周曉蘭

摘要：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)，與學(xué)校教育息息相關(guān)，同時(shí)也對(duì)學(xué)校教育提出了更高的要求。因此，歷史學(xué)科在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高民族素質(zhì)上有著不可估量的重要作用。本文著重探討了歷史教學(xué)中弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的方法。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué);弘揚(yáng)美德;方法

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1992-7711（2014）24-024-1

一、加強(qiáng)和諧“仁愛(ài)”的道德觀念

中華民族傳統(tǒng)美德，強(qiáng)調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系。主張“義以為上”，“以義統(tǒng)利”，“先義后利”，要求“見(jiàn)利思義”，“見(jiàn)得思義”?！傲x”是指民族利益和國(guó)家利益，“利”是指?jìng)€(gè)人利益。強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)。這是一種植根于社會(huì)文化的群體精神，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)民族和國(guó)家的集體主義精神。

孔子提倡“仁者愛(ài)人”，孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛(ài)”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人的思想，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。

加強(qiáng)道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。道德從來(lái)就是現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。社會(huì)主義道德不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時(shí)代要求，有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來(lái)，推廣到全體人民中去。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》一書中曾說(shuō)：“中國(guó)要想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家，必須先要有新民。新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人，必須要具備幾個(gè)條件，最必須的條件就是公德?！痹谛碌慕?jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，當(dāng)今社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。進(jìn)行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時(shí)，我們還要發(fā)揚(yáng)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成的優(yōu)良道德。中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

建設(shè)和諧社會(huì)，惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。和諧社會(huì)不會(huì)憑空而至，也坐等不來(lái)。構(gòu)建和諧社會(huì)，人人有責(zé)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，也是社會(huì)建設(shè)的主體。和諧美好的社會(huì)，需要腳踏實(shí)地的艱苦奮斗，需要全體人民的共同參與。每一個(gè)社會(huì)成員都各司其職，承擔(dān)起自己的職業(yè)角色和社會(huì)角色，盡職盡責(zé)，做好本職工作;每一個(gè)社會(huì)成員都各守其則，具有法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，自覺(jué)遵循社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序。人人有行動(dòng)，人人有貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會(huì)才能更快更好地實(shí)現(xiàn)和諧。

二、崇尚愛(ài)國(guó)的民族氣節(jié)

中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“殺身以成仁”的民族氣節(jié)。愛(ài)國(guó)主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。歷史上，中國(guó)屢遭外敵入侵，國(guó)破則家亡，使人們的愛(ài)國(guó)之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，并升華成為國(guó)獻(xiàn)身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。愛(ài)國(guó)主義成為推動(dòng)中華民族不斷前進(jìn)的巨大力量。

浩然正氣是中華民族幾千年來(lái)歷久不衰執(zhí)著追求的完美的精神氣質(zhì)。漢朝的蘇武牧羊，威武不屈服，時(shí)窮節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦。南宋文天祥的述志詩(shī)《正氣歌》以其浩然正氣與南宋朝廷茍且偷安的“邪氣”斗，與元統(tǒng)治者的威脅利誘“邪氣”斗，留取了丹心照汗青。共產(chǎn)主義者李大釗“要為人間留正氣”，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩(shī)人朱自清臨終前雖貧病交加，也以其浩然正氣餓死不領(lǐng)美國(guó)糧……

“祖國(guó)再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)?！边@又是一切愛(ài)國(guó)科學(xué)家的心聲。新中國(guó)剛成立時(shí)，一批留學(xué)國(guó)外科學(xué)家紛紛回歸祖國(guó)，要為新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。錢學(xué)森面對(duì)美國(guó)方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫不動(dòng)搖;華羅庚放棄在美國(guó)被重金聘用的工作;李四光謝絕英國(guó)老師讓他攻下博士學(xué)位再回國(guó)的勸告;錢三強(qiáng)更是冒著生命危險(xiǎn)……

以上種種愛(ài)國(guó)、氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對(duì)物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢(shì)的威迫，小則賣友求榮，大則賣國(guó)求貴也大有人在。時(shí)值今日在糖衣炮彈下不是也有好多人倒了下去嗎！所以在歷史教學(xué)中突出愛(ài)國(guó)、氣節(jié)的教育，能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到無(wú)論在何時(shí)、何地，何種情況下作為一名中國(guó)人始終要以祖國(guó)和人民的利益為重。

三、倡導(dǎo)勤勞奮斗的精神

中華民族是勤勞的民族，世世代代同大自然作斗爭(zhēng)，改造生存環(huán)境，恩惠時(shí)人，造福后代。遠(yuǎn)在傳說(shuō)時(shí)代，黃河流域洪水泛濫，造成嚴(yán)重災(zāi)害。舜命禹去治水。禹用疏導(dǎo)的辦法，把洪水引到江河里，再使之流往海洋。他治水認(rèn)真負(fù)責(zé)，十分辛苦，“三過(guò)家門而不入”，花了13年工夫終于把洪水控制住。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的水利專家、蜀郡守（相當(dāng)于后世的縣官）李冰政績(jī)卓著，功垂千古，他在岷江流域修建的都江堰，時(shí)至今日，2200多年來(lái)一直在川西平原造福人類。西漢文帝、武帝時(shí)，黃河兩次決口，泛濫成災(zāi)。漢武帝劉徹調(diào)集了幾萬(wàn)民工，進(jìn)行治理。他親臨工地，視察工程，指揮調(diào)度。經(jīng)過(guò)這次治理，以后80多年里，黃河沒(méi)有發(fā)生過(guò)大水災(zāi)。王景是東漢時(shí)的水利家。漢明帝時(shí)，黃河決口，在汴渠一帶泛濫了60余年。公元69年，王景受命治理黃河。他采取“河汴分流”的措施，終于收到防洪、航運(yùn)和穩(wěn)定河道等巨大效益，使黃河下游兩岸被淹的幾十個(gè)縣的土地又了良田。endprint