吳光耀

[關(guān)鍵詞]歷史課堂，教學(xué)目標(biāo)，教師

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—241(2009)07—0065—03

法國記者切爾西走訪了在二戰(zhàn)中遭受浩劫的一些城市，她對廣島和南京這兩個(gè)災(zāi)難深重的城市有著詳細(xì)的記錄，現(xiàn)摘錄于下。廣島：被原子彈破壞的殘骸保存完好；2001年8月6日，公布原子彈受害者為221893人，精確到個(gè)位；每年8月6日，舉行悼念大會，鐘聲、汽笛鳴響，工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)停止一切工作，全城哀悼，參加紀(jì)念大會的有5萬多人，占全市人口的1／21，參加者莊重肅穆。

南京：難找到當(dāng)年屠城遺址；死難人數(shù)雖有36萬人以上，但紀(jì)念館哭墻上只刻有3000個(gè)死者的名字，據(jù)2008年4月5日最新報(bào)道，遇難名單將增加7000個(gè)，加起來也才10000人；紀(jì)念大會從1985年才開始，1997年才有了拉響防空警報(bào)和車船、汽笛的做法，除了悼念會場，鮮見肅立默哀場面；參會人數(shù)2000左右，最多不到1萬，占全市人口的1／2800或1／500。

在美國，為紀(jì)念越戰(zhàn)陣亡士兵，華盛頓特區(qū)修建了越戰(zhàn)紀(jì)念碑，在其上依士兵犧牲時(shí)間為序，刻著58132名1959年至1975年間在越南陣亡的美國男女軍人的名字。

中日美歷史觀差異如此之大：日美重視歷史的教育功能，敬畏尊重歷史，重細(xì)節(jié)，重個(gè)體生命；中國重宏觀大義、重群體利益，但民眾對歷史的麻木健忘甚至戲弄令人嘆息。中國這種歷史觀，影響了中學(xué)歷史教科書的編寫，歷史教學(xué)中出現(xiàn)的很多困境也與此有關(guān)!

很多人都認(rèn)為：歷史在實(shí)際生活中不像語文、數(shù)學(xué)、外語那樣是高考的主課，沒什么實(shí)際的用途；歷史不過是背，臨時(shí)抱佛腳可也。從高一甚至初中開始，大多數(shù)學(xué)生就立志讀理科，數(shù)理化學(xué)不走、基礎(chǔ)差的才選文科。未分科之前的歷史課，少有人認(rèn)真聽，分科后等高三再突擊的想法和語數(shù)外的巨大壓力使很多學(xué)生用在歷史科上的時(shí)間少得不能再少。雖為文科生，很少有真正喜歡歷史課的，只是因?yàn)橛懈呖疾疟黄葘W(xué)。一晃到了高三，才發(fā)現(xiàn)欠賬太多，但回憶高一二所學(xué)，真云里霧里，第一輪的復(fù)習(xí)基本如上新課一般。

造成這種問題的原因是多方面的。從教材方面來看，主要是源于教材的“無情”，正如前面所說，中國教科書受中國人的歷史觀影響，重宏觀，重群體，個(gè)體生命和歷史事件不過是一個(gè)個(gè)歷史符號，我們能看到的有時(shí)只是抽象的數(shù)字，粗略的事情經(jīng)過，簡單的戰(zhàn)爭階段，這如何讓學(xué)生愛得起來?

從教師本身來看，一些教師上課缺乏激情，不注意提高自己教學(xué)技巧，照本宣科，把教材當(dāng)圣旨，不敢越雷池一步，課堂毫無生氣，學(xué)生聽得昏昏欲睡。美國教師可以在美國國慶節(jié)那天給臉上畫上星條旗走進(jìn)教室，講述美國的建立。中國的歷史教師因?yàn)閾?dān)心打亂教學(xué)進(jìn)度，而不會在10月1日親手制作一面五星紅旗。每年的12月13日，是紀(jì)念南京大屠殺的日子，是所有中國人都應(yīng)該牢記的日子，但在警笛拉響之時(shí)，又有多少人會有強(qiáng)烈的感觸?竟然還有老師因警笛影響了他的上課，而口出微詞。我們歷史教師如果自己都沒有歷史責(zé)任感、使命感和正義感，沒有愛國激情，又如何教育學(xué)生，讓學(xué)生親其師信其道?

現(xiàn)實(shí)要求我們要以歷史教育的終極目標(biāo)來指引教學(xué)，提升教學(xué)層次。

歷史教學(xué)的目標(biāo)到底是什么?有人會說，把教材的知識點(diǎn)梳理好，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，再適當(dāng)?shù)纳罨诰颍寣W(xué)生背下，高考考出好分?jǐn)?shù)，就是勝利，如果出個(gè)單科狀元之類，更是賺大了。在高考制度這把利劍下，這種想法可以理解，試想學(xué)生的高考成績一塌糊涂，教師還能在崗位上待下去?但如果歷史教學(xué)僅僅作為高考的工具局限于考試，那么，學(xué)生在成功敲開高考這扇大門后，難免不會將這塊磚頭扔到背后。

一位上了大學(xué)的學(xué)生給他的老師寫信說：“其實(shí)我很害怕給你寫信，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，你高中時(shí)候教給我的歷史知識，正逐漸淹沒在大街上來往的人流中，消失在卡拉0K廳聲嘶力竭的吼叫聲中，面對你，我倍感慚愧?！边@句話深深刺痛了這位老師，為什么我們的多年努力會迅速的化為無用?我們的歷史教學(xué)究竟要帶給學(xué)生什么?我們是否把過多的精力放在技術(shù)層面?更多的是站在教學(xué)的角度而不是教育的本質(zhì)——人的角度呢?僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，這可以使人成為一種有用的機(jī)器，甚至更像一只訓(xùn)練有素的狗。但要想使人和諧全面發(fā)展，必須要讓人在教育中獲得對美和善鮮明的辨別力，以教育的終極目標(biāo)來培養(yǎng)學(xué)生。我們也可以認(rèn)為教育是對真善美的追求，對自由精神和理性的培養(yǎng)。這些看起來很理想化，但如果沒有高的追求，我們的歷史教學(xué)水平很難上一個(gè)新臺階。

作為歷史教師，我們無法改變教材，但是可以處理它使之有利教學(xué)。我們增強(qiáng)歷史教學(xué)的有效性，把課講得有趣，讓學(xué)生信服。這就需要我們提升教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。

首先是在思想上樹立以學(xué)生為本，尊重學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的意識。

威廉·詹姆斯說：“人性中最深切的稟質(zhì)，是被人賞識尊重的渴望。”老師如果在平等的氣氛中肯定真善美，糾正學(xué)生認(rèn)識上的一些偏差就會讓學(xué)生容易接受。廣東李月霞老師的經(jīng)歷對我們就很具啟發(fā)性。她在上文藝復(fù)興近代自然科技的產(chǎn)生時(shí)，聽到有學(xué)生在下面說：“看人家哥白尼多聰明，布魯諾是個(gè)哈兒，哥白尼保住了生命又最終表明自己的觀點(diǎn)，而布魯諾不合時(shí)宜地堅(jiān)持自己觀點(diǎn)，赤身上陣，最后給燒死。斗爭要講策略?！本蛦柊嗌系耐瑢W(xué)，愿不愿意為真理獻(xiàn)身?有的說不愿意，因?yàn)檫€有更讓他心動的親情、友情和愛情，以及由此產(chǎn)生的責(zé)任。也有人說愿意，因?yàn)闉檎胬慝I(xiàn)身無上光榮，會名垂青史。李老師沒有簡單地說前者一定是懦夫，愿意犧牲的學(xué)生的觀點(diǎn)應(yīng)為所有人所接受，而是給二者以同樣的尊重。因?yàn)?，每一個(gè)人在他不同的成長階段里，對生命價(jià)值的看法是不一樣的，作為教師要善于把學(xué)生的這些不同觀點(diǎn)納入教學(xué)當(dāng)中，打造一個(gè)尊重生命成長，人性化的課堂。教師對于學(xué)生的不同觀念，不應(yīng)居高臨下的打壓、批評，而是用事實(shí)說服，讓學(xué)生自己親身感受來認(rèn)知，樹立正確的人生觀于無形之中，這就是成功。

在過程中，我們應(yīng)教給學(xué)生有生命的歷史，讓歷史活起來。講文藝復(fù)興的人文主義精神，我們可以把它和汶川地震之后的全國哀悼日聯(lián)系起來，以國家的名義為地震中的逝者哀悼，這在中國是第一次，體現(xiàn)了對人，對生命的尊重，這正是人文主義的根本體現(xiàn)。在講美術(shù)三杰的彼特拉克時(shí)，可引用他的一首詩歌：此刻萬籟俱寂，夜鶯在夜空婉轉(zhuǎn)的歌唱，滿腦子甜蜜的幻想，我過去曾經(jīng)愛過一個(gè)生命。然后問：同學(xué)們有似曾相識的感覺嗎?對了，詩經(jīng)中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”寫的都是為自己心愛的女子而失眠。兩者時(shí)間上相差數(shù)千年，地域上相隔數(shù)萬里，為什么能有如此驚人相似的意境呢?——美好的愛情是人類共同的追

求，是尊重人性，歌頌美好人性的表現(xiàn)，這不就是人文主義思想嗎?

大膽補(bǔ)充有用史料，運(yùn)用史學(xué)新成果，使教學(xué)具有新穎性、啟發(fā)性、批判性。在講辛亥革命時(shí)，我補(bǔ)充了一段美國人對辛亥革命的評價(jià)：哥倫比亞大學(xué)教授佩弗對辛亥革命以及辛亥革命試圖建立起的共和政體給予很低的評價(jià)“1911年在中國建立起美國共和政體的仿制品，真是荒唐可笑……那一種共和政體是一個(gè)大失敗，因?yàn)樗谥袊臍v史、傳統(tǒng)、政治經(jīng)歷、制度、天性、信仰觀念或習(xí)慣中毫無根據(jù)地。它是外國的、空洞的，是附加在中國之上的。它隨著時(shí)間的推移很快就被除去。它不代表政治思想，只是政治思想的一幅漫畫，一幅粗糙的、幼稚的、小學(xué)生的漫畫……這種共和政體悲慘地結(jié)束了，即悲慘地失敗了。然而，失敗的并不是共和政體……而是一代人”。學(xué)生會發(fā)現(xiàn)這和教材的觀點(diǎn)截然不同，他們會想：誰的話更接近歷史真實(shí)呢?然后會思考并繼續(xù)探求，最終可能明白：不同的人站在不同的立場上，對歷史事件會有不同的解讀，要了解歷史的真相，必須多方考證，而不是只聽一家之說。

大膽挖掘、處理教材，從教教材到用教材，對于教材難點(diǎn)，注意以淺顯透視深刻，以感受突破理念，以參與代替灌輸。

在講述什么是三教合一時(shí)我用個(gè)故事使其一目了然：梁武帝從小熟讀四書五經(jīng)，后信奉道教，再后來沉迷佛教，三次舍身同泰寺當(dāng)和尚；講理學(xué)的內(nèi)容和評價(jià)時(shí)候，可講下面二十四孝中的一個(gè)故事。郭巨，晉代隆慮人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己供養(yǎng)母親，非常孝順。后家境逐漸貧困，妻子又生了一個(gè)男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處發(fā)現(xiàn)一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子?？戳诉@個(gè)故事，可以得出理學(xué)的哪些內(nèi)容?舒服享受是人的本性，孝順父母是天理，當(dāng)兩者不能容的時(shí)候，只能是存天理，滅人欲，所以郭巨要犧牲孩子以孝父母。你如何評價(jià)呢?讓學(xué)生評價(jià)這個(gè)故事，學(xué)生都能說出些理由來，最后老師總結(jié)：理學(xué)在歷史上曾經(jīng)充當(dāng)社會進(jìn)步的枷鎖，貞節(jié)牌坊后的血淚，小腳女人的悲哀等，但理學(xué)的絕對忠孝觀，在危亡之際也是民族生存的有力支撐，于謙石灰吟，文天祥過零丁洋……理學(xué)的作用具有明顯的兩面性，我們是蔑視?跪拜?還是揚(yáng)棄?通過這樣的講述，對于理學(xué)，學(xué)生應(yīng)該會有比較好的掌握理解。

教師要充分發(fā)揮在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，用生動睿智的語言激活學(xué)生思維。最近幾年，歷史教學(xué)受到了兩次大的沖擊：一是多媒體廣泛運(yùn)用，二是新課程改革。有些老師也因此走入誤區(qū)。花樣百出的多媒體教學(xué)成為教師追捧的新貴，教師坐在旁邊或者時(shí)不時(shí)引導(dǎo)一下觀眾、導(dǎo)演，認(rèn)為老師講得越少越好，不講最好，這就完全體現(xiàn)了學(xué)生主體了。于是上課也變成表演，公開課又最為突出，于是，一堂課看起來熱鬧非凡，精彩紛呈，冷靜一想?yún)s是蒼白無力。這種做法是對教師主導(dǎo)作用的曲解，講要有度，不要滿堂灌，但至少在很長的時(shí)間內(nèi)，教師的講不可能退出講臺。淺顯的可以讓學(xué)生自己消化，但教材中的知識不可能都是淺顯的，很多還是得靠老師講解，所以當(dāng)講則講：而且要講透。鐘紅燕老師對教師講述的重要性和時(shí)機(jī)選擇上做過如下概括：當(dāng)學(xué)生討論山窮水盡之際，教師的點(diǎn)撥幫他們走向柳暗花明，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識誤入歧途時(shí)候，教師的三言兩語可以幫他們回到正確的航道，當(dāng)學(xué)生思想的粒粒珍珠散漫一地，教師的概括總結(jié)可幫他們串成精美的項(xiàng)鏈，當(dāng)學(xué)生沉醉于感性的小樓春色時(shí)候，教師的理性升華將其引入意境高遠(yuǎn)的別有洞天。

其實(shí)高考應(yīng)試和能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育、教學(xué)的趣味性等并不對立，以上所講很多方面不是都體現(xiàn)了新課程改革理念嗎?兩者的矛盾不過是在有限的歷史教學(xué)空間爭奪占有比例，在大環(huán)境沒有改變的前提下，我們無意否定高考的特殊地位，只是希望通過自身的努力，讓歷史精彩起來，使學(xué)生在提高應(yīng)試能力的前提下，各方面的能力有所提升!

【責(zé)任編輯吳丹】