧。在他不斷成長的歷程中,對身體美學的實現(xiàn)主要體現(xiàn)在處理與他人的關(guān)系和諧化與自我的和解。

        1.與他人的和諧,實現(xiàn)自我關(guān)懷

        對自身的關(guān)懷與對自我的發(fā)現(xiàn),是對生命本體的充分肯定,把對生命的審美性擴展到對生命主體的整個生存狀態(tài)中去,成為一種生命關(guān)懷。這種關(guān)懷生命是自身關(guān)懷的前提,同時自身關(guān)懷又促成對關(guān)懷生命的延續(xù)。這種生命關(guān)懷,表現(xiàn)為一種態(tài)度,一種行為方式,充滿了各種生存方式。[4]

        在處理與他人的關(guān)系上,初期的奶娃是采取是消極敷衍的態(tài)度。奶娃生長在富裕的家庭,然而優(yōu)渥的家庭環(huán)境并沒有塑造出一個自信目標清晰的奶娃。父親的冷酷與母親的軟弱,壓抑的家庭環(huán)境為奶娃的性格塑造埋下了隱患。“他從來沒有愛過他的母親,不過他心里一直清楚,她是愛他的。在他看來,這很正常的,理應如此嘛。”[1]甚至對于深愛他的哈格爾也是喪失了興趣,拋棄了她。他將哈格爾比作可有可無的“第三杯啤酒”,認為他之所以需要她是因為她就在那,反正也沒什么害處。

        他生活的轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在姑媽對他生活的介入,讓他懂得了深入的探尋。與姑媽的相處使他逐漸走出自己以個人為中心的封閉的世界,走向一個更遼闊的文化根源世界。隨著與姑媽的相處,“這位婦女對他的未來正像對他的過去一樣起著重要的作用?!迸衫貫樗某錾c麥肯斗爭著,同樣的,對于奶娃以后要走的路,派拉特是一個具有種族意識與自我意識的“領(lǐng)航員”指引著他。最后姑媽在他懷里倒下的時候,他的蛻變已經(jīng)實現(xiàn)了,不僅是對于他人的關(guān)懷,更是對他人的原諒。將自己的身體交給空氣,也交給了信仰,是他堅信他的民族文化力量足以讓他飛翔。

        美學理論與實踐核心是自身關(guān)懷,就不能不顧自己與他人的關(guān)系問題。他開始變得不再懼怕父親,不再聽從父親不準許他與姑媽交往的禁令。后期的奶娃,到了南方,接觸了當?shù)厝瞬⒁驗樽嫦鹊年P(guān)系備受關(guān)照,他也逐漸敞開自己的心扉,仿佛成為了另外一個人。吉他是他唯一的朋友卻因為金子的問題追殺他,他考慮著和吉他說清楚一切就會和諧的。然而并沒有等到那一刻,吉他就槍殺了姑媽派拉特。他對于吉它的原諒,使得他懂得更加和諧寬容地處理人際關(guān)系。

        2.與自我的和解,實現(xiàn)自身的自由

        人生最重要的任務(wù)是成為一個自由自主的主體,一個自我塑造的主體,一個不馴服、不隨眾的主體,一個反抗權(quán)利的主體。并且,這種主體永遠是存在于當下。奶娃的身體并不是和諧的,“到奶娃十四歲的時候,他注意到他的一條腿比另外一條要短?!盵1]所以為了顯得完美或者和諧,他從來不站直以掩飾他這嚴重的生理缺陷。實際上,他的這點小毛病真的算不上什么特別嚴重的問題,這種畸形主要還是在他的頭腦里。

        身體,是一個獨立的生命體,是一切生存活動的中心,是決定生存方向和方式的中堅力量。自身在其生命活動中,只以它獨立的快樂需要和幸福欲望作為指導原則和出發(fā)點。自身是生命的靈魂和基礎(chǔ),它自然地隨生活環(huán)境以及內(nèi)在欲望的驅(qū)動而不斷發(fā)生變化。[3]奶娃初期屈服于父親的權(quán)威,但是精神是不能給予他幫助的父親讓他沮喪。他內(nèi)心并不想成為父親的復制品,可他并不具有完全獨立的意識。所以他盡其膽量去與父親不同,“麥肯總是把臉刮得光光的,奶娃卻竭力要留點髭須。麥肯總是打蝴蝶領(lǐng)結(jié),而奶娃總是系活結(jié)領(lǐng)帶?!盵1]奶娃嘗試以這些生活中的不同使自己與父親區(qū)別開來,這也暗示出奶娃并不期待成為父親那樣的人,他對麥肯更多的是畏懼而不是崇敬。

        四.結(jié)論

        《所羅門之歌》全文基于“黑人會飛”這一古老傳說,通過黑人青年奶娃的尋找揭開黑人傳統(tǒng)與文化的幕布。他的的成長闡明了一個道理,即已經(jīng)沾染了社會惡習的青年人,只要肯在大自然中接受古老文明的“再洗禮”,就能返璞歸真。奶娃告別了舊我,開始了新生。只有繼承祖先的傳統(tǒng)文化與價值觀才能成就自我,實現(xiàn)文化歸位。派拉特是小說中非洲文化的代言人、家族歷史的守護者,她把家族的歌、祖先的故事、非洲人的價值觀都傳給了下一代奶娃,讓他了解家族的歷史和黑人民族文化的源泉。奶娃從北方向南方追尋的過程是不斷認識自己的過程,是傳承歷史和傳統(tǒng)的過程,也是實現(xiàn)自己的身體從缺陷到完整,本民族文化的復興與騰的過程。

        參考文獻

        [1]托尼·莫瑞森.所羅門之歌[M]上海譯文出版社,2007.

        [2]Toni Morrison.Song of Solomon[M]Vantage Books, 2004.

        [3]徐稚妮. 珍妮特·溫特森小說的身體美學研究一以《給櫻桃以性別》、《寫在身 體上》、《蘋果筆記本》為例[J]西北民族大學,2014.

        [4]姜威.論??伦陨黻P(guān)懷及其審美意義[J]武漢紡織大學,2013.

        [5]張巧毅.The Ethical Literary Interpretation of Song of Solomon[J]遼寧師范大學,2013.

        [6]林會麗.命運的悲歌——淺析《所羅門之歌》中奶娃的成長歷程[J]武漢紡織大學學報,2013.

        [7]Danise Heinze.New essays on Song of Solomon[J]African American Review, 1995.

        [8]吳瓊.Post-colonial Study of Song of Solomon[J]河北師范大學,2010.

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