李建國

摘要：針對(duì)當(dāng)前詩歌教學(xué)中存在的問題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩歌的衰亡局面和恢復(fù)古詩的文學(xué)地位。文中首先分析什么是意象，什么又是意象捕捉，接著詳細(xì)論述意象捕捉在古詩教學(xué)中的作用。為當(dāng)今青年教師和學(xué)生起拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：意象 古詩教學(xué) 作用

詩歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，對(duì)中國傳統(tǒng)文化乃至世界文化有著重要的影響。然而詩歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩歌，數(shù)量雖然不少，但質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不以為恥，反而對(duì)古詩采取冷漠的態(tài)度，說長道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這一點(diǎn)，又以當(dāng)今青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩教學(xué)中，有的青年教師常感頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還去學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？更何況聽不懂。

學(xué)古詩到底有沒有用？回答是肯定的。他不僅在文化上起著承上啟下的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國家或民族政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，故事在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)今青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說，古文根本不扎實(shí)，難教難學(xué)是可以理解的。

既然是能力問題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么問題也就迎刃而解了。據(jù)此，我們提倡在古詩教學(xué)中采用意象捕捉法。

“意象”最早見于二十世紀(jì)初形成的西方意象主義。意象派認(rèn)為，“意象”既是被感知的客體，也是詩人對(duì)它的體驗(yàn)；二者再由準(zhǔn)確的不加修飾的詞語表達(dá)出來。作為思想內(nèi)容的載體，詞語本身意義莫大于此。詩歌“只不過是詞語鑲嵌的圖案?！保ㄐ菽氛Z），換句話說，龐德給意象下的定義是“意象是在剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”。

簡(jiǎn)言之，“意象”是由“意”和“象”組成，這里的“象”就是客觀事物，而象外之象就是“意”?！耙庀蟆庇兄勺兊囊饬x，像代數(shù)中的符號(hào)a、b、c。中國古詩中經(jīng)常出現(xiàn)“月亮”這個(gè)意象，用在不同地方其意義不同?！霸铝痢笨梢员硎舅寄罴亦l(xiāng)，如“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；也象征純潔的愛情，如“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩教學(xué)中教師應(yīng)該教給學(xué)生一種思維方式，即詩中意象是什么，為什么用這個(gè)意象及它想要傳達(dá)的是什么，最后要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩中的畫面、形象和語言的特色。我們認(rèn)為意象捕捉在古詩教學(xué)中具有重要的作用。

一、有利于促進(jìn)畫面的生成

古詩中出現(xiàn)的意象一般不只一個(gè)，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，由顏色深淺、虛實(shí)、遠(yuǎn)近形成的一幅幅畫。在古詩教學(xué)時(shí)，老師首先要學(xué)生找出其中的意象，然后指導(dǎo)學(xué)生按作者的情感流露把這些意象串連起來，猶如身臨其境。不妨來看看兩首詩：

錢塘湖春行登 高

白居易 杜甫

孤山寺北賈亭西， 風(fēng)急天高猿嘯哀，

水面初平云腳底。 渚清沙白鳥飛回。

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹， 天邊落木蕭蕭下

誰家新燕啄春泥。 不盡長江滾滾來。

亂花漸欲迷人眼， 萬里悲秋常作客，

淺草才能沒馬蹄。 百年多病獨(dú)登臺(tái)。

最愛湖東行不足， 艱難苦恨繁雙鬢，

綠楊陰里白沙堤。 潦倒新亭濁酒杯。

前一首是白居易任杭州刺史時(shí)所寫，詩中句句都是意象，處處有景，也處處活動(dòng)著詩人的身影，移步換景，景中有人，象中有興，情意盎然，如詩如畫。生動(dòng)地表現(xiàn)出詩人對(duì)春天的贊美之情，是一曲優(yōu)美的春之頌歌！教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)聲明：寫景時(shí)當(dāng)然需要形象鮮明，突出景色特征，更主要的還應(yīng)象中有人。而學(xué)生也只有在準(zhǔn)確地把握意象的基礎(chǔ)上，方可進(jìn)入詩人的心靈，悟出真諦！后一首，前四句是詩人眼中的環(huán)境風(fēng)物，后四句是詩人傾述這樣特定的環(huán)境風(fēng)物中的心情。物與人兩組畫面相互對(duì)應(yīng)、交織。很多時(shí)候，與其說我們是在讀書，不如說是在看花，看那一系列魚貫地越過的動(dòng)態(tài)畫面。一個(gè)人善于或不善于讀詩，重要的一個(gè)區(qū)別在于他能否將凝固不動(dòng)的文字，迅速轉(zhuǎn)換成活躍的圖畫。學(xué)生尤其是中學(xué)生在其智力發(fā)展不完全的情況下，好動(dòng)不好靜。因此，教師應(yīng)抓住學(xué)生這個(gè)年齡特征，授之以正確的閱讀方法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的能力是很有必要的。

詩里絕不能沒有畫面，否者失去了依憑，組織成的靜態(tài)畫面，是很難把激動(dòng)的感受、深微的意緒表現(xiàn)出來的，詩歌畫面之所以一般呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)，是要發(fā)揮“語景”之所長而掩其所短?！跺X塘湖春行》里出現(xiàn)五個(gè)虛詞：“初、誰、漸、才、最”，他們所起的重要作用，就是把一幅幅畫面從外部串聯(lián)在一起，此外，遠(yuǎn)近、俯仰、動(dòng)靜結(jié)合，有力地推動(dòng)這些畫面加速運(yùn)動(dòng)。然而，《登高》幾乎沒有虛詞，抬頭是“風(fēng)急天高”，俯首是“渚清沙白”。全詩主要依靠畫面與畫面平行、對(duì)照、引申、補(bǔ)足等方面來實(shí)現(xiàn)對(duì)列。“律師之妙，全在乎字外。每上句與下句轉(zhuǎn)關(guān)接縫，皆機(jī)竅所在也?！保ā端囆g(shù)概論》劉熙載引論）

二、有利于理解語言的雙層性

很多古詩具有言意的雙層性?！把浴背摿丝陀^存在而成水中之月，鏡中之像，即所謂的“象外之象，景外之景”?！耙狻眲t超越了客觀實(shí)在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見于言外”。“意”假于“象”，假“象”而見“意”。表象只是手段，表意才是目的。所謂“詩貴意”（李東陽《麓堂詩話》）?！跋蟆币蜗笊鷦?dòng)如在眼前，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何時(shí)平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

——李白《子夜吳歌四首》之三

李太白的《子夜吳歌》，旨在希望朝廷能體貼征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結(jié)束不義戰(zhàn)爭(zhēng)。詩歌一開始就以月起興。明月和下面的“秋風(fēng)”在古詩中都是浸透離情別緒的意象。次句描寫千家萬戶搗衣之事。詩人眼中景，耳中聲，無不是長安百姓對(duì)征戰(zhàn)親人的思念和牽掛?？傊?，詩歌意象的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成明凈凄清的景象，撩人愁緒的氛圍，哀怨動(dòng)人的少婦形象，產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力。“詩猶文也，忌直貴曲”。（施補(bǔ)華《傭說詩》）托物言志，含蓄蘊(yùn)藉，是中國詩歌的傳統(tǒng)審美特征。

“言有盡而意不窮者，天下至言也?！保ㄌK軾語）韓愈《詠雪贈(zèng)張籍》中的“穿細(xì)時(shí)雙透，乘危忽半摧”二句描寫了下學(xué)時(shí)雪花的特性：無處不到，能從兩面穿到洗縫，拼命高攀而半途坍塌。詩人觀察落雨細(xì)致精確，描寫形象生動(dòng)，如在眼前。字面上似精工寫雪，實(shí)際上含有更深層的意象，那便是對(duì)社會(huì)上那些苦于鉆營拼命高攀的勢(shì)利小人的嘲諷，活畫出他們的嘴臉。詩人的這層意思深藏于摹寫雪的“象”之下的，于是這個(gè)“象” 便不僅僅只是雪之景象了，而且是勢(shì)利小人鉆營攀附之象。此外還有，溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”等。

三、有利于形象的塑造

詩歌具有形象性，一首好詩離不開形象的塑造，優(yōu)秀古詩更是如此。因此，在教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)根據(jù)詩歌中的意象，在我們頭腦中再現(xiàn)作者是中所要表達(dá)出來的形象。那么，如何再塑詩歌的形象呢？下面介紹兩種方法：

1.比興法的運(yùn)用。先言他物，以引起歌詠之詞，這是古詩詞的傳統(tǒng)方法。從《詩經(jīng)》到近代詩歌，例子可以說不勝枚舉。而杜甫堪稱這方面的楷模。他借物寫人的詩不在少數(shù)，作于晚年的《古柏行》就是交口稱贊的名篇。這種寫法一般是先揚(yáng)后抑：先極言其美，再筆鋒一轉(zhuǎn)言其不幸之遭遇，形成一個(gè)鮮明對(duì)照，使讀者在這種不平衡的場(chǎng)景和情感轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生一種特有的審美心理和感受，激越一種情感的震蕩，使人久久難以忘懷，沉浸在藝術(shù)回味之中，達(dá)到抒發(fā)憤懣、陶冶性情的目的。最易見的，是比擬性語言的運(yùn)用?！皺烟倚∽炫疵籽馈保ɡ罴荆叭嗣嫣一ㄏ嘤臣t”（崔護(hù)），只是取其鮮明的色彩進(jìn)行比較，尚以為嘴巴小得像櫻桃，人的面龐跟桃花一樣紅，那將是多么可怕！比擬當(dāng)然要貼切，貼切才能容易讓人領(lǐng)會(huì)；比擬要求新奇，新奇才能產(chǎn)生突發(fā)意外的刺激力。

2.語法的變格。變格是對(duì)常格而言。人們?cè)谠姼璧膭?chuàng)作與欣賞中會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，詩歌中的語法是很難用常格來苛求的。變格中有省略、倒裝、脫節(jié)等等，究極變換。

云想衣裳花相容，春風(fēng)拂襤露華濃。

若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

——李白《清平調(diào)三首》之一

雪萊說：“詩的語言的基礎(chǔ)是比喻性，詩的語言揭示的是還沒有任何人覺察的事物的關(guān)系，并使其為人永遠(yuǎn)不忘?！痹娙死畎子脽o可挑剔的自然美的屬性意象：飄渺的云，國色天香的花去比那具有人間難以企及的楊貴妃，為了給人們留以想象的余地，于是才用倒裝法。杜甫的《晴》中：“碧知湖外草，紅見海東云?！边@一倒裝，是先突出視覺所見彩色，在句中卻是對(duì)草、云的形容。倒裝句簡(jiǎn)單說來是如何安排字句問題，賀拉斯說過：“在安排字句的時(shí)候，要考究，要小心，如果安排得巧妙，家喻戶曉的字，就會(huì)取得新意，表達(dá)就能盡善盡美。”

我認(rèn)為，在古詩教學(xué)中，正確掌握并靈活運(yùn)用意象捕捉法，對(duì)于恢復(fù)文言教學(xué)的應(yīng)有地位，促進(jìn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有重要的意義。筆者期望，在以后的古詩教學(xué)中能有更新、更好的方法應(yīng)用于教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

①《唐詩藝術(shù)技巧分類辭典》宗緒連等編，中國人民文學(xué)出版社。

②《意象派詩選》（英）彼得?瓊斯編，裘小龍譯，漓江出版社1986：6?15——16

③《詩歌意境瑣談》竹亦青著，重慶出版社，1985：23、35、80.