危機(jī)時(shí)刻，中國(guó)知識(shí)界是如何因應(yīng)的？他們的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平觀是如何呈現(xiàn)的？贛南師范大學(xué)朱大偉博士的新著《二戰(zhàn)前后中國(guó)知識(shí)界的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平觀——基于報(bào)刊所見(jiàn)》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022)對(duì)此作了深入細(xì)致的考察。該書(shū)是國(guó)家社科基金抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究專項(xiàng)工程“世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)史檔案資料收集與整理研究”子課題的階段成果。作者運(yùn)用歷史學(xué)、國(guó)際政治學(xué)等學(xué)科的研究方法與理論工具，全面探討了這一時(shí)期中國(guó)知識(shí)界以“救亡圖存”“金甌無(wú)缺”為依歸所塑造的國(guó)際政治思想的內(nèi)涵與外延。從整體上看

這個(gè)問(wèn)題是旅游知識(shí)界中的一個(gè)大問(wèn)題。隨著時(shí)間的推移，它還越來(lái)越顯現(xiàn)出是個(gè)大問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，今天的旅游界，絕非一個(gè)處于初級(jí)階段的小規(guī)模實(shí)踐領(lǐng)域，它已經(jīng)發(fā)展成為復(fù)雜新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要實(shí)踐領(lǐng)域，迫切呼喚知識(shí)尤其是系統(tǒng)的理論知識(shí)以作為其實(shí)踐之指導(dǎo)。然而，這種“系統(tǒng)的理論知識(shí)”在哪里呢？我們到底要不要致力于系統(tǒng)的理論知識(shí)的生產(chǎn)呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，從科學(xué)哲學(xué)的意義上來(lái)看，必然會(huì)走向“理論的范式化”這一命題上。在當(dāng)今的知識(shí)界，不惟旅游學(xué)術(shù)界，也包括中國(guó)的大多數(shù)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

物史觀征服中國(guó)知識(shí)界的必然性。綜合以上不同學(xué)說(shuō)的理論視野，本文力圖探索將馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系納入“時(shí)代精神與文化傳統(tǒng)”的文化結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行新的理解，同時(shí)回答上述質(zhì)疑。筆者認(rèn)為，在全球化開(kāi)創(chuàng)了世界史的時(shí)代，代表歷史發(fā)展必然趨勢(shì)的時(shí)代精神總會(huì)以各種不同的方式征服對(duì)它設(shè)防的民族性文化城堡，而站在歷史洪流高峰把握時(shí)代脈搏的民族，又總是能夠睿智地保留好本民族的文化傳統(tǒng)，以免在全球化浪潮中被世界性文化所同化，從而實(shí)現(xiàn)橫向迎接世界先進(jìn)文明與縱向傳承民族優(yōu)秀文化的辯證統(tǒng)一。

毫無(wú)例外地重視知識(shí)界的思想認(rèn)同。 丘吉爾曾說(shuō)，寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞。 當(dāng)今世界，科技革命與知識(shí)創(chuàng)新關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰、民族未來(lái)、民生福祉，我國(guó)知識(shí)界思想認(rèn)同絕非一般意義上的志趣喜好、是非判斷，而是關(guān)乎國(guó)家文化與意識(shí)形態(tài)安全、關(guān)乎中華民族精神培育的重大時(shí)代課題，是凝聚國(guó)人價(jià)值共識(shí)、理想信念的“風(fēng)向標(biāo)”與引領(lǐng)力量。 朱培麗副教授在博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上，精心打磨，幾易其稿，出版新著《當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界思想認(rèn)同研究》。 通讀全書(shū)，釋卷感懷，字里行間滿溢理

一八事變后中國(guó)知識(shí)界開(kāi)始著重研究東北，一時(shí)間東北研究成為當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界研究的“中央”。本文以九一八事變前后中國(guó)知識(shí)界對(duì)東北的認(rèn)知流變?yōu)檠芯繉?duì)象，擬在重構(gòu)社會(huì)心態(tài)的基礎(chǔ)上，增進(jìn)對(duì)這一問(wèn)題的理解。需要說(shuō)明的是，由于資料所限，本文主要探討上層知識(shí)分子及報(bào)刊媒介的看法與認(rèn)知，因?yàn)檫@些知識(shí)精英的認(rèn)知在當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)界具有一定的代表性。一、九一八事變前中國(guó)知識(shí)界對(duì)東北的認(rèn)識(shí)九一八事前，日本對(duì)中國(guó)東北步步緊逼，致使東北局勢(shì)日趨緊張。長(zhǎng)久以來(lái)，從文化層面進(jìn)行滲透是日本學(xué)界

弘歷史畫(huà)卷中，知識(shí)界思想認(rèn)同無(wú)疑是濃墨重彩的一筆，發(fā)揮著思想動(dòng)員、凝心聚力的中樞功能。黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視知識(shí)分子的思想改造與思想認(rèn)同。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”，同時(shí)也是一個(gè)形形色色社會(huì)思潮裹挾思想文化外衣而激烈角逐的時(shí)代，面對(duì)利益博弈、思想沖突與意識(shí)形態(tài)較量的冷峻現(xiàn)實(shí)，知識(shí)分子似乎無(wú)可逃遁。在此背景下研究知識(shí)界的思想認(rèn)同，不僅是學(xué)術(shù)之需，而且是時(shí)代之需。朱培麗博士經(jīng)過(guò)幾年潛心研究，基于本人博士論文出版了新著《當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界思想

系、引導(dǎo)、服務(wù)知識(shí)界”。習(xí)近平總書(shū)記的重要指示，為光明日?qǐng)?bào)在新時(shí)代服務(wù)好知識(shí)分子工作提出了更高的要求，也為光明日?qǐng)?bào)融媒體建設(shè)指明了方向。作為思想文化大報(bào)，光明日?qǐng)?bào)在新媒體格局下，如何建設(shè)有效服務(wù)廣大知識(shí)界的新型平臺(tái)，是光明日?qǐng)?bào)融媒體發(fā)展必須解決的問(wèn)題。尤其是新冠肺炎疫情暴發(fā)之后，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)能力的重要性愈發(fā)凸顯。為此，光明日?qǐng)?bào)充分利用媒體融合發(fā)展建設(shè)成果，努力不斷提升服務(wù)知識(shí)界的能力。我從以下三個(gè)角度進(jìn)行分析。第一，加強(qiáng)核心內(nèi)容生產(chǎn)的組織服務(wù)能力。作為思想文化

復(fù)雜的面相。 知識(shí)界對(duì)“公理”認(rèn)知之演進(jìn)， 實(shí)際成為民國(guó)初年國(guó)人在國(guó)際化和體悟國(guó)際秩序過(guò)程中變動(dòng)不居的見(jiàn)證。晚清以來(lái)， 中國(guó)經(jīng)歷從“天下”到“萬(wàn)國(guó)”的轉(zhuǎn)變， 作為“他者”的西方推動(dòng)重構(gòu)著中國(guó)人之“自我”。 在這個(gè)“鏡子的時(shí)代”里，②葛兆光: ?宅茲中國(guó): 重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述?， 中華書(shū)局2011 年版， 第 279 頁(yè)。中西交往愈深， 在促使中國(guó)積極追求現(xiàn)代化之外， 更衍生出對(duì)加入國(guó)際體系和確立時(shí)代本位的急迫理想。 迨至民國(guó)初年， 該愿望更趨現(xiàn)實(shí)，

案》出臺(tái)前后，知識(shí)界圍繞著漢字是否應(yīng)該拼音化、漢字能不能拼音化等問(wèn)題的思想爭(zhēng)鳴逐漸公開(kāi)化，并產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。這場(chǎng)思想爭(zhēng)鳴客觀上使得黨和政府進(jìn)一步意識(shí)到漢字拼音化的方向并不是定論，而這一爭(zhēng)論所留下的思想遺產(chǎn)也為1980年代中后期國(guó)家調(diào)整文字改革方向奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞 新中國(guó) 中國(guó)共產(chǎn)黨 知識(shí)界 漢字拼音化 思想爭(zhēng)論〔中圖分類號(hào)〕K27 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447—662X（2020）07—0045—121949年10月10日，新中國(guó)剛成立不

個(gè)春秋，與中國(guó)知識(shí)界共同經(jīng)歷了一個(gè)甲子。這張以“光明”命名的報(bào)紙，放眼國(guó)家政治大局，記錄了重大歷史時(shí)刻的風(fēng)云際會(huì)，體驗(yàn)了時(shí)代潮流的波瀾壯闊；立足知識(shí)界、服務(wù)知識(shí)界，始終守護(hù)著知識(shí)分子的精神家園，追尋著一個(gè)國(guó)家與民族的光明之路。經(jīng)過(guò)70年的風(fēng)雨洗禮，光明日?qǐng)?bào)社從只有一張對(duì)開(kāi)四版的報(bào)紙，已經(jīng)發(fā)展成為擁有《光明日?qǐng)?bào)》《文摘報(bào)》《中華讀書(shū)報(bào)》3報(bào)，《書(shū)摘》《博覽群書(shū)》《新天地》《留學(xué)》《教育家》5刊，以及光明日?qǐng)?bào)出版社、光明網(wǎng)、光明日?qǐng)?bào)“兩微一端”新媒體矩陣的現(xiàn)代

革開(kāi)放后的中國(guó)知識(shí)界，似乎有必要溫習(xí)一下這段話。在世界上任何一個(gè)主權(quán)國(guó)家，愛(ài)國(guó)教育都是基礎(chǔ)教育的重要部分。但是，由于一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及媒體上的歷史虛無(wú)主義言論的干擾，如何進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育成了中國(guó)教育爭(zhēng)議不斷的話題。令人疑惑的是，在一些歷史教師、語(yǔ)文教師的教案里，宣揚(yáng)八國(guó)聯(lián)軍是正義之師，質(zhì)疑民族英雄人物等言論充斥其中。更有用殖民換制度的極端觀點(diǎn)。當(dāng)然，愛(ài)國(guó)不能走向另一面。比如反日游行中打砸同胞的日系車(chē)，抵制解決了中國(guó)一部分人群就業(yè)的麥當(dāng)勞等。也有老師覺(jué)得，唱唱愛(ài)國(guó)歌

系、引導(dǎo)、服務(wù)知識(shí)界”的高度肯定，到“把廣大知識(shí)分子緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)钡囊笄袊谕?，?xí)近平總書(shū)記的賀信字字入心、重似千鈞，為這張思想文化大報(bào)送來(lái)了最寶貴的生日禮物。中共中央政治局委員、中宣部部長(zhǎng)黃坤明的講話，就認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要指示精神進(jìn)一步提出要求，讓光明日?qǐng)?bào)人“牢記初心使命、勇于擔(dān)當(dāng)作為”的信念愈加堅(jiān)定。會(huì)上，光明日?qǐng)?bào)社負(fù)責(zé)人和專家學(xué)者代表、編輯記者代表、離退休老同志代表發(fā)言?！拔矣H歷了光明日?qǐng)?bào)70年中的每一個(gè)十年紀(jì)念，最自豪的就是這份報(bào)紙

息披露后，公共知識(shí)界人士紛紛表示反對(duì)，有人甚至表示將以不出席該活動(dòng)的方式抵制班農(nóng)參會(huì)。報(bào)道稱，面對(duì)廣大知識(shí)界的反對(duì)呼聲，雷姆尼克一開(kāi)始仍堅(jiān)持邀請(qǐng)班農(nóng)的計(jì)劃不變，并表示，問(wèn)題不辯不明，在重大活動(dòng)上當(dāng)著那么多知識(shí)分子的面采訪班農(nóng)，就是給其施加壓力，促使他反思自己的行為。據(jù)悉，該采訪事件經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)酵，批評(píng)聲音越來(lái)越多，雷姆尼克終于頂不住壓力，在本周一正式宣布取消邀請(qǐng)班農(nóng)出席年度慶典并對(duì)其進(jìn)行采訪的計(jì)劃。雷姆尼克并對(duì)公眾表示，其實(shí)自己也對(duì)班農(nóng)這家伙“不抱幻想

國(guó)際環(huán)境，中國(guó)知識(shí)界和媒體怎樣對(duì)外講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音大有講究，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大而富有生命力的知識(shí)體系，只能越講越讓別人害怕。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成就，是大家公認(rèn)的世界經(jīng)濟(jì)奇跡。然而，我們知識(shí)界和媒體在講述這些故事的時(shí)候，為什么反而把人家講反感了？到底在什么地方出了問(wèn)題？“這是由于沒(méi)有獨(dú)立的思想體系?！编嵱滥暾f(shuō)， 我一直對(duì)中國(guó)知識(shí)界有一些苛刻的批評(píng)，認(rèn)為近代以來(lái)，中國(guó)思想界是西方思想的殖民地，依賴販賣(mài)西方的理論解釋中國(guó)，而沒(méi)有自己獨(dú)立的思考。中國(guó)經(jīng)歷了

。在西方社會(huì)，知識(shí)界普遍存在一種對(duì)新科技的批判情結(jié)：任何一種影響重大的新科技出現(xiàn)后，總是伴隨著對(duì)其恐怖后果的預(yù)言，這種情緒嚴(yán)重到可能發(fā)展為對(duì)相應(yīng)新科技盲目的強(qiáng)烈抵制。散發(fā)出這種情緒的知識(shí)界往往并不是相應(yīng)科技領(lǐng)域的專家，而是社會(huì)和新聞界等。他們可能自認(rèn)為擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，但卻并不具備深刻理解相應(yīng)科技的充分能力。第一個(gè)諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者是倫琴，他發(fā)現(xiàn)了X射線，我們今天去醫(yī)院體檢時(shí)經(jīng)常用到。當(dāng)年他作出這個(gè)發(fā)現(xiàn)后，引起社會(huì)一片驚恐。很多人發(fā)文說(shuō)，以后女士們上

十月革命對(duì)中國(guó)知識(shí)界的影響我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為十月革命的勝利最先啟發(fā)的是中國(guó)的知識(shí)界，給中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子帶來(lái)了希望的火種，知識(shí)界引起很大震撼。如駱曉會(huì)認(rèn)為：“俄國(guó)的十月革命給中國(guó)知識(shí)分子送來(lái)了光明和希望，喚起了民族自覺(jué)性，激發(fā)了社會(huì)底層勞動(dòng)者的階級(jí)意識(shí)，送來(lái)了反帝反封建的國(guó)際盟友和支持者。并且他還認(rèn)為“馬列主義在中國(guó)的廣泛傳播”在大革命到來(lái)之前主要限于知識(shí)界。俄國(guó)十月革命對(duì)中國(guó)知識(shí)界的影響最具代表性的人物，當(dāng)屬瞿秋白。瞿秋白譯介蘇聯(lián)、共產(chǎn)國(guó)際一系列理論、方

這份宣言在歐洲知識(shí)界沒(méi)引起多少關(guān)注，中文譯者特意點(diǎn)出這屬于“當(dāng)前歐洲思想界一種相對(duì)邊緣的立場(chǎng)和觀點(diǎn)”，但在中國(guó)國(guó)內(nèi)，這份宣言卻引發(fā)了不少討論。知識(shí)分子有家園意識(shí)，主動(dòng)針對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行基于自己專業(yè)的行動(dòng)，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的“士”頗為相似，而與技術(shù)化的知識(shí)分子定位截然不同。宣言中也恰好針對(duì)這一點(diǎn)，批評(píng)“技術(shù)專家”。所以這些知識(shí)分子力圖跳出枝節(jié)上的糾纏，在根目錄上提出一份整體性的原則框架。簡(jiǎn)言之，這份宣言以民族國(guó)家框架來(lái)反對(duì)超民族國(guó)家的歐盟進(jìn)程；以基督教傳統(tǒng)

于近代中國(guó)自由知識(shí)界社會(huì)主義思想研究的述評(píng)（1921-1949）李穎（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350007）目前學(xué)界關(guān)于20世紀(jì)20-40年代自由知識(shí)界社會(huì)主義思想研究的現(xiàn)狀表現(xiàn)為：20年代的研究，主要圍繞基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義而展開(kāi)；30年代的研究，主要圍繞儒家社會(huì)主義、國(guó)家社會(huì)主義、費(fèi)邊社會(huì)主義等展開(kāi)；40年代的研究，主要圍繞張東蓀、張君勱、吳景超等思想家的社會(huì)主義思想展開(kāi)。未來(lái)的研究應(yīng)該朝著如下方面繼續(xù)深入：加強(qiáng)關(guān)于自由知識(shí)界中“社

果足夠關(guān)注中國(guó)知識(shí)界，如果有一點(diǎn)對(duì)他們尋根問(wèn)底的癖好，你會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，生于1930年前后的學(xué)人在中國(guó)知識(shí)界是一種怎樣的存在?；仡櫄v史，上世紀(jì)30年代也正是整個(gè)民族處于命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)刻。生于國(guó)難、長(zhǎng)于憂患的這一代知識(shí)分子，骨子里就有燃燒自己以度族群長(zhǎng)夜的使命吧。只是怎樣描述這一代人，我并無(wú)把握。鐘叔河先生提醒我，“你也應(yīng)該寫(xiě)出這一代人中的茍且者、叛徒、貪官、投機(jī)分子乃至平庸之輩，這才是對(duì)一代人的觀察?！闭劶啊耙淮恕?，人們總會(huì)想起1979年，顧城描述在文革中成

0054）晚清知識(shí)界民族主義思想宣傳的“偶像崇拜”策略覃亢節(jié)（西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 西安 710054）中國(guó)近代民族主義思想形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于滿清政府的倒行逆施，致使革命浪潮高漲，“排滿”成為了這一時(shí)期民族主義思想的核心內(nèi)容。知識(shí)界為了向民眾宣揚(yáng)“排滿”觀念，采取了“偶像崇拜”策略，通過(guò)講述中國(guó)歷史上抗金名將岳飛、民族英雄鄭成功、冉魏皇帝冉閔的事跡，號(hào)召漢族民眾與滿族抗?fàn)?。這樣的策略在排滿宣傳中起到了一定作用，但同時(shí)，知識(shí)界在偶像塑造過(guò)

”，同時(shí)令英國(guó)知識(shí)界及政界蒙羞?！缎瞧谌仗┪钍繄?bào)》的報(bào)道稱，亨利·杰克遜協(xié)會(huì)與日本大使館簽訂的合同2016年就已生效，并計(jì)劃在今年4月續(xù)簽。受合同驅(qū)使，亨利·杰克遜協(xié)會(huì)慫恿包括前外交大臣里夫金德在內(nèi)的政客和記者攻擊中國(guó)外交政策，比如勸里夫金德同意為《每日電訊報(bào)》一篇攻擊中國(guó)參與英國(guó)欣克利角C核電站項(xiàng)目的文章署名，那篇文章的標(biāo)題是：若讓中國(guó)參與欣克利角核電項(xiàng)目，中國(guó)將如何在緊要關(guān)頭關(guān)掉英國(guó)的電燈。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論從哪個(gè)角度看，日本駐英使館用花錢(qián)的方式影響英國(guó)輿

約撰稿 劉葳漪知識(shí)界“后現(xiàn)代”時(shí)代在2016年2月19日終結(jié)□本刊特約撰稿 劉葳漪如果每天傾心于刷微信，你的世界就和你的手機(jī)一樣大。所謂的洞見(jiàn)和雞湯，只能讓我們坐井觀天；而觀摩其他人的私生活，更令我們瑣碎和膚淺不堪。對(duì)于博爾赫斯說(shuō)的那句“天堂是圖書(shū)館的模樣”，我深信不疑。在一個(gè)智者紛紛倒下、愚者四處歡奔的時(shí)代，2016年2月19日，是一個(gè)標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。幾天前，意大利總理馬泰奧?倫齊對(duì)一位著名作家的去世表示哀悼，他說(shuō)：“他是歐洲知識(shí)分子的杰出代表，將深刻認(rèn)

力。對(duì)此，全球知識(shí)界應(yīng)加以警惕并主動(dòng)回應(yīng)。這首先涉及如何正確解讀從英國(guó)脫歐到美國(guó)大選等一系列所謂意外事件。民眾的選擇確實(shí)表明，當(dāng)前的全球化模式和主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式存在著這樣那樣的問(wèn)題，尤其是全球化紅利在國(guó)與國(guó)之間以及各國(guó)和地區(qū)民眾內(nèi)部存在著嚴(yán)重的分配不公平問(wèn)題。如《斯德哥爾摩陳述：關(guān)于當(dāng)代世界政策制定原則的共識(shí)》所言，在過(guò)去的四分之一世紀(jì)里，向著不受約束的自由市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致了當(dāng)前世界面臨的金融危機(jī)，使得不平等達(dá)到了難于維持以及發(fā)展到了不可持續(xù)的程度。這

越嚴(yán)重。為此，知識(shí)界從邊疆行政建制、邊疆政教制度、達(dá)賴班禪兩系合作、邊疆政制現(xiàn)代化還是恢復(fù)邊疆舊制等方面，提出了一系列邊疆政制變革方案.試圖以此來(lái)抵御外部勢(shì)力的入侵，解決邊疆問(wèn)題。這些方案雖然存在著激進(jìn)與漸進(jìn)的不同，但是無(wú)疑都為日后團(tuán)結(jié)邊疆人民抗戰(zhàn)作了輿論準(zhǔn)備，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興起了一定的積極作用。關(guān)鍵詞：局部抗戰(zhàn)；知識(shí)界；邊疆；政制變革東北淪陷后，內(nèi)蒙古、西藏、新疆等邊疆地方的戰(zhàn)略位置顯得格外重要，然而，邊疆舊有制度依然存在，嚴(yán)重阻礙了邊

全面抗戰(zhàn)時(shí)南京知識(shí)界愛(ài)國(guó)群體 ——《知識(shí)界的抗?fàn)帯吩u(píng)介徐立剛 （江蘇省檔案局，江蘇南京，210008）陳嶸2015年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，江蘇人民出版社出版了一本專題系列報(bào)道的書(shū)籍《知識(shí)界的抗?fàn)帯罚匪萏綄ち巳婵箲?zhàn)時(shí)期尤其是南京淪陷前后，南京知識(shí)界面臨劫難的遭遇、投身抗戰(zhàn)的壯舉。這本書(shū)包含11個(gè)篇章：國(guó)立中央大學(xué)炮火中西遷、張恨水風(fēng)雨飄搖中創(chuàng)辦《南京人報(bào)》、國(guó)立中央圖書(shū)館“流浪”記、南京博物院百萬(wàn)文物大西遷、林學(xué)大師陳嶸冒死入

”在今天中國(guó)的知識(shí)界仍然大行其道。而實(shí)證是什么呢？實(shí)證無(wú)非就是個(gè)推敲，就是多問(wèn)個(gè)“此話怎講”以及“何以見(jiàn)得”。用科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)講，就是一講邏輯，二講論據(jù)。在講求意境美的文化里追究邏輯和論據(jù)是討人嫌的，主要是破壞氣氛。人家在那翩翩起舞如癡如醉呢，你咳嗽一聲說(shuō)：這個(gè)這個(gè)，您的褲子拉鏈沒(méi)有拉緊。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理是：邏輯和論據(jù)當(dāng)然不可能說(shuō)清所有的社會(huì)現(xiàn)象，但是有邏輯和論據(jù)總比沒(méi)有好一些。中國(guó)近代以來(lái)的知識(shí)分子里我最愛(ài)的還是胡適和顧準(zhǔn)，因?yàn)樵谝粋€(gè)幾千年陶醉于“意境美”的

0、40代中國(guó)知識(shí)界的空權(quán)觀探究*朱大偉，方倩華(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州341000)摘要：20世紀(jì)30、40年代中國(guó)知識(shí)界生成的空權(quán)觀超越了近代早期狹義的空防論，從而具有了現(xiàn)代的內(nèi)涵。該時(shí)期知識(shí)界話語(yǔ)中的空權(quán)內(nèi)涵具有作為權(quán)利屬性的領(lǐng)空權(quán)和作為權(quán)力屬性的制空權(quán)的雙重屬性。而且，在他們看來(lái)，強(qiáng)大空權(quán)的獲取之于我國(guó)具有重要的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的戰(zhàn)略價(jià)值。在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，他們提出了從組織建設(shè)、人才建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)和思想建設(shè)等四個(gè)主要層面把

何推進(jìn)，離不開(kāi)知識(shí)界的智力支持，出主意，當(dāng)參謀。改革開(kāi)放的啟動(dòng)始于知識(shí)界“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。這一大討論，開(kāi)啟了一個(gè)偉大時(shí)代。當(dāng)今社會(huì)面臨新形勢(shì)、新特點(diǎn)，改革任務(wù)更復(fù)雜、更艱巨。對(duì)此，同樣需要知識(shí)界、科學(xué)界開(kāi)展大討論，倡導(dǎo)生動(dòng)活潑、積極健康的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“不扣帽子、不抓辮子，不打棍子”，以新思想、新理論為改革提供智慧支撐。不難想象，一個(gè)死氣沉沉、萬(wàn)馬齊喑的知識(shí)界，對(duì)改革事業(yè)來(lái)說(shuō)是多么可怕的事情。錯(cuò)了沒(méi)人提醒，不能糾正，改革成果隨時(shí)可能葬送。只

——以抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界對(duì)“中華民族復(fù)興”的討論為中心鄭大華(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，北京100006)摘要：抗戰(zhàn)時(shí)期隨著民族復(fù)興思潮的興起，知識(shí)界圍繞中華民族能否復(fù)興和如何復(fù)興展開(kāi)了熱烈討論，而“民主政治對(duì)于民族復(fù)興的重要意義”是討論的主要問(wèn)題之一，當(dāng)時(shí)主流知識(shí)界的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先要打敗日本帝國(guó)主義的侵略，取得民族的解放和國(guó)家的獨(dú)立，而要打敗日本帝國(guó)主義的侵略，就必須實(shí)現(xiàn)政治的民主化，使全國(guó)人民享有各種民主權(quán)利，使各黨各派能

治難題。此時(shí)，知識(shí)界紛紛建議按照區(qū)域主義原則，實(shí)行新疆“分省而治”，加快新疆省制化步伐；當(dāng)然，也有論者主張按照族群主義原則，實(shí)行新疆 “特別自治”。當(dāng)年知識(shí)界所思考的許多問(wèn)題，在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)依然存在，因此，對(duì)國(guó)民政府時(shí)期知識(shí)界有關(guān)新疆“分省而治”方案的考察。具有一定的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：國(guó)民政府時(shí)期；知識(shí)界；新疆； “分省而治”；區(qū)域主義；族群主義中圖分類號(hào)：K26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）07-0133-06清末改變“

期的苦難，中國(guó)知識(shí)界卻沒(méi)有產(chǎn)生與這種苦難相稱的文學(xué)書(shū)寫(xiě)和歷史書(shū)寫(xiě)（當(dāng)然高爾泰《尋找家園》等是例外），有的僅僅是“苦難輝煌”的集體自戀情緒。對(duì)于1980年代的歷史記憶也同樣呈現(xiàn)出這種傾向，我曾在一篇文章中指出：“同樣的一段歷史，在不同的個(gè)體那里居然呈現(xiàn)出如此迥然不同的歷史面相……一種為‘80年代’代言的歷史沖動(dòng)（無(wú)論這種沖動(dòng)是肯定或者否定性的反思），是在某種意義上‘詩(shī)意化’或‘妖魔化’了歷史?！绷硗庖环N常見(jiàn)的自戀就是理性或者說(shuō)知識(shí)上的極端自負(fù)，前者是對(duì)自己的

底“韓三篇”在知識(shí)界所引發(fā)的眾聲喧嘩和韓寒的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，并對(duì)其寫(xiě)作幕后是否存在槍手舊事重提。而就在此文刊發(fā)的前后幾天，麥田、方舟子已分別在博客、微博上直指韓寒作假。于是，圍繞著代筆與否、追究代筆是否具有意義，知識(shí)界和韓寒的百萬(wàn)粉絲在網(wǎng)絡(luò)新媒體上引爆了一場(chǎng)浩大而糾纏不清的公共論辯。時(shí)至今日，無(wú)論韓寒造假這一論斷是否被最終認(rèn)定，這一事件的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孤立的代筆現(xiàn)象本身。而在公共輿論喧嘩的浪潮退去之后，媒體和知識(shí)界那些韓寒神話的打造者也浮現(xiàn)了出來(lái)。于是有必要追問(wèn)

十世紀(jì)西方戲劇知識(shí)界一直流行著一種“悲劇衰亡”論調(diào)，即認(rèn)為傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)在17世紀(jì)末已經(jīng)日薄西山、漸趨沒(méi)落。從歷史的角度來(lái)看，“悲劇衰亡”話語(yǔ)的流變先后經(jīng)歷了三個(gè)階段，即二十世紀(jì)初至二戰(zhàn)前的興起階段，二戰(zhàn)（后）至八十年代的盛行階段以及九十年代之后的回落階段[1]58。在這期間，西方戲劇界圍繞“悲劇衰亡”問(wèn)題展開(kāi)了研究討論甚至是激烈的論戰(zhàn)。誠(chéng)如《大美百科全書(shū)》在界說(shuō)“悲劇”一詞時(shí)所說(shuō)：“二十世紀(jì)有關(guān)悲劇的許多批評(píng)性論著探討的是其衰落和終結(jié)?！盵2]30無(wú)獨(dú)有偶

統(tǒng)一的階層。就知識(shí)界分裂和言論戾氣的話題，知識(shí)界不同流派、不同地域的學(xué)者江平、杜維明、蕭功秦、許紀(jì)霖、魏明倫，對(duì)共建理性的言說(shuō)空間提出建言。知識(shí)界，對(duì)于一些最基本的公共話題，似乎完全沒(méi)有基本共識(shí)。更糟糕的是，在公共平臺(tái)上，彼此間的交流充滿戾氣和語(yǔ)言暴力。何以如此？江平（中國(guó)政法大學(xué)終身教授）：我覺(jué)得讓知識(shí)分子的思想統(tǒng)一是不現(xiàn)實(shí)的。但是知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)有自己的表達(dá)方式。應(yīng)當(dāng)用君子的方式、心平氣和地解決問(wèn)題，而不是用一些粗魯?shù)姆绞健６啪S明（北京大學(xué)高等人文研究院院

，學(xué)者們都感慨知識(shí)界的分歧，現(xiàn)在越來(lái)越大，彼此視為陌路，甚至仇敵。這次會(huì)議也成為我介入這組報(bào)道的開(kāi)始。很快，我就發(fā)現(xiàn)自己被拖進(jìn)了一個(gè)復(fù)雜而敏感的世界。倘若你要理解知識(shí)界的紛爭(zhēng)，你就要了解他們各派的觀點(diǎn)和訴求，了解一些代表人物思想的演變過(guò)程。但不少學(xué)者出于對(duì)名聲的顧忌，婉拒了我們的采訪，不愿卷入“這灘渾水”。不過(guò)，有一點(diǎn)大家是一致的：那就是對(duì)當(dāng)下中國(guó)思想界的分裂的擔(dān)憂。“一個(gè)社會(huì)沒(méi)有一個(gè)共同底線，沒(méi)有共同的認(rèn)識(shí)，這個(gè)社會(huì)就很危險(xiǎn)。”著名法學(xué)家、中國(guó)政法大學(xué)終

。在此背景下，知識(shí)界掀起了討論戰(zhàn)后問(wèn)題的高潮，其中對(duì)戰(zhàn)后南洋①所謂“南洋”，據(jù)南洋問(wèn)題研究專家何啟拔說(shuō)，“南洋”有廣義與狹義之分，但在當(dāng)時(shí)一般學(xué)者對(duì)于“南洋”的研究主要是就其狹義而言的。他說(shuō):從狹義上看，“南洋”主要包括英屬馬來(lái)亞，荷屬東印度婆羅洲、菲律賓、暹羅、越南、緬甸、摩鹿加群島與帝問(wèn)等地 (何啟拔:《南洋華僑研究的基礎(chǔ)問(wèn)題》，《華僑先鋒》(1943年9月)，第5卷第9期，第32頁(yè))。華僑問(wèn)題也特別關(guān)注。他們紛紛指出，此時(shí)研究戰(zhàn)后南洋華僑問(wèn)題是一“切

專輯。這是中國(guó)知識(shí)界首次就中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題展開(kāi)的討論。這次關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的討論，其廣度和深度都是空前的?？疾齑舜斡懻摰膩?lái)龍去脈，探究其得失，對(duì)于今日的現(xiàn)代化研究與建設(shè)不無(wú)裨益。本文擬就這場(chǎng)討論的緣起、主要內(nèi)容與觀點(diǎn)等做一述評(píng)。一、討論的緣起有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的這場(chǎng)討論，直接的緣起是《申報(bào)月刊》1933年7月的一次征文活動(dòng)。而在其背后有著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)劇變的復(fù)雜背景。1929-1933年間資本主義世界爆發(fā)了前所未有的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。為了減輕自身危機(jī)，帝國(guó)主義列強(qiáng)紛

的政治經(jīng)濟(jì)文化知識(shí)界。另外，自嚴(yán)復(fù)翻譯天演論以后，百年中國(guó)深受“西方中心主義”的社會(huì)進(jìn)化論蠱惑：西方（尤其美國(guó)）代表了“現(xiàn)代”、先進(jìn)，中國(guó)代表了“前現(xiàn)代”、封建專制落后，文化自卑感病入膏肓，構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)精英普遍親美崇美的文化史觀的原因。日本原先是受美英扶植以制衡中俄。1894年日本發(fā)動(dòng)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，是靠了美英財(cái)團(tuán)給日本提供軍事貸款。美國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間支持日本侵占朝鮮，美國(guó)的軍事顧問(wèn)幫助日本海軍擊潰中國(guó)北洋艦隊(duì)，還在外交上幫腔日本向中國(guó)勒索賠款割地。193

詢問(wèn)我，中國(guó)的知識(shí)界是否已經(jīng)分化，出現(xiàn)了明顯的左派和右派？我的回答是，中國(guó)的知識(shí)界從來(lái)都沒(méi)有團(tuán)結(jié)過(guò)，也不存在所謂的左派或者右派。中國(guó)的不少知識(shí)分子眼睛毫無(wú)例外地都看著廟堂，是典型的奏折派。中國(guó)知識(shí)分子的這種入世情懷，誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。滿腹經(jīng)綸，販賣(mài)帝王。盡管一些知識(shí)分子把自己打扮成所謂獨(dú)立自由知識(shí)分子的模樣，希望以自己的特立獨(dú)行，引起世人關(guān)注。但由于缺乏獨(dú)立的人格，這樣的知識(shí)分子很快銷聲匿跡。中國(guó)的知識(shí)分子大多不能實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，脫離了現(xiàn)有的體制之后，他們

動(dòng)背景下，中國(guó)知識(shí)界經(jīng)歷了一系列思想大分化，形成了新左派和自由主義兩大思潮。兩大思潮于1990年代中后期開(kāi)始的論爭(zhēng)更是近年來(lái)知識(shí)界內(nèi)部一次少有的交鋒，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。由于中國(guó)新左派和自由主義在思想淵源上的分歧和對(duì)立，導(dǎo)致兩派對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的一些重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)存在激烈的爭(zhēng)論。思想分化；新左派；自由主義；論爭(zhēng)一、論爭(zhēng)產(chǎn)生的背景：中國(guó)知識(shí)界的思想分化自1990年代中后期開(kāi)始，新左派與自由主義的分歧、交鋒和論爭(zhēng)成為中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界

72 )抗戰(zhàn)前知識(shí)界“工業(yè)分散”思潮成因與論爭(zhēng)盛 雷(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院,湖北 武漢 430072 )“工業(yè)分散”思潮源于歐洲，其核心理念在于，實(shí)現(xiàn)都市與農(nóng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。20世紀(jì)30年代初至抗戰(zhàn)爆發(fā)前，“工業(yè)分散”思潮逐漸在中國(guó)知識(shí)界形成和發(fā)展起來(lái)。究其原因，主觀上是受歐美經(jīng)濟(jì)思想影響；客觀上在于尋找改善本國(guó)工業(yè)布局失衡狀況的方法，以及鞏固國(guó)防經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。當(dāng)時(shí)的中國(guó)已初步具備進(jìn)行“工業(yè)分散”的可行性條件。由于對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)知沒(méi)有達(dá)成一致，知

明顯衰退，所幸知識(shí)界并未就此停滯：此時(shí)大批學(xué)人南下，東南大學(xué)迅速崛起，并初步形成了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科的基本體系；1925年，東大日亂，大批名流北上，清華因之頓然勃興，并很快促成中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的格局基本成型，形成了一批原創(chuàng)性的文化精品。低迷有年的北大，在1931年蔣夢(mèng)麟、胡適主校后亦得再起。至1930年代初，中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型基本實(shí)現(xiàn)。由于東大和清華的帶動(dòng)，南北兩個(gè)名校群先后出現(xiàn)，若干所高水平大學(xué)開(kāi)始初具國(guó)際影響。這是個(gè)“學(xué)術(shù)現(xiàn)代化”的過(guò)程，亦是中國(guó)知識(shí)共同體的構(gòu)建

國(guó)英這幾年,讓知識(shí)界斯文掃地的事情似乎層出不窮。河北大學(xué)出了一個(gè)“我爸是李剛”事件,捎帶出了校長(zhǎng)的麻煩事。校長(zhǎng)是否抄襲,我不敢做評(píng)論,但這位工科專家寫(xiě)了兩本關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的著作卻是鐵的事實(shí)。對(duì)中國(guó)知識(shí)界,專業(yè)化分工不專、不細(xì),是遠(yuǎn)比抄襲、欺騙大得多的問(wèn)題。因?yàn)閷＜也粚?也給抄襲等不良行為提供了溫床。而專家不?，F(xiàn)象的普遍化,則與知識(shí)界通行的行為規(guī)則有關(guān);用更俗的話來(lái)說(shuō),就是與知識(shí)界的管理體制有關(guān)。體制不改,知識(shí)創(chuàng)新和人才成長(zhǎng)會(huì)很難,及至抄襲這類丑聞的發(fā)生,有一

爭(zhēng)論,引起全國(guó)知識(shí)界的關(guān)注。與此同時(shí),蕭夏林還編了一套“抵抗投降書(shū)系”,遺憾的是只出了兩本便無(wú)下文。那兩本書(shū)分別是張承志的《無(wú)援的思想》和張煒的《憂憤的歸途》。許多年之后,2009年的冬日,我約了張承志采訪,行走在狂風(fēng)席卷著塵沙漫天肆虐的路途中,他回憶起當(dāng)年的情形,無(wú)限感慨:當(dāng)時(shí),《中華讀書(shū)報(bào)》影響之大,幾乎是全國(guó)知識(shí)界的旗幟。我與蕭夏林至今未曾謀面,對(duì)于此后關(guān)于余秋雨等諸多論爭(zhēng),更無(wú)意介入。我要說(shuō)的是,這面旗幟到了“家園”副總編輯王小琪手里,更是鮮明亮麗

”成為很多中國(guó)知識(shí)界人士的生存技巧或者是生活方式了。其實(shí)對(duì)一個(gè)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行道德批判是容易的，唱道德高調(diào)誰(shuí)都會(huì)做，真正困難的是系統(tǒng)、細(xì)致的理性分析、理論剖析，并找到解決問(wèn)題的辦法，而這是知識(shí)界不可推卸的責(zé)任。千萬(wàn)不要把刻薄當(dāng)深刻，不要因?yàn)槿狈λ伎寄芰Χ盀榕卸小?。未?lái)十年中國(guó)肯定是進(jìn)入一個(gè)矛盾多發(fā)的時(shí)代，作為受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的知識(shí)界人士，責(zé)任不是在罵人，你的責(zé)任是解決問(wèn)題。我建議從現(xiàn)在開(kāi)始，中國(guó)學(xué)界要形成一個(gè)共識(shí)，求真為上。▲

30年代初中國(guó)知識(shí)界社會(huì)主義思潮興起的直接誘因。中國(guó)知識(shí)界的社會(huì)主義思潮在蘇聯(lián)完成“一五計(jì)劃”和歐美經(jīng)濟(jì)危機(jī)最嚴(yán)重的1932-1933年間達(dá)到高潮。其后，由于民族危機(jī)加深、民族主義思潮高漲而逐漸趨向低落，并最終被掩蓋于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的浪潮之下。概言之，中國(guó)知識(shí)界的社會(huì)主義思潮大致可以分為熱談蘇聯(lián)和社會(huì)主義、探討蘇聯(lián)“一五計(jì)劃”成功的原因以及追求社會(huì)主義三個(gè)既有聯(lián)系而內(nèi)涵又各有不同的層次。與五四時(shí)期的社會(huì)主義思潮相比較，30年代初的社會(huì)主義思潮帶有濃厚的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)氣

丁文江等一大批知識(shí)界的人物卷入了這場(chǎng)討論。那次討論涉及的問(wèn)題眾多，但核心的問(wèn)題是科學(xué)能否解決人生問(wèn)題和文明的危機(jī)？在那前后的文化論戰(zhàn)中，“科學(xué)”不僅是有關(guān)自然的知識(shí)和由此產(chǎn)生的技術(shù)，而且也是西方文明或現(xiàn)代文明的代稱。我們只要想一想那時(shí)流行的“物質(zhì)文明”／“精神文明”、“動(dòng)的文明”／“靜的文明”等對(duì)比式的修辭模式就可以知道了。然而，在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，“科學(xué)”和科學(xué)史的模式不僅成為中國(guó)現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Γ乙采羁痰馗淖兞巳藗兛创约汉褪澜绲幕痉绞?。七十?/div>

讀書(shū) 1997年1期1997-07-15

，本應(yīng)受到美國(guó)知識(shí)界的極高禮遇，但自由世界卻與這位真摯的自由主義者開(kāi)了一個(gè)玩笑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑應(yīng)以經(jīng)濟(jì)的自由主義為基礎(chǔ)，但何謂自由主義？從極端保守到極端激進(jìn)，有很多“自由主義”者以自由始而不以自由終。自由主義之真義，并沒(méi)有完整寫(xiě)在那么幾部經(jīng)典的語(yǔ)詞之中，所謂自由主義的經(jīng)典，也并非如他們本人所說(shuō)的是純種的自由主義。而中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)自由主義恐怕只有在改革實(shí)踐中才能慢慢現(xiàn)出其廬山真面目。我們需要的是成熟的理性、理智的理性，而不能接受天真的理性、狂妄的理性，這

》長(zhǎng)期來(lái)在美國(guó)知識(shí)界中的口碑就曾相當(dāng)之低，如果有人說(shuō)你是“紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)的水準(zhǔn)”，那就是在損你，意思是說(shuō)你這個(gè)人的讀書(shū)格調(diào)也太不怎么樣了。一九六二年年底《紐約時(shí)報(bào)》包括其“書(shū)評(píng)”因紐約市報(bào)業(yè)大罷工?？话僖皇奶欤@次?？俪闪艘环菪碌臅?shū)評(píng)?？谝痪帕陸?yīng)運(yùn)而生，這就是日后聲名頗隆的《紐約書(shū)評(píng)》。《紐約時(shí)報(bào)》書(shū)評(píng)版是報(bào)業(yè)巨子歐克斯于一八九六年接管該報(bào)(本身創(chuàng)刊于一八五一年)后決定上馬的第一件事。歐克斯的目標(biāo)是以此提高時(shí)報(bào)的聲望。此舉事實(shí)上證明這位報(bào)業(yè)巨子的

盯住我們中國(guó)的知識(shí)界，盯住中華民族的未來(lái)。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)它起作用的因素是多方面的、錯(cuò)綜復(fù)雜的，科學(xué)文化的進(jìn)步狀態(tài)是一個(gè)相當(dāng)重要的方面，而科學(xué)文化的進(jìn)步狀態(tài)又在很大程度上取決于搞實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐、調(diào)查、研究、總結(jié)的知識(shí)分子。特別是兩三百年來(lái)更是如此。中華民族的聰明才智并不遜于世界上其他的民族，我們中國(guó)人有過(guò)“聰明才智開(kāi)花的時(shí)代”。更須拚死力爭(zhēng)，闖入新的聰明才智開(kāi)花的時(shí)代。費(fèi)孝通教授大聲疾呼：“我們不能落后，落后了就要被淘汰！”這是一位熱愛(ài)中華民族的、正直的社會(huì)

待資本主義社會(huì)知識(shí)界的態(tài)度上，作者的觀點(diǎn)也是不能接受的。作者認(rèn)為：“資本主義世界的知識(shí)界，是嚴(yán)重脫離人民大眾，站在人民之上，和人民對(duì)立的?！?196頁(yè))我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)缺乏馬克思主義具體分析精神，不符合資本主義世界知識(shí)界的狀況。誰(shuí)都知道，知識(shí)界從來(lái)都是作為一個(gè)階層依附于社會(huì)各個(gè)不同階級(jí)的。在資本主義社會(huì)里，有為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的反動(dòng)知識(shí)分子，也有為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)工作的、革命的知識(shí)分子，還有許多具有民主主義思想或人道主義思想的、同情勞動(dòng)人民、用自己創(chuàng)造性