姚懷喜

摘要公民意識(shí)是民眾在民主政治生活時(shí)代必須具備的一種社會(huì)意識(shí),具體包括:公民的人格意識(shí)、公民的權(quán)利、義務(wù)意識(shí)、公民的納稅意識(shí)、公民的自由意識(shí)、公民的法律意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏自由、民主、平等思想,沒(méi)有公民意識(shí)的基因,要培養(yǎng)民眾的公民意識(shí),必須客觀公正的審視傳統(tǒng)文化的影響,借助于西方傳統(tǒng)文化,才能塑造出建立法治中國(guó)所必需的公民意識(shí)。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化 公民意識(shí) 塑造

中圖分類(lèi)號(hào):C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-219-02

當(dāng)今世界,和平與發(fā)展是主流。從某種程度上說(shuō),和平的文化底蘊(yùn)是不同民族、不同文化、不同社會(huì)制度的交流與合作,發(fā)展的文化底蘊(yùn)則是各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的完善與創(chuàng)新。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化,一直力圖擺脫困境,“返本開(kāi)新”,而西方文化也開(kāi)始對(duì)自身進(jìn)行深刻反省。中西文化的這種復(fù)雜交融與涌動(dòng),展示著全球化時(shí)代主體精神的公民文化走向。因此,客觀公正地審視和評(píng)價(jià)儒家文化傳統(tǒng)、西方文化以及他們的影響,對(duì)當(dāng)下公民意識(shí)塑造和法治秩序的建立,具有至關(guān)重要的作用。

一、公民意識(shí)的內(nèi)涵及功能

(一)公民意識(shí)的內(nèi)涵

公民意識(shí)是民眾在民主政治時(shí)代必須具備的一種社會(huì)意識(shí),即“民眾不僅在法律上取得公民資格,而且能夠積極參與國(guó)家的政治活動(dòng),能夠?qū)φ涡袨檫M(jìn)行獨(dú)立的、理性的思考,從而作出自己的判斷,以影響政治決策,使政治行為的效果朝著更加合理的方向發(fā)展?！倍?“更具底蘊(yùn)意義的,是對(duì)公民在市民社會(huì)與政治國(guó)家雙重組織生活中權(quán)利義務(wù)關(guān)系的價(jià)值判斷及規(guī)范化認(rèn)同?！彼恰耙欢▏?guó)度的公民關(guān)于自身權(quán)利、義務(wù)的自我意識(shí)和自我認(rèn)同的總稱(chēng)。包括人們對(duì)自身的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利、社會(huì)責(zé)任和社會(huì)基本規(guī)范的感知、情緒、信念、看法、觀點(diǎn)和思想以及由此而來(lái)的自覺(jué)、自律、自我體驗(yàn)或自我把握;還包括人們對(duì)社會(huì)政治生活和人們行為的合理性、合法性進(jìn)行自我價(jià)值、自我人格、自我道德的評(píng)判,對(duì)實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)所取手段的理解,以及由此產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)群體的情感、依戀、感應(yīng)和對(duì)自然與社會(huì)的審美心理的意向。公民意識(shí)是社會(huì)政治文化的重要組成部分,它集中體現(xiàn)了公民對(duì)于社會(huì)政治系統(tǒng)以及各種政治問(wèn)題的態(tài)度、傾向、情感和價(jià)值觀?！?/p>

(二)公民意識(shí)在中國(guó)法治進(jìn)程中的功能

現(xiàn)代法治之所以是個(gè)能動(dòng)的進(jìn)程,是因?yàn)樗陨淼姆ㄖ卫砟钆c法律規(guī)范體系的二元結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)法律規(guī)范體系是法治的軀體,那么,法治理念則是法治的靈魂,而這一靈魂又源于公民意識(shí)的正義價(jià)值關(guān)懷,體現(xiàn)著社會(huì)成員對(duì)法治的價(jià)值期望和選擇,從而才使法治秩序呈現(xiàn)內(nèi)在自覺(jué)狀態(tài)。因此,公民意識(shí)就在法治進(jìn)程中享有重要功能。

第一,引導(dǎo)功能。從一定意義上講,現(xiàn)代法治是公民意識(shí)價(jià)值追求的制度化表現(xiàn)。如果說(shuō)法治在其自覺(jué)發(fā)展進(jìn)程中尚需保持其特有規(guī)范性、穩(wěn)定性的話,而作為其價(jià)值基礎(chǔ)的公民意識(shí)追求,則時(shí)刻展現(xiàn)著鮮活的內(nèi)容,因而具有很強(qiáng)的預(yù)期性和前瞻性涌動(dòng),它扎根于市民社會(huì)生活現(xiàn)實(shí),并把其中的時(shí)代氣息、變革要求立即反映出來(lái),形成公民意識(shí)正義價(jià)值追求的新鮮血液,進(jìn)而促使法治理念更新與轉(zhuǎn)換,并通過(guò)制度化納入法律規(guī)范體系而推進(jìn)法治進(jìn)程,從而使公民意識(shí)具有引導(dǎo)功能。

第二,維系功能。當(dāng)代美國(guó)著名的批判社會(huì)學(xué)家貝爾指出:“任何社會(huì)都是一種道德秩序,它必須證明它的分配原則是合理的(社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)是: 給以合法地位);它必須證明自由和強(qiáng)制的兼而并用對(duì)于推行和實(shí)施它的分配原則來(lái)說(shuō)是必要的,是天經(jīng)地義的?！钡拇_,市民社會(huì)與政治國(guó)家二元化進(jìn)程中建立起來(lái)的社會(huì)秩序,已不再是外生性、自守性和異己性的傳統(tǒng)秩序,而時(shí)刻都要求社會(huì)成員的內(nèi)生性信仰來(lái)賦予其合法性,它才能得以恒久維持,這種合法性信仰則是由公民意識(shí)來(lái)供給的,從而建立起普遍有效的法治秩序。

第三,內(nèi)省功能。現(xiàn)代法治使得法治理念和法律規(guī)范成為社會(huì)成員正義價(jià)值追求的集中反映,但是在法治實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中,并不一定完整、準(zhǔn)確地反映這些價(jià)值追求,另一方面,即使是完整、準(zhǔn)確地反映這些追求,其結(jié)果也并不一定與預(yù)期價(jià)值追求目的相吻合,因此,對(duì)法律制度內(nèi)在價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)進(jìn)行反思成為必要。馬克思也曾指出:“合法的發(fā)展不可能沒(méi)有法律的發(fā)展”,“法律的發(fā)展不可能沒(méi)有對(duì)法律的批評(píng)。”因此,如果不能“喚起人們對(duì)現(xiàn)存秩序的不滿,它就不可能忠誠(chéng)地參與國(guó)家的發(fā)展?！笨梢?jiàn),內(nèi)省功能是公民意識(shí)的重要功能,其核心是對(duì)社會(huì)成員價(jià)值追求在法律規(guī)范體系中的反映程度及效果的審視與品評(píng)。

總之,公民意識(shí)的三維功能是個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體,引導(dǎo)功能決定著法治的方向,維系功能消減著法治進(jìn)程的阻力,內(nèi)省功能實(shí)現(xiàn)著法治進(jìn)程的自醒,而反思自省又在為引導(dǎo)功能奠定著重要基礎(chǔ),形成一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的環(huán)鏈,進(jìn)而“使公民意識(shí)成為民主與法治進(jìn)程中的重要驅(qū)動(dòng)力量”。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)公民意識(shí)的影響

中國(guó)文化傳統(tǒng)中缺乏自由、民主、平等思想,向來(lái)“是一個(gè)人拿主意,并要拿無(wú)限制的主意,大伙都要聽(tīng)他的話,并要絕對(duì)的聽(tīng)話”這種專(zhuān)制、獨(dú)裁思維,因而以“仁”、“禮”為核心思想的儒家文化傳統(tǒng),對(duì)當(dāng)代法治進(jìn)程中的公民意識(shí)塑造來(lái)說(shuō),仍會(huì)在較深層面上發(fā)揮著不容忽視的影響。

第一,人格獨(dú)立與道德內(nèi)省。隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng),公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益占據(jù)主角,整個(gè)社會(huì)需要貫徹產(chǎn)權(quán)明晰、契約自由、責(zé)任歸己的原則,與之相適應(yīng)的時(shí)代文化也相伴而生,展現(xiàn)著理性自由、權(quán)利平等、公平正義的價(jià)值取向,從而形成人格獨(dú)立與道德內(nèi)省相統(tǒng)一的現(xiàn)代主體精神。在儒家文化傳統(tǒng)中孕育出較強(qiáng)的道德內(nèi)省意精神,即所謂“克已復(fù)禮為仁”,“修己以敬”,要求人們嚴(yán)以律己,自覺(jué)克制與“禮”不盡相符的欲望和要求。儒家文化傳統(tǒng)的這種遺傳基因,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下確立主體意識(shí)、自主自立精神和自由平等觀念,無(wú)疑是一個(gè)重大障礙,但另一方面,它對(duì)推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中過(guò)度發(fā)展的利己思想具有一定的抑制作用,對(duì)社會(huì)成員樹(shù)立理性自律意識(shí)同樣會(huì)有積極的促進(jìn)作用。當(dāng)然,這種道德內(nèi)省的準(zhǔn)繩已不可能再是“仁”和“禮”,而是現(xiàn)代倫理規(guī)范和法制原則。

第二,個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造就的全球性文化,在另一層面上也是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相契合的公民文化。儒家文化傳統(tǒng)固守著 “天人合一”、“知行合一”及貴和中庸精神,倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的和諧統(tǒng)一。由于過(guò)度的和諧追求,而且把這種和諧納入了“盡倫盡責(zé)”的禮儀規(guī)范之中,因而極大地消解了個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化。這種文化的慣性作用,會(huì)抑制社會(huì)成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)個(gè)性活動(dòng)及個(gè)性?xún)r(jià)值的渴望、追求與創(chuàng)造,制約著他們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中公民角色的確立與認(rèn)知。但我們也應(yīng)該看到,儒家文化傳統(tǒng)“為人們提供了一種團(tuán)體主義的合作精神取向,構(gòu)造了共性制約個(gè)性的有效模式”。因而,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,它能夠?yàn)樯鐣?huì)成員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中確立協(xié)作精神提供價(jià)值基礎(chǔ),只是在轉(zhuǎn)化中共性要以保證充分的個(gè)性活力為前提。

第三,德治與法治。民主與法治是當(dāng)今的時(shí)代共識(shí)。但自古以來(lái),道德和法律就是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的互補(bǔ)性規(guī)范,二者不可偏廢,只是道德注重內(nèi)在自覺(jué),法律注重外在規(guī)制,二者處于不同層面而已。西方文化傳統(tǒng)十分注重法治,并創(chuàng)造了現(xiàn)代法治文明,代表人了類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。而儒家文化是一種典型的倫理型文化,相信倫理道德的力量,總的精神是強(qiáng)調(diào)德化統(tǒng)治,輕視法治立國(guó);注重道德情懷的人倫規(guī)范忽視法律規(guī)制。雖然這種倫理文化傳統(tǒng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人際關(guān)系具有很大的整合作用,但也有很大的消極作用,特別是由此而衍生出來(lái)的道德化人際關(guān)系、家庭本位觀念青天意識(shí)、權(quán)力本位意識(shí)等等,會(huì)阻礙現(xiàn)代利益和效率觀念、權(quán)利本位觀念、民主精神和法治觀念的形成,從而會(huì)對(duì)當(dāng)代公民意識(shí)的確立產(chǎn)生不良的影響。

第四,世俗與超越。儒家傳統(tǒng)文化更多的是人倫道德理想的構(gòu)造和道德彼岸世界的追求,是對(duì)人的存在、利益關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活的超越。這就是說(shuō),盡管儒家文化開(kāi)始就扎根于社會(huì)生活之中,但同時(shí)又在竭力超越社會(huì)生活?！靶?、齊、治、平”是儒家一貫倡導(dǎo)的最佳人生途徑。儒家這種深切關(guān)懷內(nèi)在自覺(jué)的修身傳統(tǒng),對(duì)人自身思想道德的超越和人格完善,以及把自身修養(yǎng)和社會(huì)、國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來(lái)的精神,對(duì)當(dāng)代公民意識(shí)的塑造無(wú)疑具有積極意義,有利于社會(huì)成員樹(shù)立遠(yuǎn)大理想提高自身素質(zhì)和培養(yǎng)進(jìn)取精神。但另一方面,儒家文化傳統(tǒng)中的“內(nèi)圣”修養(yǎng),是要實(shí)現(xiàn)“外王”,其道德超越追求被單元化、狹隘化,進(jìn)而造成公民意識(shí)的缺位?，F(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)多元化、世俗化、自由化、差異化的狀態(tài),因而,每個(gè)人都以公民角色和身份而面對(duì)多元、開(kāi)放的價(jià)值追求和選擇,既要把自身命運(yùn)和國(guó)家、社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái),又要確立適合自身特點(diǎn)和需要的目標(biāo)追求和為之奮斗的事業(yè),因而應(yīng)確立普遍有效的公民意識(shí)。由此可見(jiàn),儒家文化傳統(tǒng)中的“修齊治平”觀念,對(duì)社會(huì)成員確立多元、開(kāi)放的公民文化價(jià)值觀具有抑制作用。

三、當(dāng)代中國(guó)公民意識(shí)的培養(yǎng)

目前,為了實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)的目標(biāo),培育現(xiàn)代公民意識(shí)不是要不要儒家文化傳統(tǒng)的問(wèn)題,而是如何科學(xué)合理地?fù)P棄的問(wèn)題。因此,客觀對(duì)待儒家文化傳統(tǒng),發(fā)揮儒家文化傳統(tǒng)的積極作用,對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)公民意識(shí)顯然具有極為重要的意義。

第一,把握好價(jià)值導(dǎo)向。全球化時(shí)代的文化軸心“是一種主體自主自律的‘公民文化”,對(duì)儒家文化統(tǒng),就剔除其與公民文化相悖離的糟粕,克服其對(duì)自主精神、個(gè)性追求的貶損及重德輕法這種“內(nèi)圣外王”道德超越的消極作用,吸收其與公民文化相協(xié)同的合成分,“發(fā)揮其自律意識(shí)、共性體認(rèn)、倫理整合及內(nèi)在省精神的積極作用,使社會(huì)成員能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主和法治三元社會(huì)構(gòu)造中,扮演公民角色和樹(shù)立公民意識(shí),推進(jìn)依法治國(guó)和法治秩序的早日建立?！?/p>

第二,營(yíng)造寬松的政治生活氛圍,讓民眾輿論自由,主動(dòng)參與政治。我們過(guò)去在這方面做的不夠,對(duì)部分民眾的政治參與,動(dòng)輒上綱上線,致使真理遭到扼殺,謬誤風(fēng)行于市,使普通民眾對(duì)政治噤若寒蟬,只能唯唯諾諾,敷衍了事。民主政治遭到扼殺,公民意識(shí)遭到壓制。近年來(lái),中國(guó)的民主法治建設(shè)雖然取得了一定的成就,但“官本位”思想依然根深蒂固,公民的參政意識(shí)依然不高。只有讓公民發(fā)表自己對(duì)政治的理性思考,才能調(diào)動(dòng)公民的政治參與熱情,真正提高公民意識(shí)。

第三,培育民眾的人文精神。人文精神是“對(duì)社會(huì)人類(lèi)高度責(zé)任感和憂患感的綜合體現(xiàn)。它表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)發(fā)展前途和命運(yùn)的關(guān)注,人與人之間的相互諒解、寬容、同情、平等待人,對(duì)正義的追求,對(duì)邪惡的貶斥”。中國(guó)傳統(tǒng)文化下的人與人之間更多的是一種人身依附關(guān)系,不存在平等的文化氛圍;人們關(guān)注更多的是個(gè)人的生死榮辱,很少關(guān)注他人和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途,因而不能形成一種政治參與文化氛圍。并且,當(dāng)下的中國(guó)教育對(duì)人文精神培養(yǎng)重視程度仍然不足,很難培養(yǎng)出關(guān)心國(guó)家,關(guān)心民族的前途命運(yùn)的現(xiàn)代公民。培育人文精神,需要加強(qiáng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí),從古今中外的民族文化中汲取精神力量,這樣才能打下人文精神的基礎(chǔ),才能培育出中國(guó)法治建設(shè)需要的公民意識(shí)。

注釋:

①劉曉榮,王利.公民意識(shí)芻議.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào).2001.

②馬長(zhǎng)山.公民意識(shí):中國(guó)法治進(jìn)程的內(nèi)驅(qū)力.法學(xué)研究.1996.

③姜涌.中國(guó)的“公民意識(shí)”問(wèn)題思考.山東大學(xué)學(xué)報(bào).2001.

④[美]丹尼爾·貝爾.趙一凡等譯.資本主義文化矛盾.1989年版.

⑤馬克思恩格斯全集.

⑥馬長(zhǎng)山.法治進(jìn)程中公民意識(shí)的功能及其實(shí)現(xiàn).社會(huì)科學(xué)研究.1999年版.

⑦梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué).北京:商務(wù)印書(shū)館.2005年版.

⑧[日]稻盛和夫,梅原猛. 卞立強(qiáng)譯.回歸哲學(xué)—探求資本主義的新精神.上海:學(xué)林出版社.1996年版.

⑨劉雪松.儒家文化傳統(tǒng)與法治社會(huì)中的公民意識(shí)塑造.北方論叢.2005.

⑩劉曉榮,王利.公民意識(shí)芻議.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào).2001.