姚　卓　張政萍

[摘要]全球化過程中，面對西方文化對中國進(jìn)行文化滲透。大學(xué)生如何在自己的傳統(tǒng)文化中吸取文化的精髓，培養(yǎng)“文化自尊”，弘揚(yáng)“修身、齊家、治國、平天下”的民族精神，是當(dāng)代大學(xué)生一項(xiàng)自豪而神圣的歷史使命，也是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化不可推卸的責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)文化 西方文化 全球化 文化自尊

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-7597（2009）0720154－01

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

一、目前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化缺失的種種表象

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，[摘要]全球化過程中，面對西方文化對中國進(jìn)行文化滲透。大學(xué)生如何在自己的傳統(tǒng)文化中吸取文化的精髓，培養(yǎng)“文化自尊”，弘揚(yáng)“修身、齊家、治國、平天下”的民族精神，是當(dāng)代大學(xué)生一項(xiàng)自豪而神圣的歷史使命，也是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化不可推卸的責(zé)任。

西方文化一直處于主導(dǎo)地位，西方發(fā)達(dá)國家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)力量為依托，把持著文化交流的話語權(quán)，在西方中心主義的全球化語境下，中國傳統(tǒng)文化根本發(fā)不出自己的聲音，全球化使得我們民族文化的身份變得模糊起來，傳統(tǒng)文化的民族性逐漸喪失，中西間文化的交流出現(xiàn)了令人不安的“文化赤字”現(xiàn)象，世界文化生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡。

近來不和諧的事件在校園內(nèi)外時(shí)有發(fā)生：從虐待動物到虐待父母；從自殺到棒殺同學(xué)甚至到刀砍老師；從作弊到偷竊；從損人利己到破壞公物。幾年前的“馬加爵”事件，讓人嘆息不已，我們在反思自己：是我們大學(xué)生的心理健康問題？還是我們的大學(xué)教育中缺乏什么？他的悲劇不單是個(gè)人的悲劇，正是由環(huán)境造成的，而社會整個(gè)大環(huán)境正是缺乏傳統(tǒng)道德、缺少修身與和諧傳統(tǒng)文化的教化。種種高校中的道德淪喪、價(jià)值紊亂等文化失衡狀況，已經(jīng)引起社會和我們父母的擔(dān)心和不安。

當(dāng)前，科技的進(jìn)步和社會的轉(zhuǎn)型，為文化的繁榮和進(jìn)步提供了極佳的契機(jī)。但是文化的繁榮的背后，相反，涉世不深的大學(xué)生在價(jià)值取向重新定位與多元化選擇的動蕩中，往往會出現(xiàn)道德的失衡甚至?xí)霈F(xiàn)令人擔(dān)憂的文化盲目隨從和文化沙漠。這樣導(dǎo)致了精神家園的荒蕪和民族精神的失落，致使狹隘的功利主義拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義的泛濫，長期以來，在高等學(xué)校過于注重對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想、信念等方面的教育，而對于做人做事基本的道德品質(zhì)，學(xué)校教育引導(dǎo)的力度還不夠。

二、樹立當(dāng)代大學(xué)生“文化自尊”的意義

面對中華民族賴以生存的文化模式受到威脅，我們的文化傳統(tǒng)受到質(zhì)疑和消解的關(guān)鍵時(shí)期。面對西方文化在全球化過程中對我國民族文化的沖擊，我們應(yīng)本著對民族文化的責(zé)任感，本著民族希望的責(zé)任感，必須要采取相應(yīng)的對策加以改善和應(yīng)對。對于一個(gè)國家和民族而言，每一種文化都必須要保持自己的傳統(tǒng)和特色，才不至于在走向世界的過程中迷失方向，依靠傳統(tǒng)文化提高民族、社會、人與人之間的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然、地理、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累。它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客觀形式存在著，而且廣泛地以長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值系統(tǒng)、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式存在著。這些文化積累以生物遺傳和社會遺傳的形式時(shí)代延續(xù)，已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種心理和性格，并滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展，甚至人的思想行為的強(qiáng)大力量。因此，承襲幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成為中國社會的文化背景和中國國情的重要組成部分。[2]我們要堅(jiān)持自己的發(fā)展特點(diǎn)，堅(jiān)持中國的民族利益，樹立我們自己的“文化自尊”。由此可見，高校的民族傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，它能動地賦予大學(xué)生以民族精神、高尚人格和優(yōu)良品德。

三、吸取民族文化的精華，找尋“文化自尊”價(jià)值

個(gè)人素質(zhì)是社會精神面貌的反映。儒家思想特別重視個(gè)人自我身心內(nèi)外在的和諧，孔子在個(gè)人修行方面，主張保持平和、恬淡的心態(tài)，追求一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“厚德載物”的境界。力求達(dá)到天、地、人三者的和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心內(nèi)外的和諧。儒家思想非常強(qiáng)調(diào)修身，“修身齊家治國平天下”（《大學(xué)》），一切是以修身為本，修身之后才可以使家庭和睦，才可以治理國家，天下才能太平。儒家思想認(rèn)為一個(gè)社會要成為和諧的社會，每個(gè)人必須注重道德修養(yǎng)，這樣的社會才是真正的和諧社會。

在人與自然和諧上，莊子明確提出“天地與我并生，而萬物與我共生”，（《莊子·齊物論》），強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，才能達(dá)到“天人合一”的境界。儒家思想倡導(dǎo)“天人合一”的思想，是倡議人們要積極主動認(rèn)識自然、了解自然，并在遵循自然規(guī)律的前提下，合理利用自然、改造自然，使之適應(yīng)人類生存和發(fā)展的需要。

在人與社會的關(guān)系上，儒家提出了仁、義、禮、智、信等一系列旨在維護(hù)社會秩序、實(shí)現(xiàn)社會和諧的道德準(zhǔn)則，提出了建設(shè)“大同”社會的遠(yuǎn)景理想?！岸Y之用，和為貴”，孔子認(rèn)為禮的作用，是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的，其重點(diǎn)在于使人們之間的關(guān)系得到和諧。并且道德上的完善完全靠自己，人人都加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，身體力行，那么社會就是一個(gè)和諧的社會。

和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓，和諧思想貫穿于中國各個(gè)時(shí)期和各家各派的思想發(fā)展之中，積淀為中國文化的基本精神。傳統(tǒng)和諧思想重視人自身的和諧、人與自然的和諧，以及人與社會的和諧，幾乎涵蓋了自然與社會的所有重大關(guān)系。傳統(tǒng)文化中的這些和諧觀念，值得新一代大學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)體會、身體力行；其所蘊(yùn)涵的和諧精神將是推動和諧社會構(gòu)建的強(qiáng)大動力。

四、結(jié)論

擔(dān)負(fù)民族興亡的是一個(gè)民族的文化，而文化的興亡中在教育。文化雖然是為人類所創(chuàng)造的，但它反過來卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育。繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代大學(xué)生艱巨而光榮的歷史使命，也是義不容辭之責(zé)任。“今天世界上最堅(jiān)強(qiáng)的力量既不來自某種共同的階級意識，也不出于某一特殊的政治理想。唯有民族文化才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量。”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]王崗，民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京體育大學(xué)出版社，2007.4.