姚　鵬

[摘要]中日兩國園林同屬東方造園體系，園林設(shè)計上無論從創(chuàng)意布局、園林類型還是造園思想、造園手法等各個方面都具有相似性和共通性。試圖從其共有的特質(zhì)中得到啟發(fā)，以日本園林的發(fā)展作為一面鏡子，來更全面的認(rèn)識自己，站在更高的境界來謀劃屬于我們自己的園林設(shè)計之路。

[關(guān)鍵詞]中日園林 相似性 共通性

中圖分類號：S6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671－7597（2009）0720195－01

中國與日本一水相隔，早在漢代就有了往來，文化也有著相同的本源。園林設(shè)計上無論從創(chuàng)意布局、園林類型還是造園思想、造園手法等各個方面都具有相似性和共通性。中日園林都崇尚自然之美，意境之美，修身養(yǎng)性，其共有的特質(zhì)是對造園意境的追求，對“象外之旨，言外之意”的追求。

一、中日園林的文人精神

中國在唐代出現(xiàn)了詩人和畫家自成一派的“文人園林”。文人直接參與園林規(guī)劃，他們借鑒文學(xué)、繪畫的表現(xiàn)形式，將自身的自然觀和思維方式融入到造園藝術(shù)中，賦予園林以深刻的內(nèi)涵。日本當(dāng)時與中國頻繁往來，學(xué)習(xí)中國各種文化技術(shù)，日本園林自然而然的帶有中國文人精神。所以中日園林中對詩文的運(yùn)用；對體現(xiàn)文人精神品格的梅、蘭、竹、菊和荷花的種植；對表現(xiàn)文人審美趣味的置石的重視都十分常見。例如日本的詩仙堂丈山寺，園中有小洞天、老梅關(guān)、詩仙堂、百花塢、嘯月樓等景點(diǎn)都以文學(xué)的形式命名或題詠，以增添典雅氣氛。特別是令該園文明的詩仙堂，內(nèi)部包括了中國漢、晉、唐、宋三十六詩圣和日本三十六歌仙的人像畫，寄托了園林主人石川丈山對詩歌熱愛，對詩人的敬仰之情。京都著名的銀閣寺園林也是借助我國詩文景點(diǎn)的代表之作。

此外中國文人對松、菊、竹、梅以及荷花特有的審美情趣隨著他們的詩文東傳后，也引起了日本人的深深共鳴。文人墨客將松、梅、蘭、菊、荷、竹以及各種形貌奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳?。許多日本名園都有關(guān)于松、菊、竹、梅、荷的專門景點(diǎn)。如江戶時代建的“菊水庭”園；現(xiàn)存于水戶的名園偕樂園以種植大量梅樹著稱；日本最古老的造園專著《作庭記》及其后的造園書在論庭樹時都要求植松，松樹成為日本園林的主要景木之一；被譽(yù)為日本古典園林之白眉的桂離宮從其誕生之時起就植有大片竹林，離開了竹林桂離宮會黯然失色，日本國家級名園仙巖園同樣以植竹聞名。

二、中日園林的儒家思想

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，儒學(xué)思想是中國園林建造的主導(dǎo)思想。儒學(xué)是古代文化的原動力之一，對日本古代園林，尤其是江戶時代的園林也產(chǎn)生過巨大影響。借助儒家思想為園林冠名、點(diǎn)景是中日園林的一大共同特點(diǎn)。這樣既可達(dá)到借物明志的目的，又可加深園林的思想內(nèi)涵，達(dá)到寓教于游、宣傳儒學(xué)的效果。

三、中日園林的佛教思想

佛教思想在中國大大推動了造園藝術(shù)的發(fā)展。而后，佛教從中國傳入日本，由于佛教受到日本武士階層的歡迎和信奉，再加上當(dāng)時日本極其景仰和憧憬先進(jìn)的中國思想文化，因此日本人以頂禮膜拜的方式接受了佛教和寺廟園林。在日本，佛教對園林的影響比儒學(xué)和道教要深，成為日本園林建造的主導(dǎo)思想。

中日園林中佛寺園林興盛表明了佛教對園林的滲透，如園林中都有須彌山、佛塔、蓮花池、放生池、圣泉、普渡橋等景點(diǎn)景觀。而且，在中國皇家園林中，寺院建筑繁多。如頤和園萬壽山的佛香閣、天王殿、大雄寶殿、智慧海等；靜宜園有香山寺、宏光寺、玉華寺等；北海的佛教建筑最為集中，有萬佛樓、法輪殿、小白塔、普安殿、正覺殿……整個園林佛光香影；承德避暑山莊更有世界最大皇家寺廟群——外八廟，這些寺廟建筑精湛，風(fēng)格各異，是漢、蒙、藏文化交融的典范。在日本佛教與皇權(quán)政教合一長達(dá)600多年，寺院園林一開始就依附于皇家園林，依附于貴族的私家園林，最后才從皇家園林和私家園林中走出，形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)——枯山水，而后又返回影響皇家和私家園林——在皇家園林中不僅有寺院而且有枯山水。

四、中日園林的老莊之道

道家思想的淵源復(fù)雜，最能體現(xiàn)道家思想的當(dāng)推老子及莊子?！暗馈钡闹行暮x就是“自然無為”，即“治人事天莫如嗇”，也就是指一切都取法自然的意思。在老莊看來，大自然之所以美，并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，就是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。于是，崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸成為中日園林的又一大特色。

老莊思想融入中日園林的表現(xiàn)有兩點(diǎn)，一是“崇尚自然，師法自然”，這也是中國園林所遵循的一條不可動搖的原則，用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的人工山水園。二是園林美學(xué)中的樸素觀、淡泊觀，即園林中的“淡泊”精神。

五、中日園林的書畫技法

詩人、畫家對園林的直接參與、經(jīng)營，使中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接和深刻。張璪“外師造化、中得心源”的繪畫理論也成為造園所遵循的一條不可動搖的原則。日本杰出的畫家雪舟等楊來中國訪問留學(xué)（1467-1469年，明成化三至五年）促使宋、明山水畫輸入日本，予日本室町時代的畫壇以很大影響。當(dāng)時日本極為活躍的北宗周文派的水墨畫，便是“師法馬遠(yuǎn)、夏珪筆意”，繼之又引彈宗的自然觀而別開畫境，從而確立了日本水墨山水畫的主導(dǎo)畫風(fēng)。在園林景象創(chuàng)作中，其恬適閑逸的意境以及園中修建樓閣的作風(fēng)，都可看出宋、明繪畫的痕跡。

中日繪畫與園林的結(jié)合表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的雙重結(jié)合。如中國的王維將私家園林輞川別業(yè)的20景繪入了長卷《輞川圖》和詩集《輞川集》。宋徽宗更是集詩人、畫家于一身的造園家，他造的壽山艮岳是書畫與園林結(jié)合的典型代表。日本的畫僧雪舟等楊是集佛、詩、畫于一身的造園家，他將水墨畫中以黑白變化表示萬物，以畫面留白喻示大千世界的意境運(yùn)用到枯山水中，一大片白沙鋪滿庭院，然后再在沙上置石植木，在這里，大片白沙就好像是留白，園景入框，恰似懸于眼前的水墨山水，所以枯山水庭院被譽(yù)之為“無掛軸的山水畫”。

園林不僅是一種自然形態(tài)的呈現(xiàn)，還從意識層面改善人的精神及行為，現(xiàn)代園林設(shè)計不僅只是建造空間環(huán)境，還是改善人居環(huán)境，建造生態(tài)城市的一種有效手段。中國傳統(tǒng)園林中有許多優(yōu)秀思想和造園方法，有至今適用的傳統(tǒng)技術(shù)手段，還有體現(xiàn)“人”的精神需求的觀念和形式。我國現(xiàn)代園林的發(fā)展應(yīng)該在吸收外來園林優(yōu)秀設(shè)計思想和繼承中國古典傳統(tǒng)文化中尋求變革與發(fā)展，只有把繼承和變革相結(jié)合，才能適應(yīng)現(xiàn)代人對園林設(shè)計的需求。

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