蔣鴻基

摘 要： 隨著中緬雙邊貿(mào)易、投資的迅速增長，人員交往的日益密切，中緬雙方增進(jìn)了解、加強(qiáng)互信往來是大勢所趨。但是當(dāng)前緬甸社會中對中國的負(fù)面認(rèn)知仍然存在，影響中緬兩國的“胞波”友誼，本文試圖通過分析當(dāng)前緬甸的社會文化因素，達(dá)到通過漢語教育教學(xué)增進(jìn)緬甸對中國了解、鞏固雙方友誼的目的。

關(guān)鍵詞： 緬甸 漢語 社會文化

一、當(dāng)前緬甸社會文化背景

梁漱溟認(rèn)為文化就是某一民族生活的樣法[1]。他把文化分為三個主要方面，一是精神生活，二是物質(zhì)生活，三是社會生活。當(dāng)然，這三種生活內(nèi)容不是一成不變的，都是不斷發(fā)展變化的。

精神生活方面，佛教是緬甸的國教，全國百分之八十的人信仰佛教。佛祖、佛理、僧侶是緬甸人心目中最值得尊敬的三樣?xùn)|西[2]。佛教影響緬甸文化的方方面面，不論是文字語言、社會習(xí)俗還是政治制度、法律法規(guī)等，日常用語和對話也反映出緬甸人的宗教信仰和文化心理。例如跟中國人口頭禪“我的天啊”和歐美國家“My god”一樣，緬甸人的口頭禪是 （佛祖）。緬甸人的生活中根深蒂固地融入了“功德本位，輪回轉(zhuǎn)世”的思想，一家老小在周末或節(jié)假日到寺廟拜佛是緬甸人覺得最有意義的事，平時生活中則給僧侶布施，幫助鄉(xiāng)親鄰里。據(jù)英國的慈善援助基金會發(fā)布的最新報告顯示，緬甸榮登全球最樂善好施國家排行榜榜首[3]。隨著緬甸的對外政策日益開放，緬甸人的精神生活也受到西方主流社會的影響，例如周末去電影院看看美國大片、去公園游樂場所游玩、去國內(nèi)或者國外旅游度假等都成為不少緬甸年輕人熱衷的休閑方式。

物質(zhì)生活方面，本文主要從飲食、服裝、建筑、節(jié)日四個方面詳細(xì)說明。緬甸的飲食大多比較重油重鹽，烹飪方式上肉食一般油炸，蔬菜一般生吃，粉面則喜歡涼拌。緬甸人大多一日三餐要么吃路邊攤，要么自己帶飯，平時很少去餐館就餐。朋友聚會大多選擇在路邊茶館，一張小方桌，一杯咖啡或奶茶，一盤點(diǎn)心便可以打發(fā)一下午時光?？梢钥闯雠c中國飲食上的講究相比，大多數(shù)緬甸人對生活要求不高，飲食較隨意。近年來、西式面包店、快餐店、中餐館、日本料理店在仰光漸漸增多，吃海鮮、喝啤酒也漸漸在緬甸年輕人中流行起來，不得不說這是對佛教文化中教導(dǎo)的不飲酒這一傳統(tǒng)的沖擊。服飾方面，作為緬甸最大城市的仰光，絕大部分人還穿著民族服裝。無論男女，下身都穿紗籠，男式叫“籠基”，女式叫“特敏”。緬甸人很少穿鞋襪，男女老幼長年累月都是穿著拖鞋。但也有不少年輕人會根據(jù)不同場合來穿著打扮，比如來中文學(xué)校上課的學(xué)生大都穿著長褲。建筑方面，主要分為寺廟佛塔、農(nóng)村建筑和城市建筑。寺廟佛塔建筑是緬甸這個佛教國家最具特色、最繁華、最完善的建筑群體，它們是許許多多緬甸人用一生的全部積蓄捐獻(xiàn)出來修建的。緬甸農(nóng)村建筑比較簡陋，大多就地取材，使用木材、竹子等材料建造。城市建筑整體比較破舊，新型建筑發(fā)展較為緩慢，以仰光為例，北部是高級住宅區(qū)，遠(yuǎn)離城區(qū)，人少地廣，南部靠仰光河是商業(yè)區(qū)，人口密集，建筑顯得十分擁擠。緬甸的節(jié)假日大大小小加起來有十來個，七個法定節(jié)日，六個民間節(jié)日，其中最熱鬧的就是三個民間節(jié)日潑水節(jié)、點(diǎn)燈節(jié)和敬老節(jié)。節(jié)日的名目在變，但有一個儀式是固定的，那就是獻(xiàn)花禮佛、布施行善。近年來，西方的圣誕節(jié)和中國的農(nóng)歷新年都開始流行起來，尤其是當(dāng)中國農(nóng)歷新年來臨時，仰光唐人街便是一片紅色的海洋，商店門口掛滿了待售的燈籠、春聯(lián)、年畫、剪紙、中國結(jié)等各種中國新年元素的物品。

社會生活方面，包括政治制度，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和倫理習(xí)慣等。緬甸是一個總統(tǒng)制的聯(lián)邦制國家，2016年3月15日，民盟資深黨員吳廷覺（HtinKyaw）以高票當(dāng)選為緬甸半個多世紀(jì)以來首位非軍人民選總統(tǒng)，這也反映了絕大多數(shù)緬甸人對軍政府表現(xiàn)的不滿和對改變國家貧窮落后現(xiàn)狀的渴望。緬甸的政治制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系不像封建王朝時期深受佛教影響，但是深受佛教影響的倫理習(xí)慣一直保留下來，沒有多少變化，例如緬甸男人一生要出一次家，緬甸人的紅白喜事都會請僧侶進(jìn)行法事活動，在僧侶的安居期內(nèi)（4月15日至7月15日）不許舉行婚禮，佛、法、僧、父母、老師是緬甸人心中的“五寶”，走路經(jīng)過長輩前時要低頭、彎腰，佛教信徒日常生活中經(jīng)常念的就是《吉祥經(jīng)》并以其中的教義來要求自己。

二、緬甸漢語教育的不利因素及對華負(fù)面輿論的傳播

近年來，隨著中緬兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往日益密切，漢語教育（在緬甸叫作華文教育）也隨之廣泛傳播開來。緬甸漢語教育除了遇到教材、教師、教學(xué)設(shè)備設(shè)施等困難外，最大的困難來源于緬甸政府對漢語教育的態(tài)度，即既不支持又不鼓勵。相反，英語在20世紀(jì)80年代被緬甸教育部門定為一門必修課，并成為高中階段的教學(xué)語言之一[4]。新聞媒體，包括主要報紙和電視、商店企業(yè)的招牌甚至工作語言等多種場合都使用了緬英雙語，為各類學(xué)生學(xué)習(xí)英語提供了便利，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

筆者所在的仰光福星語言與電腦學(xué)苑跟大多數(shù)緬甸華文學(xué)校一樣，屬于小規(guī)模的補(bǔ)習(xí)學(xué)校，學(xué)生只有周末來上課，學(xué)習(xí)時間少，間隔時間長，不僅課時得不到保障，而且周末要參加其他各種補(bǔ)習(xí)，教學(xué)質(zhì)量大打折扣。通過對所教學(xué)生的調(diào)查了解，發(fā)現(xiàn)他們的英語水平普遍較高，對歐、美文化的認(rèn)同感普遍較高。大多數(shù)緬甸人包括沒有學(xué)過漢語的華裔子女，都是通過當(dāng)?shù)孛襟w或者外媒來了解中國?？梢?，政府的政策導(dǎo)向在一門語言的教育教學(xué)中起著多么大的影響。緬甸漢語教育除了沒有政策支持的大環(huán)境外，還面臨著社會文化因素的挑戰(zhàn)。例如中緬之間的社會性重大議題，如中緬油氣管道、密松水電項(xiàng)目在大眾媒體中產(chǎn)生了不小的負(fù)面影響，其原因跟民眾一直延續(xù)的對華抵觸情緒有關(guān)，跟私營媒體的推波助瀾有關(guān)，跟政府對媒體的不加監(jiān)管有關(guān)?？偠灾@些負(fù)面的輿論增加了兩國關(guān)系的隔閡，拉開了兩國民眾間的心理距離，影響了緬甸人對中國、對中國語言文化的認(rèn)知。

2015年8月至2016年8月，筆者有幸被國家漢辦派往緬甸仰光福星孔子課堂擔(dān)任漢語教師。其中，讓筆者感受最深的就是學(xué)習(xí)者的思維方式對語言學(xué)習(xí)的影響。因此，我們要對漢語學(xué)習(xí)者的認(rèn)知模式或者文化偏見的來源有所了解。緬甸對華負(fù)面輿論的傳播渠道主要通過社交媒體如Facebook、Viber等。筆者調(diào)查收集了Facebook上緬甸人關(guān)于中國的幾種常見評論：

1.與日語翻譯相比，中文翻譯工資相對較低。中緬翻譯的工資30-40萬緬幣，日緬翻譯的工資60-80萬緬甸。（仰光工人平均工資約5萬緬幣左右——筆者注）

2.少數(shù)中國公司工作時間超過八個小時，經(jīng)常加班。被訪者說道，“有些緬甸人給他再多的加班費(fèi)也不愿意加班”，“偶爾加班沒關(guān)系，時間長了受不了”，“想早點(diǎn)回家陪家人”。

3.中國制造的商品質(zhì)量不過關(guān)，雖然比較便宜實(shí)惠，但是經(jīng)不起長時間使用。

以上評論不是空穴來風(fēng)，中國人在緬甸的不良行為的確存在，給緬甸民眾造成了關(guān)于中國人的刻板印象。但是部分中國公司和中國人的行為并不代表整體，這些評論大都屬于以偏概全的認(rèn)知。

這些負(fù)面評論忽視中國企業(yè)在當(dāng)?shù)氐纳婆e和惠民工程，被一些別有用心的人把民眾對軍政府的不滿利用私營媒體轉(zhuǎn)移到中國頭上來[5]。除此之外，富裕起來并走出國門的中國人常常因?yàn)榫惩獾牟晃拿髀糜涡袨橐l(fā)媒體的調(diào)侃，致使民眾形成對中國人的刻板印象和偏見，例如仰光最繁華的唐人街和昂山市場，少數(shù)中國人在公眾場合大聲喧嘩或者大批量購買珠寶玉石等給人以粗魯?shù)谋┌l(fā)戶形象，國外媒體對此夸大和渲染，緬甸民眾又喜好通過外媒（如BBC、美國之聲等）來了解中國，并將這些以偏概全的形象通過社交媒體如Facebook、Viber、Youtube等或民間口口相傳傳播開來。

三、關(guān)于緬甸漢語教育的建議

在當(dāng)前不利于漢語教學(xué)的社會環(huán)境大背景下，從一名教學(xué)工作者的角度出發(fā)，那就是在教學(xué)中以“求同存異”的態(tài)度看待中緬兩國文化。因此，筆者以為要抓住契機(jī)多談“共性”，少談“異性”。

首先是“求同”。以往的研究大多數(shù)都是從中緬文化之間的差異性角度出發(fā)讓漢語學(xué)習(xí)者了解并接受中國文化，在一定程度上給人帶來“文化霸主”的感覺。Schumann提出的“文化適應(yīng)模式”對漢語教學(xué)的啟發(fā)是，不要總是讓漢語學(xué)習(xí)者接受中華文化，不考慮外語學(xué)習(xí)者的感受，而應(yīng)想著如何融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，從文化共性角度出發(fā)把握不同動機(jī)和個性的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣。緬甸和中國都有著深厚的佛教文化基礎(chǔ)，緬甸深受南傳上座部佛教影響，中國受大乘佛教文化影響，但兩者的基本教義是相同的，而且緬甸文化中有如尊師重教的中華文化因素，所以，我們可以從佛教文化和緬甸本土的中華文化出發(fā)，了解把握學(xué)習(xí)者的文化模式。

文化是一種不斷發(fā)展，永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”[6]。在當(dāng)前漢語教學(xué)中，我們過多地宣傳了中國傳統(tǒng)文化，如中醫(yī)、功夫、剪紙、茶藝等，致使沒去過中國的緬甸學(xué)習(xí)者形成一種刻板印象：中國人仍然穿著漢服或唐裝，住在園林閣樓里，過著古人琴棋書畫的生活。所以，應(yīng)多采用一些中國的現(xiàn)代素材，包括高科技、城市建筑、休閑場所、現(xiàn)代農(nóng)村等，讓學(xué)習(xí)者了解現(xiàn)代化的中國。除此之外，兩國文化要進(jìn)行真正的對話，就必須找到一個中介，就是人類面臨的共同問題[6]。比如說人與自然的關(guān)系問題，介紹一些現(xiàn)代中國水利水電的發(fā)展，如三峽大壩的修建，讓學(xué)習(xí)者知道中國人是如何處理在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時盡量減少環(huán)境代價的。人與社會的關(guān)系問題，如中國倫理道德、社會習(xí)俗方面也大量吸收了佛教文化。因此，在談中緬兩國文化“共性”的時候，可以從佛教文化和現(xiàn)代文明兩者中找到很多相通的地方。

其次是“存異”。雖然中緬之間有著不小的文化差異，使用任何一種語言文化的人民，都具備豐富的想象力和足夠的經(jīng)驗(yàn)去理解他們與另一種語言的文化的人民在行為和價值觀念上的不同[7]。一是由于緬甸沒有漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)環(huán)境，作為教育工作者，我們要幫助學(xué)習(xí)者了解更多的學(xué)習(xí)漢語的渠道。例如介紹緬甸人熟悉的在國際上有影響的中國電影，讓筆者印象深刻的是一位學(xué)了多年漢語并在中國留學(xué)過的同學(xué)在用漢語交談時仍然把《葉問》說成英文發(fā)音IP MAN，試想如果電影海報上加上聲調(diào)YèWèn或者在IP MAN這兩個粵語音譯上加上聲調(diào)，讓人一看知道可能跟漢語有關(guān)會不會更好呢。二是鼓勵學(xué)習(xí)者多與漢語為母語的人溝通交流，包括面對面交流和通過社交軟件的網(wǎng)上交流。第二語言習(xí)得理論認(rèn)為語言是一種本能，人獲得語言不是靠學(xué)習(xí)，而是靠習(xí)得。例如筆者的一個學(xué)生的父親，雖然沒有學(xué)習(xí)系統(tǒng)學(xué)過漢語，但是由于在中國人經(jīng)營的水餃店工作，在工作中長時間輸入和輸出漢語，自然習(xí)得了漢語日常對話能力。三是鼓勵漢語學(xué)習(xí)者走出課堂，走到中國人較多的社區(qū)，了解中國人的認(rèn)知模式，多模仿，多應(yīng)用。根據(jù)薩丕爾-沃爾沃假說，學(xué)習(xí)者不可能學(xué)會另一種文化區(qū)的語言，除非他拋棄了他自己的思維模式，并習(xí)得了目的語本族人的思維模式。

綜上所述，隨著中緬雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的廣泛合作，以及緬甸人民渴望改變現(xiàn)狀尋求發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，越來越多的緬甸人，不論是政府還是民間層面，都意識到目前對華的負(fù)面認(rèn)知不利于合作共贏，不符合大勢所趨。緬甸漢語教育的前景將不斷向好，但我們也應(yīng)注意到緬甸對華的負(fù)面認(rèn)知在很長一段時期內(nèi)將會繼續(xù)存在，不會主動消失。作為漢語教育工作者，不論是來自中國的教師還是本土漢語教師，我們有責(zé)任用語言架起溝通的橋梁，提高自身跨文化交際水平，把“求同存異”的態(tài)度運(yùn)用到漢語教學(xué)中，讓更多的人學(xué)好漢語，了解中國。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué)[M].上海：中華書局，2013.7.

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[3]http：//go.huanqiu.com/news/2015-11/7963132.html-報告：緬甸人最樂善好施.

[4][緬]鄒麗冰.緬甸漢語傳播研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2012.

[5]宋清潤.當(dāng)前緬甸對話認(rèn)知分析[J].國際研究參考，2013（6）.

[6]樂黛云.比較文學(xué)和比較文化十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.5.

[7][美]尤金·A·奈達(dá)，著.嚴(yán)久生，譯.語言文化與翻譯[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998.10.