崔 瑾

摘要:在東晉文學(xué)史上,老莊思想大行其道,特別是“山水文”在當(dāng)時(shí)廣為流行,并且對(duì)后世的文章產(chǎn)生了不小的影響。究其所以,東晉的山水賦是如何形成的?本文對(duì)其做出了一定的探討。

關(guān)鍵詞:東晉 山水賦 社會(huì)文化

中圖分類號(hào):I109.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

一、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)山水賦的影響

“作為文學(xué)史上一種現(xiàn)象,山水賦是在東晉出現(xiàn)的?！惫?17年,元帝在建康稱皇帝,東晉王朝建立。由于經(jīng)歷了西晉末年八王之亂、農(nóng)民起義以及少數(shù)民族的作亂,社會(huì)的動(dòng)蕩,人民生活困苦,大批的優(yōu)秀賦家也在動(dòng)亂中喪生,繁盛的西晉賦壇創(chuàng)作力量大為削弱,徘徊在危險(xiǎn)的關(guān)口。東晉由于地理上的偏安,這一帶很少受西晉末期的動(dòng)蕩破壞,經(jīng)濟(jì)上比較穩(wěn)定富足,北方的漢人為了逃避胡人的殺戮大量的南移。據(jù)史書記載:“洛陽(yáng)傾復(fù),中州士女避亂江左者十六七?！碑?dāng)時(shí)的文人士大夫們很少具有恢復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望,有的也只是只是感傷嘆息,更多的豪族士人是在江左廣置田產(chǎn),生活安定起來(lái)。這種守江自保,偏于一隅安定生活的想法,在東晉的士大夫之間極為普遍。正是這樣新的安定的生活環(huán)境,讓賦家重新開(kāi)始了他們的賦體文學(xué)創(chuàng)作,南方的山川地理,人情風(fēng)物很自然地成為他們偏愛(ài)的題材,山水賦因其狀物鋪敘的傳統(tǒng),易于展現(xiàn)山水的博大雄闊,而成為東晉文壇上風(fēng)靡一時(shí)的文學(xué)體裁。

東晉政權(quán)是在豪族的支持下建立起來(lái)的,一般情況下東晉的政府對(duì)于豪族勢(shì)力的發(fā)展,采取退讓而不敢過(guò)問(wèn)的政策,當(dāng)時(shí)有一句諺語(yǔ),云“王與馬共天下”。后來(lái)的庾亮、庾冰,中期的桓溫、桓豁、謝尚、謝安、謝玄、謝石,后期的王珣、王恭、桓玄等也都是世家大族,他們都曾掌管著當(dāng)時(shí)的政治軍事,權(quán)傾人主,皇帝反成了附庸,造成了東晉主弱臣強(qiáng)的政治格局。在這種格局下,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾重重,危機(jī)四伏,社會(huì)動(dòng)蕩不安。先有王敦之叛,繼有孫峻之亂,后有桓溫、桓玄父子的陰謀篡位,名士文人死于其間的如郭璞、周顗、戴淵等亦復(fù)不小,乃至郗鑒、謝安那樣的著名大臣,也都危而后安。士族消極避世的思想相當(dāng)普遍,他們無(wú)意于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和功利的追逐,更多的是借尋求心靈上的滿足來(lái)忘記紛亂的世事,于是他們把目光投向了自然山水,借縱情山水,來(lái)寄寓自己的感情,山水就自然地成為他們吟詠的對(duì)象。

“魏晉時(shí)期,隨著精神領(lǐng)域的老莊之風(fēng)的盛行,以及物質(zhì)領(lǐng)域的大莊園的興起,山水自然之美終于成為人的自覺(jué)的審美對(duì)象。”東晉時(shí)期的文士出身大族者甚多,他們常居文壇的核心,帶動(dòng)著文壇的風(fēng)氣。他們擁有著富足的物質(zhì)享受條件,其中不少人擁有很大的田園別墅,這些田園別墅不但為之提供了“生業(yè)甚厚”的物質(zhì)優(yōu)勢(shì),也為他們提供了優(yōu)游閑適的自由天地和寄寓情趣之所在,使他們?cè)谔颖墁F(xiàn)實(shí)殘酷政治的同時(shí),可以寄寓自然山水,追求著較為純粹的精神生活的愉悅。如王羲之曾借古俗三月三日到水邊嬉游以去除不祥的修禊之機(jī),招引諸多文學(xué)家在蘭亭宴飲賦詩(shī),他們的作品中的山水描寫促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的山水賦創(chuàng)作。

二、哲學(xué)思辨、文化思潮與山水賦的關(guān)系

魏晉時(shí)期,以老莊哲學(xué)的思維方法建構(gòu)起來(lái)的玄學(xué)伴隨著傳統(tǒng)禮教的衰落而興起,清談玄理成為士大夫階層的雅好,“魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放?！庇纱擞绊懙轿簳x人的人生觀,“反對(duì)人生倫理化的違反本性,要求那種人生自然化的解放生活”。在這種思想背景下,親近自然山水,成為魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義的表現(xiàn),體現(xiàn)在行動(dòng)上就是一種任真率性的作風(fēng),具有沖破儒家禮教禁錮人性的解放色彩。西晉名士崇尚自然主要表現(xiàn)在行為上的任誕不羈和對(duì)社會(huì)人生玩世不恭的態(tài)度。而東晉時(shí)期,偏安一隅,名士文人出于自責(zé)自悟,或者見(jiàn)于歷史教訓(xùn),多有清談?wù)`國(guó)的悔恨之論,這使得東晉士人形成了比較現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度,雖入仕又追求空靈淡泊、超然世外的情懷,通過(guò)寄情山水、體驗(yàn)山水的魅力,來(lái)表達(dá)自己對(duì)山水之美的熱愛(ài)。

東晉山水賦的繁榮,有一個(gè)決定性的思想因素,即山水審美意識(shí)的成熟。應(yīng)該說(shuō)在漢代,賦家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自然山水的美麗,可是這時(shí)的山水受到了文人功利思想的支配,漢賦作家只是借助壯麗的山水托情言志,山水沒(méi)有獨(dú)立的審美意義。到了兩晉時(shí)期山水審美意識(shí)已經(jīng)日漸成熟,賦家普遍地自覺(jué)探求山水的自然美,把山水作為觀賞審美的對(duì)象。特別是東晉時(shí)期,文人游樂(lè)山水漸成風(fēng)尚,強(qiáng)烈的審美欲望使賦家窮山盡水,如孫綽“游放山水”,發(fā)現(xiàn)天臺(tái)山“窮山海之瑰富,盡人神之壯麗”的美景。文人的足跡遍布長(zhǎng)江、大海,以及前人很少涉足的廬山、巫咸山等地。在崇尚山水美的東晉,不懂山水美的人,會(huì)被譏諷沒(méi)有作文章的資格?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?贊譽(yù)》篇記載,孫綽當(dāng)眾說(shuō)衛(wèi)君長(zhǎng):“此子神情都不關(guān)山水,而能作文?”東晉時(shí)期賦家這樣的山水審美意識(shí),是此前任何一個(gè)時(shí)代都沒(méi)有的。

東晉時(shí)期,由于佛教的發(fā)展,玄佛合流為玄學(xué)發(fā)展的新變。當(dāng)時(shí)名僧不但精研佛典,而且廣泛涉獵《老》《莊》著作,造詣非淺。與此相對(duì)應(yīng),當(dāng)時(shí)的士人也熱衷于研究佛學(xué)。由于知識(shí)的儲(chǔ)備,賦家很自然地就把佛學(xué)思想浸染到自己的山水審美中,在他們的作品中表現(xiàn)出對(duì)山水美景的喜愛(ài),也表現(xiàn)賦家對(duì)神仙世界的向往,比如孫綽《游天臺(tái)山賦》賦家通過(guò)游覽,達(dá)到“體靜心閑”,“世事都捐”的精神境界,從自然山水的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越和解脫。支曇諦《廬山賦》把玄佛寓于景中,在靈動(dòng)神異的景色中把佛學(xué)思想借助玄理表達(dá)出來(lái),體現(xiàn)出玄佛合流對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的影響。出現(xiàn)這種情況,主要是由于佛教的淡泊、超然世外與玄學(xué)的崇尚自然、主張無(wú)為在一定程度上是相通的,它們相互滲透,兼容并存,形成了一種多元化的文化思潮,在這種文化思潮的影響下,東晉的山水賦和當(dāng)時(shí)的玄言詩(shī)并駕齊驅(qū)于當(dāng)時(shí)的文壇,并對(duì)后世的山水文學(xué)產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。