江蓮

摘 要：林語(yǔ)堂用英文撰寫的小說(shuō)Moment in Peking通過(guò)描述京城三大家族的起落沉浮，展現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的的深刻變化。作為中國(guó)與西方交流的橋梁，這部鴻篇巨著極大地促進(jìn)了本國(guó)文化在西方的傳播。此外，由于林語(yǔ)堂先生的雙語(yǔ)（雙文化）身份，他的創(chuàng)作實(shí)際上也是一個(gè)翻譯過(guò)程，這些無(wú)不體現(xiàn)出這部小說(shuō)的互文性特征。本文擬以互文性視角解讀林語(yǔ)堂先生對(duì)Moment in Peking的創(chuàng)作，試圖探討如何將互文性與翻譯、與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，同時(shí)亦期能為文學(xué)翻譯研究提供一點(diǎn)參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：互文性 文學(xué)翻譯 Moment in Peking

互文性指文本之間的互涉關(guān)系。對(duì)于英漢翻譯而言，由于英漢語(yǔ)兩大互文網(wǎng)之間存在很大差異，調(diào)和差異是翻譯面臨的難題，如今這一概念業(yè)己成為文學(xué)研究領(lǐng)域和翻譯研究領(lǐng)域中的一個(gè)熱門話題。任何文本都是龐大的文本系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)間互融互涉、相互交叉以體現(xiàn)出各自的價(jià)值與意義，這便是互文性的核心內(nèi)涵。這一概念是法國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家、女性主義者、精神分析師、心理分析學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、符號(hào)學(xué)家Julia Kristeva在其1966年的 “Word， Dialogue， and Novel” 一文中提出，隨后此文在其第一本書《符號(hào)學(xué)》（1969）上發(fā)表，為人知曉（羅婷，2002）。此處提及她的眾多頭銜，出于暗示其思想發(fā)展脈絡(luò)，以及其形成互文理論的龐大學(xué)術(shù)背景和特殊個(gè)人經(jīng)歷，在此不作詳述。

Kristeva主要是在綜合索緒爾深具影響力的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（蔣驍華，1998）和巴赫金的文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展了互文性這一概念。這里的互文本決不是摘抄、剪貼或仿效的簡(jiǎn)單過(guò)程，而是說(shuō)從文本網(wǎng)絡(luò)中抽出的語(yǔ)義成分總是超越此文本而指向其它前文本，這些前文本把現(xiàn)在的話語(yǔ)置于與它們不可分割地聯(lián)系著的更大的社會(huì)歷史文本之中。Kristeva為文本理論注入了社會(huì)歷史意義，恢復(fù)了語(yǔ)言與文本意義生成中的生命力；文本不再是傳統(tǒng)的自主與自足的實(shí)體，而是動(dòng)態(tài)與多元的過(guò)程。包含讀者與作者、文本與他文本的互動(dòng)，文本由此產(chǎn)生意義的多樣化；同時(shí)以辯證的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的哲學(xué)觀來(lái)看待翻譯活動(dòng)，原文與譯文、作者與譯者的關(guān)系不再被視為傳統(tǒng)意義上的模仿與被模仿的關(guān)系而是一種相互依存的共生關(guān)系。

我國(guó)學(xué)者羅選民認(rèn)為“在翻譯中，文化層面的互文性應(yīng)優(yōu)先于語(yǔ)言層面的互文性”（謝天振，2000）。王樹槐（2000）也提出“對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，他所優(yōu)先考慮的是讓譯語(yǔ)語(yǔ)篇與讀者的文化背景形成最大的互文，而不是拘泥于小到詞句、大到語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)，或語(yǔ)言層面的互文性”。前人對(duì)Moment in Peking及其譯本的研究已經(jīng)十分詳實(shí)了，本文只是試圖從翻譯理論研究，結(jié)合文藝賞析的角度，再次品讀此作品，希望能幫助讀者更好的理解此作，不負(fù)林語(yǔ)堂先生的心血。可能的話，希望能引發(fā)新的思考

一.林語(yǔ)堂其人

Moment in Peking的作者林語(yǔ)堂在美國(guó)生活30余年，其大量的創(chuàng)作和譯作都是以西方讀者為主要目標(biāo)。作為一個(gè)雙文化學(xué)者，林語(yǔ)堂不僅深諳中華文化的精髓，而且又掏光于西方文化?！皩?duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，而對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化”以及“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”是林語(yǔ)堂先生一生的真實(shí)寫照（陳平原，1989）。他的基督教家庭成長(zhǎng)環(huán)境、教會(huì)學(xué)校讀書經(jīng)歷感受、國(guó)外留學(xué)生活熏陶滋養(yǎng)，加上其精通東西方文化、熟練中英文、行文幽默的創(chuàng)作特點(diǎn)，促使林語(yǔ)堂堅(jiān)持以向西方世界介紹一度遭誤讀的中國(guó)社會(huì)和中華文明為其英文作品的創(chuàng)作目的，這在當(dāng)時(shí)實(shí)屬開(kāi)創(chuàng)性的。因此，林語(yǔ)堂先生的大部分英文創(chuàng)作和翻譯作品都以中國(guó)歷史文化為主，除了Moment in Peking這一介紹中華文化的英文作品，《吾國(guó)吾民》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》等著作也是林語(yǔ)堂先生為促進(jìn)中西方文化交流所做的貢獻(xiàn)。這些作品不僅在很大程度上滿足西方對(duì)神秘東方的好奇，亦使其文化使者的身份在異域得到認(rèn)可。林語(yǔ)堂先生向西方世界開(kāi)啟了一扇文化交流與分享的窗子，以一種溫和中庸的筆觸，描繪出一幅蘊(yùn)育著深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)社會(huì)并有著現(xiàn)代情趣且可知可感的中國(guó)人生活面貌。其作品Moment in Peking集理性的西方文化和對(duì)中國(guó)文化的深厚情感及歷史使命感，在文化傳播過(guò)程中取得了巨大成功。林語(yǔ)堂以西方享樂(lè)主義的鼻祖阿里斯蒂帕斯和伊壁鳩魯為師，認(rèn)為享受快樂(lè)乃是人生目的和道德基準(zhǔn)，促其快樂(lè)人生觀的形成：“我們說(shuō)快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂(lè)，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)判斷一切的善”，還認(rèn)為“享樂(lè)是人生的本質(zhì)和歸宿”。無(wú)疑Moment in Peking是林語(yǔ)堂“愉快哲學(xué)”即“快樂(lè)哲學(xué)”闡述東方生活情趣和生活方式的體現(xiàn)（李慧，2005），書中人物姚木蘭和其父姚思安便是其思想的化身。

二.紅樓夢(mèng)

Moment in Peking歷來(lái)有“現(xiàn)代《紅樓夢(mèng)》”之稱，我們?cè)谄渲锌梢哉业皆S多《紅樓夢(mèng)》的影子，可以說(shuō)是林語(yǔ)堂創(chuàng)作一個(gè)重要的互文文本之一。首先，Moment in Peking的創(chuàng)作源于林語(yǔ)堂對(duì)翻譯《紅樓夢(mèng)》的執(zhí)念，“林語(yǔ)堂曾想把曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》翻英文，后經(jīng)再三考慮，覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》距離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，所以改變初衷，決定借鑒《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)形式，寫一本反映中國(guó)現(xiàn)代生活的小說(shuō)”。其次，林語(yǔ)堂曾反復(fù)品讀飽含中華文化的經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》并給予高度評(píng)價(jià)“《紅樓夢(mèng)》無(wú)愧為世界名著。它的人物刻畫，它深切而豐富的人性，它爐火純青的風(fēng)格，使它當(dāng)之無(wú)愧。它的人物生動(dòng)形象，使我們感到比自己生活中的朋友還要真實(shí)，還要熟悉。每個(gè)人物都有自己的語(yǔ)言風(fēng)格，我們能一一加以分辨。總之，優(yōu)秀小說(shuō)該具備的它都具備”（劉鋒杰，1996）。這部頗具魅力的中國(guó)古典名著不僅激發(fā)了林語(yǔ)堂的創(chuàng)作靈感與熱情，林語(yǔ)堂更是吸取了里面的文字與文化營(yíng)養(yǎng)，可以說(shuō)林語(yǔ)堂借鑒并參照《紅樓夢(mèng)》寫成了長(zhǎng)篇小說(shuō)Moment in Peking。林語(yǔ)堂（1999）自己曾提到：“該書重要人物約八九十個(gè)，丫頭亦十來(lái)個(gè)。大約以紅樓人物擬之，木蘭似湘云（而加入陳蕓之雅素），莫愁似寶釵、紅玉似黛玉，桂姐似鳳姐而無(wú)鳳姐之貪辣，迪人似薛蟠，珊瑚似李紈，寶芬似寶琴，雪蕊似鴛鴦，紫薇似紫鵑，暗香似香菱，喜兒似傻大姐，李姨媽似趙姨娘，阿非則遠(yuǎn)勝寶玉”。此外，行文中對(duì)中國(guó)古典園林的鑒賞、家族描寫、民俗風(fēng)情和人物性格命運(yùn)的安排等，亦能撲捉到《紅樓夢(mèng)》中人物的影子，如暗香幼年被拐，后入豪門，與香菱命運(yùn)相似；紅玉于生命盡頭將詩(shī)稿付之一炬，恰似“黛玉焚稿斷癡情”。再次，文學(xué)常規(guī)也是互文因子之一。王東風(fēng)（1998）認(rèn)為，文學(xué)常規(guī)的差異意味著不同的體現(xiàn)風(fēng)格和寫作風(fēng)格，最終形成兩種相關(guān)文化獨(dú)特的審美觀。林語(yǔ)堂在創(chuàng)作Moment in Peking時(shí)，運(yùn)用古代章回體小說(shuō)的手法，把小說(shuō)分三卷，每卷序言節(jié)選《莊子》中的經(jīng)典句段來(lái)統(tǒng)攝全書的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想和哲學(xué)思想，他的這種處理方式源自于他對(duì)讀者的審美習(xí)慣的理解。當(dāng)時(shí)，章回體小說(shuō)廣為中文讀者熟悉并接受，林這樣的處理方式符合中文讀者的互文期待，也向外國(guó)讀者傳達(dá)了中國(guó)式的寫作風(fēng)格，這對(duì)熟悉中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的他的這種處理方式就不難理解了。

三.道家思想

以英語(yǔ)著成的Moment in Peking，多處流露著莊子哲學(xué)思想的痕跡，隱含了很多中國(guó)哲學(xué)思想的翻譯，書中很多地方都流露出莊子思想與Moment in Peking形成的互文關(guān)系。林如斯在《關(guān)于〈京華煙云〉》中說(shuō)到“此書最大的優(yōu)點(diǎn)不在性格描寫得生動(dòng)，不在風(fēng)景形容得宛如在眼前，不在心理描繪的巧妙，而在其哲學(xué)意義”，確實(shí)如此，而其中蘊(yùn)得最豐厚的則是老莊思想—道學(xué)哲學(xué)。在中國(guó)歷代的小說(shuō)中，真正以道學(xué)思想為基點(diǎn)的，除《京華煙云》外，很難找出第二部。她還提到“Moment in Peking是道家思想的傳聲筒”（施建偉，1992），確實(shí)，如全書三卷，皆以英譯《莊子》引言為卷首，上卷“道家的女兒”卷首引自《莊子·大宗師》；中卷“庭院悲劇”，引自《莊子·齊物論》；下卷“秋之歌”，引自《莊子·知北游》。研讀此作，反觀卷首對(duì)《莊子》極具哲學(xué)思想的句段引用，可見(jiàn)林語(yǔ)堂旨在將這種思想融入到具體人物刻畫上，而非機(jī)械摘抄，以此向西方世界弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想。如小說(shuō)中被稱為“妙想家”的主人公姚木蘭，她頗具道家風(fēng)范，思想自由，不受世俗羈絆，任性情而為：平日逸興游山水，居家閑時(shí)養(yǎng)身心、修庭院，始皇碑前痛落淚，立夫牢獄挺身試險(xiǎn)，戰(zhàn)亂之時(shí)粗布?xì)w鄉(xiāng)野，麗華之事冷靜開(kāi)明，逃難時(shí)刻善良果敢等；另外其父姚思安亦堪稱道家風(fēng)骨的典范，他崇尚“順其自然”，視金錢如身外之物的道家理念，實(shí)乃道家信奉者：家事擱置馮舅爺，閑情逸致賞古物，教育子女真性情‘正直自持則外邪不能侵，待人處事真灑脫，老年云游千里外，去時(shí)平靜如野鶴。又如，書中多處引用莊子語(yǔ)句來(lái)警醒世人，如“道無(wú)所不在，萬(wàn)事萬(wàn)物均有其規(guī)律，善惡、美丑、榮辱、貴賤、死生、禍福，如朝去夕來(lái)、夢(mèng)醉旦醒，皆為輪回轉(zhuǎn)換，不可強(qiáng)求，亦難以回避”。因此，有評(píng)論說(shuō)《莊子》思想是全書的血肉和全書精神之所寄可見(jiàn)一斑。學(xué)者王兆勝認(rèn)為“如果從整個(gè)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展史來(lái)看，《京華煙云》的價(jià)值不可低估。比如《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《野叟曝言》等更具有儒家文化的內(nèi)涵；而《西游記》和《紅樓夢(mèng)》更多地包含了佛學(xué)文化的精神，而比較優(yōu)秀的道家小說(shuō)卻比較少見(jiàn)，從這一方面說(shuō)，林語(yǔ)堂的《京華煙云》正好彌補(bǔ)和豐富了這一領(lǐng)域。可以說(shuō)，林語(yǔ)堂以道家的情懷指導(dǎo)小說(shuō)創(chuàng)作，從而為中國(guó)文學(xué)，特別是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)增加了光彩”（劉雪，2011）。用英語(yǔ)寫就的小說(shuō)Moment in Peking和中國(guó)古典文化作品形成的這種互文關(guān)系，正印證了小說(shuō)隱隱流露出的這種翻譯痕跡，似乎林語(yǔ)堂在寫作時(shí)頭腦中一直在有意或無(wú)意地經(jīng)歷著一個(gè)翻譯的過(guò)程。

四.中國(guó)歷史

Moment in Peking描寫的是20世紀(jì)初近代中國(guó)經(jīng)歷的種種磨難，其互文性特征顯而易見(jiàn)。林語(yǔ)堂曾在致郁達(dá)夫的信中提到：“書中安插了老袁之陰謀，張勛之復(fù)辟，安福之造孽，張宗昌之粗獷，五四、五卅之學(xué)生運(yùn)動(dòng)，‘三一八慘案，語(yǔ)絲現(xiàn)代之筆戰(zhàn)，至國(guó)黨之崛起，青年之左傾，華北之走私，大戰(zhàn)之來(lái)臨，皆借書中人物事跡已安排之。其中若宋慶齡、傅增湘、林琴南、齊白石、辜鴻銘、王克敏，及文學(xué)革命領(lǐng)袖出入穿插，或藏或顯……”，林語(yǔ)堂以英語(yǔ)的表現(xiàn)形式置這些真實(shí)的歷史片段和歷史人物于一個(gè)特定的文本中加以轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)給西方世界讀者，可謂中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的全景式掃描。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)戰(zhàn)亂、內(nèi)亂、政亂不安；中國(guó)人民飽受壓迫剝削，居無(wú)定所，顛沛流離，中華民族更是內(nèi)憂外患、岌岌可危。然而在種種社會(huì)悲劇下，有孔立夫的為國(guó)而執(zhí)筆討伐（可見(jiàn)魯迅和郁達(dá)夫等愛(ài)國(guó)進(jìn)步文人的影子）、有木蘭大女兒阿滿的為國(guó)捐軀（可窺“三一八”慘案中為國(guó)犧牲的青年劉和珍）、有牛素云的覺(jué)醒而后獻(xiàn)身。這部小說(shuō)以中國(guó)軍民高唱戰(zhàn)歌開(kāi)赴抗日前線結(jié)尾，至此讀者看到了中國(guó)人的覺(jué)醒與抗?fàn)?，正如林語(yǔ)堂在給郁達(dá)夫的信中道此書以“紀(jì)念全國(guó)在前線為國(guó)犧牲之勇男兒，非無(wú)所謂而作也”（郁飛，1994）。就創(chuàng)作目的而言，林語(yǔ)堂以一腔的愛(ài)國(guó)熱血著就了這部激勵(lì)國(guó)人抗戰(zhàn)的小說(shuō)；就文學(xué)賞析而言，除了可供消遣、可引人深思，這部小說(shuō)還給人以希望。因此，Moment in Peking不僅體現(xiàn)了作者的愛(ài)國(guó)情懷，更是一部值得反復(fù)品茗的文學(xué)佳作。作為中國(guó)人，林語(yǔ)堂不僅目睹了當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并多少參與到其中，這些歷史畫面印刻在他的腦海中，沉積在他的記憶里，他將這些中國(guó)讀者熟知的歷史片段與文化事件，翻譯到西方語(yǔ)言世界中，無(wú)疑是一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史片斷的解構(gòu)及重構(gòu)的互文過(guò)程，可以說(shuō)這也是一個(gè)翻譯過(guò)程。

五.中國(guó)文化

Moment in Peking描繪的是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一部充滿中國(guó)文化氣息的小說(shuō)，也就決定了其互文性特點(diǎn)，進(jìn)而也就促其有了翻譯作品的形式特征，這在小說(shuō)中隨處可感。雖此作以英語(yǔ)寫就，但其行文思維和語(yǔ)言邏輯是中國(guó)式的，文中多出翻譯可見(jiàn)一斑。雖然林語(yǔ)堂自幼受西方教育的熏陶，具備牢靠的英文功底，但其任職中國(guó)大學(xué)期間對(duì)于博大的中華文化的向往與學(xué)習(xí)，對(duì)其影響頗深，這種文化上的互文性主要體現(xiàn)在書中林語(yǔ)堂對(duì)舊時(shí)中國(guó)社會(huì)的特殊稱謂、文學(xué)藝術(shù)、中華風(fēng)俗、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中華醫(yī)藥、風(fēng)土人情禮節(jié)等的翻譯上。如在描寫中國(guó)社會(huì)特有的稱謂時(shí)，作者采用了音譯的手法，特意保留了中國(guó)文字的聲音特征，如“taitai”（太太），“nainai”（奶奶），“hsiaochien（小姐）”等等。這些特殊的稱呼方式都是中華文化所特有的。林語(yǔ)堂以音譯的方式向西方世界介紹了中國(guó)的獨(dú)特文化，彰顯了中國(guó)文字的語(yǔ)音特色。再如，小說(shuō)中對(duì)中國(guó)舊式的傳統(tǒng)習(xí)俗的再現(xiàn)處理，由于這些中國(guó)特有的習(xí)俗表達(dá)在英語(yǔ)里難以找到相對(duì)應(yīng)的詞，林語(yǔ)堂便采用直譯的手法，如女人會(huì)有“well—bound，well-shaped pair of dainty feet"（裹腳）、結(jié)婚時(shí)要送“Pingli”（聘禮）、清代考試為“eight movement”（八股文），自然而流暢地將這些特殊的文化成分再現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)任何文本都是龐大文本系統(tǒng)中一種引語(yǔ)的子系統(tǒng)的話，那么Moment in Peking中的引語(yǔ)肯定是來(lái)自東方世界的漢語(yǔ)文化，這就注定了該小說(shuō)的翻譯痕跡。林先生的女兒林如斯在評(píng)論此書時(shí)說(shuō)，“幾十本關(guān)系中國(guó)的書，不如一本道地中國(guó)書來(lái)得有效。關(guān)于中國(guó)的書猶如從門外伸頭探入中國(guó)社會(huì)，而描寫中國(guó)的書卻猶如請(qǐng)你進(jìn)去，登堂入室，隨你東西散步，領(lǐng)賞景致，叫你同中國(guó)人一起過(guò)日子，一起歡快、憤怒?！保ㄓ麸w，1994）對(duì)于本國(guó)讀者，尤其是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，此書是一部很好的中國(guó)傳統(tǒng)文化教材，有助于我們學(xué)會(huì)用英語(yǔ)講述中國(guó)文化，增強(qiáng)跨文化交流意識(shí)，也能更好的理解翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系。

互文性強(qiáng)調(diào)文本間的相互交叉、相互指涉、相互依賴、相互影響，是理解一切文本的前提。讀者只有識(shí)別并理解文本中的互文參照，才能完全理解某一文本的真正意義，否則就會(huì)造成誤解或片面理解。然而由于所屬文化圈的差異與不透明，這種互文性的關(guān)聯(lián)通常不為處于另一文化體系中的人們所熟知，成為語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中理解與交際的灰色地帶。因此，互文性這一現(xiàn)象在翻譯領(lǐng)域的引入有著重要意義，翻譯是基于語(yǔ)言、文本、文化和思維等多維層面展開(kāi)的一項(xiàng)具有互文性質(zhì)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)。譯者必須讓譯文通過(guò)譯語(yǔ)文化背景與譯文讀者的認(rèn)知圖式形成最大互文性。這就要求譯者，不僅要認(rèn)識(shí)到翻譯中的互文現(xiàn)象，又要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆g策略傳遞互文契合?；ノ男岳碚撆c翻譯的結(jié)合更加強(qiáng)調(diào)譯者的主體性，揭示了翻譯活動(dòng)本身的互文性本質(zhì)，并在原作與譯作之間建立起新的互文紐帶，為翻譯研究的宏觀建構(gòu)提供了新的理論支持。

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