額爾古納河右岸
- 前景化視角下《額爾古納河右岸》中比喻修辭的英譯
引言《額爾古納河右岸》曾榮獲第七屆盾文學(xué)獎(jiǎng)，描述了少數(shù)民族鄂溫克人的百年歷史以及生存現(xiàn)狀。遲子建的作品藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，修辭手法極具代表性。經(jīng)梳理梳理后發(fā)現(xiàn)，小說中共有404處比喻[1]，可見其數(shù)量之多。修辭是一種豐富語(yǔ)言表達(dá)的手段，一種普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象。亞里士多德曾說，“掌握比喻是最大的一種藝術(shù)”[2]。遲子建的這部小說中，行文更是調(diào)用了大量比喻，語(yǔ)言表達(dá)極具感染性與文學(xué)性，將故事娓娓道來(lái)。本文基于前景化理論，探究《額爾古納河右岸》中比喻修辭的翻譯方法，討
大眾文藝 2023年8期2023-08-22
- 論《額爾古納河右岸》中人與自然的和諧之美
版的《額爾古納河右岸》一書即是此類書寫的代表性作品。小說通過一位九十歲的鄂溫克族老嫗“我”之口，以溫情的抒情方式，詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷的同時(shí)，也刻畫出了許多人與自然和諧相處的美好畫卷。其中對(duì)族人與動(dòng)物、植物，以及山川河流之間的融洽關(guān)系的描寫，更是將鄂溫克族認(rèn)為人與萬(wàn)物是相輔相成、相得益彰、和諧共生的觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。正如第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞所說的那樣，“這部‘家族式的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠(chéng)對(duì)話，在對(duì)話中她表達(dá)了對(duì)尊
參花·青春文學(xué) 2023年8期2023-08-21
- 論遲子建小說中的空間敘事
小說《額爾古納河右岸》中，空間首先意味著故事發(fā)生的地點(diǎn)和敘事的場(chǎng)景，這一空間根植于大興安嶺一帶原始而廣闊的大自然，具有詩(shī)學(xué)品格；其次，她通過鄂溫克人遷徙的幾次空間轉(zhuǎn)換，以空間表現(xiàn)時(shí)間，展現(xiàn)古老文明與現(xiàn)代文明的相遇以及人類文明進(jìn)程中的尷尬、悲哀和無(wú)奈；再次，作家的創(chuàng)作心理具有空間性，其故鄉(xiāng)的生活與體驗(yàn)為創(chuàng)作提供了靈感和動(dòng)力；最后，她采取主題重復(fù)的空間敘事技巧，使讀者更好地理解作品的價(jià)值指向。關(guān)鍵詞：遲子建；小說；空間敘事；空間詩(shī)學(xué)；額爾古納河右岸一、引言20
美與時(shí)代·下 2023年5期2023-06-28
- 生態(tài)翻譯學(xué)“三維”轉(zhuǎn)換視角下《額爾古納河右岸》英譯研究
者以《額爾古納河右岸》為例，從語(yǔ)言、文化和交際“三維”轉(zhuǎn)換視角分析徐穆實(shí)英譯本，以期為運(yùn)用“三維”轉(zhuǎn)換研究民族歷史文化文本的翻譯提供參考和借鑒。【關(guān)鍵詞】 《額爾古納河右岸》英譯；徐穆實(shí)；生態(tài)翻譯學(xué)；“三維”轉(zhuǎn)換；適應(yīng)與選擇【中圖分類號(hào)】H315 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0113-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.036《額爾古納河右岸》由遲子
今古文創(chuàng) 2023年3期2023-05-31
- 歸化異化視角下《額爾古納河右岸》徐穆實(shí)英譯本研究
要】《額爾古納河右岸》是由遲子建所著的一部長(zhǎng)篇少數(shù)民族題材小說，獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。該小說英文版由漢學(xué)家徐穆實(shí)翻譯，其譯本自問世以來(lái)受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，對(duì)其的研究也不在少數(shù)。在推動(dòng)文化“走出去”的背景下，本文從歸化異化的視角分析了《額爾古納河右岸》的翻譯，梳理譯者徐穆實(shí)所用的翻譯策略和方法，對(duì)其進(jìn)行總結(jié)歸納，并分析歸化異化策略在翻譯時(shí)的優(yōu)勢(shì)與作用。【關(guān)鍵詞】《額爾古納河右岸》；歸化；異化；徐穆實(shí)英譯本【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? ?【文
今古文創(chuàng) 2023年12期2023-05-31
- 《額爾古納河右岸》中的民族馴鹿文化
小說《額爾古納河右岸》講述了鄂溫克民族近百年來(lái)的曲折發(fā)展與滄桑變遷，在民族發(fā)展過程中，鄂溫克民族形成了自己古老靜謐、獨(dú)具一格的馴鹿文化，在對(duì)于北方少數(shù)民族鄂溫克民族的馴鹿文化歷史的溯源以及馴鹿習(xí)俗的展現(xiàn)過程中，表現(xiàn)了鄂溫克民族的萬(wàn)物皆有靈的理念，追求人與自然和諧共生的生存規(guī)則。同時(shí)，小說《額爾古納河右岸》也展現(xiàn)了現(xiàn)代文明與原始自然文明之間的矛盾，滲透著作家遲子建的生態(tài)敬畏觀念和濃郁的民族守望意識(shí)。關(guān)鍵詞：遲子建 《額爾古納河右岸》 鄂溫克民族 馴鹿文化 民
文學(xué)教育 2023年3期2023-05-30
- 論遲子建小說《額爾古納河右岸》的傷懷之美
獎(jiǎng)的《額爾古納河右岸》中，遲子建以對(duì)原始自然風(fēng)景的眷戀、對(duì)萬(wàn)物有靈論的敬仰、對(duì)人生情態(tài)“痛感”的表達(dá)和對(duì)鄂溫克人古老生活方式變遷的感傷成就了小說的“傷懷之美”。一、何謂“傷懷之美”“文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語(yǔ)言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋?！雹凇皞麘阎馈币辉~源自遲子建的散文《傷懷之美》，在散文中遲子建以抒情的筆觸描繪自己與美好大自然、往昔的情境不期而遇時(shí)產(chǎn)生的感動(dòng)傷懷以及由此產(chǎn)生的圣潔之感
名作欣賞 2023年5期2023-03-06
- 《額爾古納河右岸》：想象一個(gè)部落女性的難度
小說《額爾古納河右岸》(下文簡(jiǎn)稱《右岸》)發(fā)表于《收獲》雜志2005年第6期，同年底由北京十月文藝出版社推出單行本。這部小說描寫的是生活于大興安嶺的“使鹿部落”鄂溫克人的生活變遷，帶有民族志的意味。它所關(guān)涉的生態(tài)平衡、族群消逝、性別權(quán)力、薩滿文化等議題均是當(dāng)代文化中的熱點(diǎn)話題，故經(jīng)常被引作討論的標(biāo)本。這是一部有雄心、有抱負(fù)且選擇了極好的切入點(diǎn)的作品，但寫作難度極高，對(duì)作家構(gòu)成了巨大的考驗(yàn)。很難說《右岸》達(dá)到了理想的表達(dá)效果。本文試從性別和敘事技術(shù)的角度對(duì)這
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2023-01-11
- 《額爾古納河右岸》中鄂溫克族文化的敘事與再現(xiàn)
0)《額爾古納河右岸》(以下簡(jiǎn)稱《右岸》)是遲子建所著的長(zhǎng)篇小說，獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，是中國(guó)第一部描述東北少數(shù)民族鄂溫克族生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長(zhǎng)篇小說。它不僅是一部文學(xué)作品，還是關(guān)于鄂溫克族歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和宗教信仰的全書。作品中的主人公是一位90歲高齡的鄂溫克婦女，也是鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的女人。拋開加注在她身上標(biāo)簽，她只是一個(gè)普通的鄂溫克女人，在追憶自己的一生，也在追憶鄂溫克百年歷史。故事以她的回憶為視角，以她講故事的口吻展現(xiàn)鄂溫克族近百年的經(jīng)濟(jì)
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2023-01-05
- 以生態(tài)手段對(duì)抗現(xiàn)代化視閾下的人性異化
——以《額爾古納河右岸》為例
建的《額爾古納河右岸》（以下簡(jiǎn)稱《右岸》）以獨(dú)語(yǔ)體的方式，借助“我”，鄂溫克族最后一個(gè)族長(zhǎng)的女人的口吻，娓娓道來(lái)一個(gè)民族的百年歷程。《右岸》通過建構(gòu)鄂溫克人與山林和諧共生的生活場(chǎng)景的方式，潛意識(shí)地傳達(dá)出作者所具有的強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)和人文關(guān)懷，并以溫情的筆調(diào)促使人類反思畸形的工業(yè)文明與傳統(tǒng)文明之間的壁壘，以復(fù)歸的觀念提供對(duì)抗人性異化的生態(tài)手段。縱觀文本，我們亦能透析出作者對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的民族審視及中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，堪稱生態(tài)文學(xué)史上一部不可多得的鴻篇巨制。一
名作欣賞 2022年20期2022-08-15
- 讀者期待視野下《額爾古納河右岸》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯策略
8)《額爾古納河右岸》(以下簡(jiǎn)稱《右岸》)是第一部描述鄂溫克族百年滄桑的長(zhǎng)篇小說。2008年曾作為民族文學(xué)的典范獲得中國(guó)長(zhǎng)篇小說的最高獎(jiǎng)項(xiàng)——茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。全書以鄂溫克族為敘述背景，以鄂溫克族“最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人”的身份，講述了生活在額爾古納河右岸的鄂溫克族的生活狀態(tài)和百年滄桑。作者遲子建出生和生活在黑龍江地區(qū)，與鄂倫春和鄂溫克族有著共同的生活場(chǎng)域，她的多部作品都有其崇尚純潔自然、樸素清朗的生命呈現(xiàn)。遲子建對(duì)在現(xiàn)代文明擠壓下頑強(qiáng)生存的鄂溫克族充滿尊重和同情，
呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-08-02
- 以生態(tài)手段對(duì)抗現(xiàn)代化視閾下的人性異化
《 額爾古納河右岸》 現(xiàn)代化 人性異化 中國(guó)生態(tài)文學(xué)?，F(xiàn)代工業(yè)文明在推動(dòng)人類歷史社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，也造成了不可避免的資源環(huán)境危機(jī)。威廉·萊斯指出，以“控制自然”為觀念基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)和異化消費(fèi)是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，也是造成人與自然間日益僵化緊促關(guān)系的誘因。而遲子建的《額爾古納河右岸》（以下簡(jiǎn)稱《右岸》）以獨(dú)語(yǔ)體的方式，借助“我”，鄂溫克族最后一個(gè)族長(zhǎng)的女人的口吻，娓娓道來(lái)一個(gè)民族的百年歷程?！队野丁吠ㄟ^建構(gòu)鄂溫克人與山林和諧共生的生活場(chǎng)景的方式，潛意識(shí)地
名作欣賞·評(píng)論版 2022年7期2022-07-16
- 追求文學(xué)哲學(xué)化的深度境界
——論《額爾古納河右岸》的哲學(xué)表達(dá)
小說《額爾古納河右岸》，以鄂溫克族一位年過九旬的老酋長(zhǎng)夫人作為隱含作者，生動(dòng)講述了鄂溫克族的百年興衰變遷。以往對(duì)這部小說的分析研究，多集中在作品的生態(tài)文學(xué)旨?xì)w、薩滿文化蘊(yùn)含、民族歷史表達(dá)等方面，而對(duì)于小說的哲學(xué)意蘊(yùn)論述甚少。本文試圖以哲學(xué)視角觀照這部小說，從天人合一的生存觀、有關(guān)生命元問題的思索，以及文明相對(duì)論這三個(gè)角度，探究《額爾古納河右岸》的哲學(xué)表達(dá)。這種文學(xué)哲學(xué)化的探尋，不僅有利于深入發(fā)掘該小說的思想內(nèi)涵，還有助于充分理解鄂溫克族的民族文化觀念，以及
寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年8期2022-03-17
- 交錯(cuò)的時(shí)間線
——論遲子建《額爾古納河右岸》的敘事時(shí)間模式
表作《額爾古納河右岸》，既是我國(guó)第一部講述東北地區(qū)少數(shù)民族鄂溫克族歷史滄桑與生存現(xiàn)狀的長(zhǎng)篇小說，又是一首現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊下弱小民族的歷史挽歌。這部作品是繼1999年的《偽滿洲國(guó)》后，作者在小說敘事時(shí)間模式上一次更為大膽的嘗試。目前，關(guān)于遲子建作品的研究已較為深入。特別是對(duì)具有代表性的《額爾古納河右岸》，已有學(xué)者從民俗事象①、人文關(guān)懷②、生態(tài)書寫③及死亡意識(shí)④等角度，對(duì)該書進(jìn)行了討論與發(fā)掘。其中，以下3種研究觀點(diǎn)較有代表性。在《現(xiàn)代視域中遲子建小說的生態(tài)關(guān)懷》
常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2022年1期2022-03-17
- 遲子建小說中的“艾氏元素”探析
——以《額爾古納河右岸》為例
將以《額爾古納河右岸》為例，從“大地-母親”主題的呈現(xiàn)、“出走”的情節(jié)模式、假定性藝術(shù)的引入三個(gè)方面來(lái)分析艾特瑪托夫?qū)t子建創(chuàng)作的影響，由此幫助人們更深刻地掌握遲子建小說的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)。一、“大地-母親”主題的呈現(xiàn)“大自然”和“女性”一直是遲子建創(chuàng)作中的關(guān)鍵詞。遲子建在20 歲之前一直生活在大興安嶺地區(qū)，那里與俄羅斯隔江相望，孕育著遼闊的草原、森林與蜿蜒的河流，自然賦予了她最初的文學(xué)靈感。同時(shí)，遲子建把這種自然的靈性賦予在女性身上，使她筆下的女性形象
- 生的自由與死的光亮
——《額爾古納河右岸》生命詩(shī)學(xué)探析
1)《額爾古納河右岸》是一部蘊(yùn)含著歷史的哀婉、現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩無(wú)奈與文化的變遷等豐富意蘊(yùn)的作品。作者以抒情的口吻追溯了一個(gè)族群在現(xiàn)代化進(jìn)程中的繁衍、興盛到衰落的復(fù)雜歷程。 “這部‘家族式’的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠(chéng)對(duì)話，在對(duì)話中她表達(dá)了對(duì)尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚(yáng)”[1]。 小說具有文化相對(duì)主義的思想與立場(chǎng)，遲子建以民族志工作者的姿態(tài)對(duì)鄂溫克族的文化結(jié)構(gòu)、思想觀念、生活方式和生存哲學(xué)進(jìn)行了探索，用細(xì)膩
- 一曲民族生態(tài)挽歌
——《額爾古納河右岸》的深層生態(tài)學(xué)解讀
識(shí)?！?span id="hvxlrdr" class="hl">額爾古納河右岸》為遲子建的代表作，作者用一天的時(shí)間講述了鄂溫克民族百年間的滄桑歷史，展現(xiàn)了民族整體的精神面貌，同時(shí)關(guān)注個(gè)體的命運(yùn)與情感，以女性角度看待荒野與文明之間的沖突，揭示人與自然之間的關(guān)系，勾勒出鄂溫克民族在工業(yè)文明到來(lái)后的復(fù)雜民族情感和消亡的歷史，展現(xiàn)出獨(dú)有的生態(tài)意識(shí)，唱響了弱小民族的一首生態(tài)挽歌。遲子建在該小說中構(gòu)建出一個(gè)人與自然和諧共處、息息相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)；在此環(huán)境中，萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物平等。樹木、花草、麋鹿、棕熊與人類一樣都是自然不可或缺的
- 《額爾古納河右岸》對(duì)邊疆民族史的詩(shī)化演繹
2)《額爾古納河右岸》這部小說文化內(nèi)涵極為豐富，首先在選題設(shè)計(jì)上，作者選取了少數(shù)民族的題材，而且在文化地理層面又選取了邊界附近的額爾古納河右岸，涉及到了邊疆歷史文化題材，作品的整個(gè)脈絡(luò)圍繞著漁獵的原始生活在現(xiàn)代文明的沖擊下的解體過程，又在一定程度上反映了民間樸素的生態(tài)意識(shí)，多維度的焦點(diǎn)表面上聚焦于部落的生活、薩滿的悲歌、社會(huì)變遷的歷史，但作者在展示這些文化符號(hào)的同時(shí)，能夠引起讀者對(duì)自然情感、生命力、生命意識(shí)的強(qiáng)烈共鳴，這種共鳴正是“滿—通古斯”文化在中國(guó)東
- 試論遲子建《額爾古納河右岸》中的和諧觀念
青《額爾古納河右岸》（以下簡(jiǎn)稱《右岸》）是東北女作家遲子建于2005年12月出版的一部長(zhǎng)篇小說，榮獲第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。小說以一個(gè)年過九旬的鄂溫克族女性的一天，講述了我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克族人近百年的生存狀態(tài)。近些年對(duì)遲子建及其作品的研究逐漸增多，從研究方法上看，可分為文本細(xì)讀和比較研究?jī)煞矫妫粡难芯拷嵌壬峡?，大致有鄉(xiāng)土文學(xué)角度、女性文學(xué)角度、歷史文化角度、人文關(guān)懷角度、底層書寫角度以及小說藝術(shù)特色的分析等。但較少有人分析這部作品中所體現(xiàn)的作者的和諧觀念，
名家名作 2021年7期2021-11-12
- 神明哀歌
建的《額爾古納河右岸》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中書寫少數(shù)民族的一部特殊作品，它以鄂溫克最后一位酋長(zhǎng)的女人來(lái)講敘該民族百年的風(fēng)云歷程。本論文從作品本身的敘述藝術(shù)、人物刻畫、反思性和書寫范圍的拓展等方面，聚焦該作品的藝術(shù)特色，并探究作品的深層含義。關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;鄂溫克;信仰;遲子建的《額爾古納河右岸》完成于2005年，并榮獲第七屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。在文學(xué)史上，遲子建被歸類于女性作家一流，她在八十年代的文壇嶄露頭角，八九十年代形成了自己的寫作風(fēng)格，并一直保
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 少數(shù)民族文化視角選擇與“文化共同體”的建構(gòu)
——《額爾古納河右岸》的文化解讀
。而《額爾古納河右岸》作為一本以鄂溫克族為主題的作品，以少數(shù)民族文化的視角來(lái)看處于主流文化周圍的邊緣文化生存狀態(tài)，并以此重建起少數(shù)民族文化的話語(yǔ)體系以及少數(shù)民族文化與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系和中華民族大文化體系下的重新定位。本文將聯(lián)系本尼迪克特對(duì)于“想象的共同體”的闡述，以遲子建的《額爾古納河右岸》為例，深入探討我國(guó)少數(shù)民族文化作為主流文化之中的“亞文化”的獨(dú)特文化視角和與國(guó)家民族共同體的聯(lián)系。一、邊緣視角的選擇與鄂溫克文化的本體性呈現(xiàn)《額爾古納河右岸》對(duì)于鄂溫
名作欣賞 2021年23期2021-08-17
- 現(xiàn)代文明與游牧文明的碰撞
小說《額爾古納河右岸》中，她以該民族幾代人的故事為主要敘事內(nèi)容，展示了現(xiàn)代文明與游牧文明之間的碰撞，揭示社會(huì)現(xiàn)代化的弊端帶給我們的警示。關(guān)鍵詞：文明 《額爾古納河右岸》 現(xiàn)代化文明，是人類認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)的產(chǎn)物，是一個(gè)民族習(xí)慣了的生活方式和精神價(jià)值。鄂溫克族在獨(dú)特的自然生活環(huán)境里誕生并延續(xù)著他們獨(dú)特的部落文明，逐馴鹿和游獵為生的生存方式，充滿人倫關(guān)懷、敢愛敢恨的人際關(guān)系，日久累積的生活智慧，還有敬畏自然的價(jià)值認(rèn)知，等等。但是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，他們的文明被強(qiáng)勢(shì)的
名作欣賞·評(píng)論版 2021年7期2021-08-03
- 遲子建對(duì)鄂溫克文化的守望與眷戀
文以《額爾古納河右岸》為例，展開探索，試圖揭開黑土地文化的神秘面紗，尋找屬于遲子建的故鄉(xiāng)情愫，感受充滿靈性與異域氛圍的原始圖騰與民族文化。關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;民族文化作為黑土地的忠誠(chéng)守望者，遲子建執(zhí)著于書寫東北大地，深情而又專注地?cái)懼洃浬钐幍墓枢l(xiāng)。三十多年來(lái)，她的目光并未逃離東北黑龍江地帶，始終以“極地之女”的身份深情地關(guān)注與記錄著這個(gè)給予她美好記憶的故土。從《北極村童話》到《額爾古納河右岸》再到《候鳥的勇敢》，遲子建一直致力于展現(xiàn)黑龍
當(dāng)代文壇 2021年4期2021-08-02
- 在自然中孕生的愛
要：《額爾古納河右岸》是遲子建用百年的歷史變遷記錄一個(gè)民族的變化的小說。通過小說我們深刻的感受這個(gè)民族對(duì)自然的敬畏，他們?cè)谧匀坏暮椭C相處中走進(jìn)現(xiàn)代文明社會(huì)，同時(shí)看到作者在表現(xiàn)鄂溫克族人的百年歷程與生命體驗(yàn)中， 帶給人們的仍是對(duì)生活與生命的清醇滋味，體現(xiàn)了作者對(duì)這個(gè)民族的深深眷戀之情。遲子建是用小人物的日常生活編制歷史的舞臺(tái)，小說中充滿著對(duì)自然，對(duì)國(guó)家對(duì)民族，對(duì)親人的深深愛戀。關(guān)鍵詞：中國(guó)長(zhǎng)篇小說;遲子建;《額爾古納河右岸》作者簡(jiǎn)介：黃艷（1982.9-），
青年文學(xué)家 2021年3期2021-02-26
- 鄂溫克族山林文化的瓦解與消亡
——以遲子建《額爾古納河右岸》為例
小說《額爾古納河右岸》以一位年屆九旬、最后一個(gè)酋長(zhǎng)女人的視角敘述了鄂溫克族的百年消亡史。本文以《額爾古納河右岸》為例，從民族生命力日漸衰落、游獵文化的消亡、薩滿文化的瓦解三個(gè)方面分析鄂溫克族山林文化逐漸消亡的現(xiàn)象及原因。一、民族生命力日漸衰落穩(wěn)定的人口數(shù)量是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，是傳承民族文化的不竭動(dòng)力?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本體，以人為主體，以人為載體，以人為活體。”[1]幾百年來(lái)，鄂溫克族人口數(shù)量持續(xù)下降導(dǎo)致其民族生命力日漸衰落，富有民族特色的文
山東開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年2期2020-12-08
- 《額爾古納河右岸》敘事者“我”的文化內(nèi)涵分析
努爾《額爾古納河右岸》是遲子建的一篇長(zhǎng)篇小說，是一部獲得了矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的優(yōu)秀的作品。在這個(gè)作品中遲子建使用一位即將百歲的老人“我”的第一人稱敘述故事，以她回憶自身經(jīng)歷為支點(diǎn)，講述了一個(gè)族群的興盛與衰落的過程。作品由上部（清晨）、中部（正午）、下部（黃昏）、尾聲（半個(gè)月亮）四個(gè)部分組成，用插播倒敘的方式在每一個(gè)部分的開頭用楷體字講述了“我”的一天的活動(dòng)與思想感情，并在這些講述的后面用回憶的方式講起她那過去的歲月中經(jīng)歷的所有事情，構(gòu)成了比較宏大的敘事篇章。故事由
散文百家 2020年12期2020-11-19
- 邊地之殤
——從《額爾古納河右岸》到《多布庫(kù)爾河》
建的《額爾古納河右岸》與庫(kù)娜的《多布庫(kù)爾河》是新世紀(jì)以來(lái)有關(guān)少數(shù)民族書寫的上乘之作。兩部作品無(wú)論從主題還是藝術(shù)表現(xiàn)上均有諸多相似之處，堪稱大興安嶺邊地寫作的姊妹篇。本文希冀在體味二者獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)之時(shí)，鉤沉出文本背后所沉潛的邊地族群的歷史與現(xiàn)狀、以及蘊(yùn)含其間的精神實(shí)質(zhì)，從而探微少數(shù)民族族群的未來(lái)之路。邊地，是遲子建與薩娜創(chuàng)作的起點(diǎn)，也是她們文學(xué)敘述的視域和范疇。自創(chuàng)作伊始，她們就將關(guān)注的目光投向東北大興安嶺邊地，以文字演繹這里近百年的歷史與現(xiàn)實(shí)?？梢哉f，兩
華夏文化論壇 2020年2期2020-11-18
- 試析遲子建《額爾古納河右岸》的神性色彩
小說《額爾古納河右岸》的神性色彩為研究對(duì)象，通過介紹神性色彩蘊(yùn)含的意義，指出小說中神性色彩的內(nèi)涵。本文從人物、習(xí)俗和自然界與輪回三個(gè)方面來(lái)描述《額爾古納河右岸》的神性色彩，并分析其神性色彩的深層意蘊(yùn)，進(jìn)一步探尋遲子建作品中有關(guān)神性色彩的創(chuàng)作特色，并探尋遲子建書寫萬(wàn)物有靈的世界的根源。她的這部小說所表現(xiàn)的思想與她的經(jīng)歷和處境密不可分，包括薩滿教對(duì)她的影響、泛神論對(duì)她的影響，使她的小說具有別具一格的神性色彩。關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;神性色彩作者簡(jiǎn)介
青年文學(xué)家 2020年26期2020-09-14
- 探析小說《額爾古納河右岸》的隱含作者
小說《額爾古納河右岸》的隱含作者，著重從真實(shí)作者與隱含作者兩個(gè)維度對(duì)文本進(jìn)行分析，找出小說中隱含作者的蹤跡，論證隱含作者在小說里的存在?！娟P(guān)鍵詞】探索;《額爾古納河右岸》;隱含作者一、隱含作者來(lái)源 隱含作者的概念最早由韋恩·布斯提出來(lái)的。在《小說修辭學(xué)》（1961）中布斯對(duì)敘事者和隱含作者作了區(qū)分，他認(rèn)為敘事者是隱含作者創(chuàng)造出來(lái)的，“通常是指一部作品中的‘我’，但是這種‘我’即使有也很少等同于藝術(shù)家的隱含形象?！?[i]此外，布斯還把隱含作者比喻為“正式
客聯(lián) 2020年11期2020-09-10
- 論遲子建小說中的文化詩(shī)學(xué)觀
小說《額爾古納河右岸》為例，從“文本的文化內(nèi)涵”、“文本的詩(shī)學(xué)價(jià)值”和“文本的文化詩(shī)學(xué)的意義”三個(gè)方面論述了遲子建小說中的文化詩(shī)學(xué)觀。解讀遲子建小說中的文化詩(shī)學(xué)觀，有助于從文本內(nèi)外充分展現(xiàn)其小說的精神風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：文化詩(shī)學(xué);《額爾古納河右岸》;文化內(nèi)涵;詩(shī)學(xué)價(jià)值作者簡(jiǎn)介：陳銀珠（1993-），女，漢族，廣東省雷州市人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：文藝學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-21
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 論遲子建小說中的文化詩(shī)學(xué)觀
小說《額爾古納河右岸》為例，從“文本的文化內(nèi)涵”、“文本的詩(shī)學(xué)價(jià)值”和“文本的文化詩(shī)學(xué)的意義”三個(gè)方面論述了遲子建小說中的文化詩(shī)學(xué)觀。解讀遲子建小說中的文化詩(shī)學(xué)觀，有助于從文本內(nèi)外充分展現(xiàn)其小說的精神風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：文化詩(shī)學(xué);《額爾古納河右岸》;文化內(nèi)涵;詩(shī)學(xué)價(jià)值作者簡(jiǎn)介：陳銀珠（1993-），女，漢族，廣東省雷州市人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2019級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：文藝學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-21
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 生死之迷的了悟
小說《額爾古納河右岸》以死亡為切入點(diǎn)，將鄂溫克民族百年來(lái)的興衰變遷置于歲月的長(zhǎng)河中，探知他們對(duì)生與死的價(jià)值判斷，從而凸顯死亡背后所蘊(yùn)含的生命美與人性美，深化了小說的文化主題。本文從死亡與宗教相結(jié)合的溫情敘事風(fēng)格、多樣的死亡情節(jié)設(shè)置、死亡抒寫背后的精神內(nèi)蘊(yùn)三個(gè)方面來(lái)探討遲子建筆下坦然豁達(dá)、充滿大愛的死亡敘述。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》;死亡敘述;生命贊歌一、死亡與宗教相結(jié)合的溫情敘事風(fēng)格遲子建說：“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動(dòng)，而宗教的最
青年時(shí)代 2020年16期2020-08-25
- 生態(tài)翻譯學(xué)視角下《額爾古納河右岸》英譯本的“三維轉(zhuǎn)換”
要：《額爾古納河右岸》是遲子建最具代表性的作品之一，曾獲第七屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《額爾古納河右岸》的研究主要集中在“生態(tài)意識(shí)”、“民族消亡”、“女性形象”等。筆者將從生態(tài)翻譯學(xué)視角探究《額爾古納河右岸》英譯本的“三維轉(zhuǎn)換”，以期為進(jìn)一步研究該小說提供一個(gè)新的視角。關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué);《額爾古納河右岸》;“三維轉(zhuǎn)換”作者簡(jiǎn)介：陳欣（1994-）女，漢，陜西省人，西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。[中圖分類號(hào)]：H159? [
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 論遲子建《額爾古納河右岸》的人性關(guān)懷
小說《額爾古納河右岸》獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，至今已有10年，這10年無(wú)論遲子建本人還是《額爾古納河右岸》一直都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。而本文從文本細(xì)讀和作家創(chuàng)作理解層面繼續(xù)追蹤這部作品，試圖探尋遲子建小說的人性關(guān)懷。關(guān)鍵詞：遲子建;《額爾古納河右岸》;人性關(guān)懷中圖分類號(hào)：I02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?????文章編號(hào)：1672-8122（2020）04-0073-02遲子建的《額爾古納河右岸》自出版就引來(lái)了學(xué)界的高度關(guān)注，至今仍是許多學(xué)者研究的熱點(diǎn)，毋庸置疑這與文本豐
今傳媒 2020年4期2020-05-03
- 一個(gè)人的堅(jiān)守：《額爾古納河右岸》和《云中記》
建的《額爾古納河右岸》和阿來(lái)的新作《云中記》中，兩位作者不約而同地刻畫了兩位用特殊行為詮釋堅(jiān)守姿態(tài)的主人公。他們?cè)趦?nèi)心潛在的家園意識(shí)的強(qiáng)烈催生下，一個(gè)決然留鄉(xiāng)，一個(gè)堅(jiān)決返鄉(xiāng)，這份義無(wú)反顧背后，實(shí)則是對(duì)萬(wàn)物有靈的大自然、珍貴獨(dú)特的民族文化和由族人所構(gòu)筑的民族歷史的依戀與捍衛(wèi)。而此堅(jiān)毅姿態(tài)背后折射出的，是作者對(duì)在振聾發(fā)聵的現(xiàn)代文明之音的沖擊下，日漸式微的少數(shù)民族人民生存方式與生活狀態(tài)的深切體恤與炙熱關(guān)懷。關(guān)鍵詞：自然 民族文化 民族歷史 人文關(guān)懷一.對(duì)大自然的
文學(xué)教育·中旬版 2020年2期2020-04-19
- 額爾古納河右岸的暢想
要：《額爾古納河右岸》是作者遲子建描述鄂溫克族群生活的史詩(shī)?？v觀全書，這既是一本歷史史詩(shī)，也是一本精神文明史詩(shī)、更是一本生態(tài)文明史詩(shī)。這本書在文學(xué)領(lǐng)域具有較高的研究?jī)r(jià)值，是對(duì)歷史、生態(tài)、生命的演繹和研究。本文在閱讀的基礎(chǔ)上，將從文學(xué)敘事、精神信仰和生態(tài)文明三個(gè)層面入手，對(duì)本書做簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞：額爾古納河右岸;文學(xué);信仰;生態(tài)作者簡(jiǎn)介：呂志文（2004.1-），男，漢族，福建省南安市人，福建省泉州市聚龍外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高二年級(jí)一班在讀。[中圖分類號(hào)]：I206
青年文學(xué)家 2020年35期2020-04-01
- 《額爾古納河右岸》：比死亡更可怕的是消亡
讀完《額爾古納河右岸》，內(nèi)心雖有按捺不住的悸動(dòng)，卻又仿佛不是我所掌握的語(yǔ)言能夠精確表達(dá)出的情感。面對(duì)遲子建充滿空靈之美的小說語(yǔ)言，我的手、我的筆是那樣的笨拙，我的文字更顯得蒼白無(wú)力！《額爾古納河右岸》是遲子建榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說。主要內(nèi)容記述了生活在中俄邊境地區(qū)、額爾古納河右岸叢林中的鄂溫克人的故事。是一曲民族文化的挽歌，更是這個(gè)弱小民族百年滄桑巨變的史詩(shī)。哀而不傷，平中見奇生活在大興安嶺地區(qū)，廣袤的森林中的鄂溫克人，他們過著原始的游獵生活，與馴
青年文學(xué)家 2020年4期2020-03-23
- 透過民俗事象看《額爾古納河右岸》的地域情結(jié)
要：《額爾古納河右岸》是遲子建以家鄉(xiāng)黑土地為創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行寫作的作品。在作品里她寫了在額爾古納河右岸生活的人們所特有的一些風(fēng)俗習(xí)慣和民俗事象。黑土地的地域特色在《額爾古納河右岸》中通過這些民俗事象得到體現(xiàn)，而這也是遲子建所要表達(dá)內(nèi)容的關(guān)注點(diǎn)之一。本文通過分析《額爾古納河右岸》中的民俗事象尤其是薩滿跳神，來(lái)探索其中所蘊(yùn)含的地域情結(jié)，以及地域?qū)θ说挠绊懞蛶Ыo人們的思考。關(guān)鍵詞：民俗事象;《額爾古納河右岸》;地域情結(jié)額爾古納河右岸居住著一支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙
科技風(fēng) 2020年8期2020-03-23
- 論《額爾古納河右岸》中的“死亡”與“新生”
她的《額爾古納河右岸》中可以發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作中穿插著大量的“死亡”與“新生”，生與死似乎是遲子建的永恒主題。一、宗教視閾下的生命意識(shí)在《額爾古納河右岸》中遲子建將視線投注于地處中俄邊界的額爾古納河右岸，將寫作對(duì)象投注在東北少數(shù)民族鄂溫克族人身上，以鄂溫克族其中一個(gè)部落的最后一任酋長(zhǎng)的妻子為講述人，通過“我”的第一人稱敘述角度娓娓道來(lái)關(guān)于鄂溫克人的百年滄桑。遲子建是在宗教視閾下建構(gòu)起這部小說的，遲子建的故鄉(xiāng)大興安嶺正是薩滿教徒的集中區(qū)，所以在這部小說中薩滿文化貫穿
昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-02-24
- 論中國(guó)傳統(tǒng)敘事在遲子健寫作中的變奏
——以《額爾古納河右岸》為例
小說《額爾古納河右岸》的研究，我們嘗試找到如下問題的答案：中國(guó)傳統(tǒng)敘事模式是否對(duì)《額爾古納河右岸》產(chǎn)生影響？表現(xiàn)在哪些方面？遲子建的創(chuàng)作觀與中國(guó)傳統(tǒng)敘事藝術(shù)的關(guān)系是怎樣的？遲子建如何看待新生活方式對(duì)鄂倫春古老文化的沖擊？本文將從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)敘事的角度，以浦安迪的《敘事學(xué)》和熱奈特的敘事視角為理論基礎(chǔ)，采用分析法、比較法、歸納法等科學(xué)研究方法，將遲子建重要的長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》作為研究對(duì)象，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)敘事對(duì)遲子建小說的文體形態(tài)等外部結(jié)構(gòu)和敘事
大眾文藝 2020年3期2020-02-15
- 淺析《額爾古納河右岸》敘事視角與敘事效果
等。《額爾古納河右岸》是她最具有代表性的作品，是第一部寫中國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克族近百年來(lái)發(fā)展歷程的長(zhǎng)篇小說，作者通過鄂溫克族一個(gè)民族的興衰來(lái)映射整個(gè)人類歷史進(jìn)程中的悲涼之處，“具有史詩(shī)般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作”；也曾被媒體評(píng)為“最值得期待的書”之一，堪稱當(dāng)代中國(guó)民族小說的代表性作品；還榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，從而引起了諸多批評(píng)家的關(guān)注。整部作品的史詩(shī)般的品格是透過其富有特色的敘事方式來(lái)體現(xiàn)的，其中
- 《額爾古納河右岸》薩滿形象分析
小說《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的兩代大薩滿，其形象既有共性又存在差異，本文擬對(duì)兩代薩滿形象做細(xì)致分析，以加深對(duì)薩滿巫師“神性”與“人性”相融的了解。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》 薩滿 形象分析遲子建長(zhǎng)篇小說《額爾古納河右岸》發(fā)表于2005年，2008年獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，是一部描寫原始鄂溫克族百年滄桑及生存現(xiàn)狀的長(zhǎng)篇小說。小說細(xì)致地?cái)⑹隽烁鞣N各樣的薩滿教儀式以及與之有關(guān)的信仰、風(fēng)俗和靈魂觀念。尼都、妮浩是百年歷史進(jìn)程中的兩代大薩滿，其形象既有共性又存在差異
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年11期2020-02-04
- 試論“漢寫民”小說故事話語(yǔ)的“景觀化”特征
——以遲子建《額爾古納河右岸》為中心
苗苗《額爾古納河右岸》故事話語(yǔ)層在與內(nèi)容層的辯證關(guān)系中，暴露出明顯的“景觀化”特征。雖然漢族作者試圖通過對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)同而獲得自我反思，但其間的話語(yǔ)運(yùn)用卻不可避免地帶有了拉康意義上的“誤讀”特征。于是，漢族作者所謂的自我統(tǒng)一即暴露為意識(shí)形態(tài)幻覺，“漢寫民”故事話語(yǔ)世界也只是為漢族讀者提供了一處處可供消費(fèi)的“景觀”而已。一、《額爾古納河右岸》小說成就20世紀(jì)80年代以來(lái)，當(dāng)代文壇蜂擁出現(xiàn)“漢寫民”作品，遲子建的小說《額爾古納河右岸》是其中的優(yōu)秀代表。該作于2
文化學(xué)刊 2019年11期2019-12-27
- 小說《額爾古納河右岸》中比喻的特征
小說《額爾古納河右岸》就運(yùn)用了大量的比喻修辭手法。這部小說共有比喻387句，其中用來(lái)比喻動(dòng)物植物的63個(gè)，用來(lái)比喻事物事件的146個(gè)，用來(lái)比喻自然現(xiàn)象的24個(gè)，用來(lái)比喻人體相關(guān)的154個(gè)。該作品中的比喻有以下幾個(gè)特征。1.恰當(dāng)中追求新穎作者運(yùn)用自己身邊普通事物設(shè)喻，喻體簡(jiǎn)單明了又出乎讀者意料，辭藻樸實(shí)，卻能呈現(xiàn)出風(fēng)趣幽默的效果，恰當(dāng)中追求新穎。作者描寫鄂溫克族的各種狩獵工具時(shí)說：“弓箭和扎槍是林中的兔子和灰鼠，燧石槍是野豬，別力彈克槍是狼，而連珠槍是老虎，
語(yǔ)文周報(bào)·教研版 2019年41期2019-12-10
- 從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)看遲子建的《額爾古納河右岸》
小說《額爾古納河右岸》充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。該小說以一位年屆九旬的、鄂溫克族最后一位女酋長(zhǎng)的口吻，講述了我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族鄂溫克族近百年的滄桑歷史和生存現(xiàn)狀。從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)《額爾古納河右岸》進(jìn)行研究的不少，但從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)角度對(duì)其進(jìn)行專門考察的不多?！吧鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)”是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的兩大基本范式之一。它是從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)“語(yǔ)言系統(tǒng)”和“語(yǔ)言運(yùn)用”進(jìn)行批評(píng)分析，指出其中的“生態(tài)”或“非生態(tài)”因素，以促進(jìn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言運(yùn)用的生態(tài)化，從而達(dá)到促進(jìn)生態(tài)環(huán)境
- 民族題材文學(xué)作品的隱喻翻譯探析
——以《額爾古納河右岸》英譯為例
作品《額爾古納河右岸》(以下簡(jiǎn)稱“右岸”)的漢語(yǔ)原文與英語(yǔ)譯文為研究對(duì)象，對(duì)民族題材的文學(xué)作品隱喻英譯策略做出總結(jié)，為此類文學(xué)作品的英譯實(shí)踐提供一定借鑒。一、《右岸》及其英譯本第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《額爾古納河右岸》敘寫了鄂溫克民族的滄桑歷史和少數(shù)民族群體的生活現(xiàn)狀，語(yǔ)言精妙深沉，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)?！队野丁酚⒆g本為美國(guó)學(xué)者徐穆實(shí)翻譯，以The Last Quarter of the Moon為英文標(biāo)題，甫一出版就贏得好評(píng)，可以稱得上是一部相當(dāng)成功的譯作
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-12-02
- 從《額爾古納河右岸》探索民族文化流失的問題
：從《額爾古納河右岸》中了解一個(gè)民族的命運(yùn)，探尋鄂溫克民族文化流失的原因，分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)并且探求解決文化流失的舉措辦法。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》；鄂溫克民族；文化流失鄂溫克族是一個(gè)生活在我國(guó)北方原始森林中的一個(gè)少數(shù)民族，他們?cè)加稚衩?，而這種神秘被東北女作家遲子建所打破，她用自己富有溫度的文字將這個(gè)原始的民族講給世人聽。他們依山而居并且以“山”為食，但是鄂溫克族卻并不是一個(gè)嗜血?dú)埲痰囊靶U民族，他們有著敬畏自然的信條，認(rèn)為自然之神給予他們庇佑。這樣的精神信仰
鴨綠江·下半月 2019年12期2019-10-21
- 論《額爾古納河右岸》中的反社會(huì)達(dá)爾文主義傾向
建的《額爾古納河右岸》在上部《清晨》中建立了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的化外世界，在現(xiàn)代文明對(duì)應(yīng)下的鄂倫溫克人和諧自足的生活構(gòu)成了對(duì)于社會(huì)達(dá)爾文主義一種無(wú)聲的反抗;在下部《黃昏》及尾聲《半個(gè)月亮》中處處顯露現(xiàn)代文明發(fā)展至今自身所顯露出來(lái)的種種焦慮感，瓦解了社會(huì)達(dá)爾文主義自身存在的合理性;在中部《正午》中顯示了作者對(duì)于傳統(tǒng)現(xiàn)代共融的美好構(gòu)想，表達(dá)了在現(xiàn)代文明社會(huì)，我們應(yīng)推崇的應(yīng)該是一種更加多樣和包容的世界觀，而非社會(huì)達(dá)爾文主義指向的無(wú)休止的爭(zhēng)斗。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右
美與時(shí)代·下 2019年9期2019-09-10
- 論遲子建《額爾古納河右岸》中人與自然之關(guān)系
畏?！?span id="zbrbz3f" class="hl">額爾古納河右岸》用20余萬(wàn)字描繪出一個(gè)美妙靈動(dòng)的自然世界，其中不僅有純粹的自然之景，更有饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)以及生離死別，這一切在作者的筆下更加生動(dòng)形象。遲子建的很多作品中都流露出濃濃的生態(tài)意識(shí)和自然情懷，很大程度上是因?yàn)樽匀画h(huán)境的現(xiàn)狀引起越來(lái)越多人的關(guān)注。一、自然之中的鄂溫克族《額爾古納河右岸》描述了我國(guó)東北地區(qū)一個(gè)叫作鄂溫克的少數(shù)民族近百年以來(lái)的生存近況以及其滄桑的歷史。作者遲子建從始至終都堅(jiān)持著她獨(dú)有的創(chuàng)作風(fēng)格，始終把自己的目光聚焦于人與自然和諧相處的思
名作欣賞 2019年21期2019-07-12
- 《額爾古納河右岸》的民俗文化背景研究
要：《額爾古納河右岸》記錄了鄂溫克族獨(dú)特的生活方式和精神信仰，小到魚皮制衣、樺皮制桶，大到薩滿跳沖、人與動(dòng)物共享生命。這實(shí)際上是東北少數(shù)民族共有的民俗文化背景的反映，也是小說藝術(shù)價(jià)值所在。本文從民俗學(xué)和文化學(xué)角度比對(duì)了小說和滿族說部相通的民俗現(xiàn)象和生活方式，得出了文學(xué)的真實(shí)在于文化的真實(shí)這—結(jié)論。關(guān)鍵詞：女薩滿 女真喪儀 生命一體化大部分讀者愛上《額爾古納河右岸》都是因?yàn)檫@部小說記錄了鄂溫克族獨(dú)特的民俗文化和生活方式，但如果單純從生態(tài)文明的角度對(duì)這篇小說進(jìn)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 呦呦鹿鳴，食野之蘋
作品《額爾古納河右岸》，旨在探尋當(dāng)代生態(tài)小說中的賦魅現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》;生態(tài)小說;賦魅一、引言（一）什么是生態(tài)小說生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)小說即是把生態(tài)文學(xué)的這些特征融入小說中的文學(xué)形式。自生態(tài)小說出現(xiàn)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外誕生了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品如《狼圖騰》、《老人與?！返?。作家遲子建一直致力于生態(tài)小說創(chuàng)作，其代表作《偽
神州·上旬刊 2019年2期2019-04-12
- 當(dāng)代民族文學(xué)的陌生化表達(dá)及其英譯再現(xiàn)闡釋
——以《額爾古納河右岸》徐穆實(shí)英譯本為例
3)《額爾古納河右岸》是第一部描述東北鄂溫克民族百年滄桑的長(zhǎng)篇力作，曾作為民族文學(xué)的典型代表榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。全書以最后一位女酋長(zhǎng)的口吻回顧了這個(gè)弱小民族在百年歷史中的生存狀態(tài)，飽含了遲子建對(duì)于鄂溫克民族歷史與現(xiàn)狀的獨(dú)到觀察與深入思考。頗具陌生化和民族性的語(yǔ)言形式和內(nèi)容是小說的亮點(diǎn)所在，全書字里行間都在竭力凸顯民族身份，特寫生存環(huán)境，極力渲染風(fēng)俗風(fēng)貌，具有典型的文學(xué)性和鮮明的民族特色。該書一經(jīng)獲獎(jiǎng)，便被譯成多國(guó)語(yǔ)言，截至2015年2月8日，《額爾古納河
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-04-09
- 《額爾古納河右岸》“天人合一”思想谫論
0）《額爾古納河右岸》從氏族部落烏力楞近百年的生存歷史入手，結(jié)合第一人稱“我”的敘事，從而向我們展示了人類在遭受生存壓力以及精神危機(jī)的情況下，依然頑強(qiáng)地同惡劣的自然界作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持著生命之火延續(xù)的偉大精神，同時(shí)享受大自然的恩賜，順應(yīng)自然規(guī)律，敬畏大自然，保持一種人與自然的融合。在汪樹東《生態(tài)意識(shí)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》中這樣寫道：“的確，鄂溫克族人在面對(duì)大自然時(shí)時(shí)是滿懷虔誠(chéng)與敬畏的，他們與大自然還是血脈相連的，他們不可能像那些現(xiàn)代民族那樣肆無(wú)忌憚地向大自然索取，他們
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-02-22
- 《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的死亡意識(shí)
小說《額爾古納河右岸》創(chuàng)作于2005年，作品從邁進(jìn)暮年的“我”開始，以回憶的方式講述了敖魯古雅鄂溫克民族近百年來(lái)的盛衰史。作品歷經(jīng)四代人，通過對(duì)鄂溫克族日常的生活習(xí)俗、民族傳說、祭祀等描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了這個(gè)民族的生活狀態(tài)與信仰文化。由不同人物的性格與命運(yùn)，以及整個(gè)民族的群居景象為讀者描繪了一幅真實(shí)的鄂溫克族畫卷。本文主要探究《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的死亡意識(shí)，挖掘鄂溫克族的人性與民族之美，以及這支民族深處蘊(yùn)含的生命觀?！娟P(guān)鍵詞】遲子建;《額爾古納河右岸
戲劇之家 2019年32期2019-01-06
- 歷史敘述與傳奇筆法
——讀《額爾古納河右岸》
建在《額爾古納河右岸》開篇的兩段敘述，這兩段敘述幾乎包含了解讀該文本的所有重要信息。90歲的看老了雨雪的老人，她的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受帶出了歷史的滄桑與厚重；達(dá)吉亞娜、西班、柳莎、瑪克辛姆，這些主人公的名字，帶出了讀者對(duì)異域、異文化的陌生感和好奇心；而雨和火的用來(lái)聽故事的“耳朵”則與全書“萬(wàn)物有靈”的文化想象聲氣相通?！?span id="5jn5vbt" class="hl">額爾古納河右岸》講述的是鄂溫克民族一個(gè)部落近百年的歷史，然而這段歷史并不像我們熟悉的歷史敘述那樣，或者通過重大歷史事件的描述來(lái)反映時(shí)代風(fēng)貌，社
當(dāng)代作家評(píng)論 2018年6期2018-11-12
- 《額爾古納河右岸》的敘事策略分析
建的《額爾古納河右岸》講述了鄂溫克族的歷史，其中蘊(yùn)含著作者對(duì)民族文化與現(xiàn)代化的思考，彰顯了作者的民族關(guān)懷。在敘事過程中，作者通過設(shè)置懸念、意義轉(zhuǎn)換等敘事策略，在有限的文本中囊括了一個(gè)民族的歷史、心理、文化等等，以敘事為綱，以民族關(guān)懷為緯，遲子建構(gòu)起屬于她的敘事空間。關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》 懸念 驚奇 意義轉(zhuǎn)換《額爾古納河右岸》是一部具有史詩(shī)氣質(zhì)的長(zhǎng)篇小說。作品講述鄂溫克族的生存困境：在現(xiàn)代文明的沖擊下走向末路。作者以獨(dú)到的民族敘事為新時(shí)期文壇吹來(lái)了一股
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年6期2018-10-20
- 《額爾古納河右岸》中人物形象依蓮娜的生命模式
0］《額爾古納河右岸》是遲子建的一部長(zhǎng)篇小說，通過小人物影射大事件的敘事方式為讀者展開了少數(shù)民族鄂溫克族百年的史詩(shī)。小說人物眾多，各有其存在方式，其小說人物之一依蓮娜，在文本中的生命存在有著特別的意義。依蓮納的整個(gè)生命模式，正是在自我、本我、超我的過渡中不斷尋找平衡點(diǎn)。依蓮娜山下的生活更加接近本我追求的快樂原則，而山上生活更是出于對(duì)超我理想生活狀態(tài)的追求，而自我通過調(diào)節(jié)本我與超我，形成依蓮娜徘徊于山上——山下的生命存在狀態(tài)。在本我的快樂被現(xiàn)實(shí)世俗壓抑而超我
名作欣賞 2018年12期2018-09-10
- 從《額爾古納河右岸》看鄂溫克族的原始風(fēng)貌
要：《額爾古納河右岸》用精美的語(yǔ)言展現(xiàn)了鄂溫克族原始的生活狀態(tài)，描寫了一群有血有肉，鮮為人知的鄂溫克人。本文從兩方面入手，對(duì)于《額爾古納河右岸》中的少數(shù)民族原始文化進(jìn)行解析，從而展現(xiàn)《額爾古納河右岸》所體現(xiàn)的少數(shù)民族獨(dú)特的民風(fēng)及其頑強(qiáng)的生命力。關(guān)鍵詞：鄂溫克族；文化風(fēng)貌；額爾古納河右岸《額爾古納河右岸》全書遍布著“萬(wàn)物有靈論”的氣息，它展示了中俄邊境的鄂溫克人充滿傳奇色彩的歷史故事，將中國(guó)北部獨(dú)特的自然景觀以及充滿神秘色彩的游牧民族的生活景象展現(xiàn)得淋漓盡致
北方文學(xué) 2018年21期2018-08-28
- 淺析《額爾古納河右岸》的傳統(tǒng)與文明
詩(shī)。《額爾古納河右岸》以一段鄂溫克族近百年的歷史變遷，召喚游牧民族一息尚存的魂魄。鄂溫克族是一支生活在大興安嶺森林里的游牧民族，以打獵和放養(yǎng)馴鹿為生，呂天光在20世紀(jì)80年代初去大興安嶺實(shí)地考查時(shí)，發(fā)現(xiàn)鄂溫克獵民們依舊處在原始社會(huì)末期、家族公社的解體階段。任然以傳統(tǒng)古老的方式生存，與現(xiàn)代社會(huì)完全割離。游牧的生活極度依賴自然，在重巒疊嶂的原始森林中，鄂溫克人既需要依靠自然野生的動(dòng)植物生存，又要十分的警惕大自然的殘酷。因此，形成了他們對(duì)自然界的崇拜，他們相信“
北方文學(xué) 2018年21期2018-08-28
- 女性民俗視角下的遲子建作品重解
著作《額爾古納河右岸》作為考察對(duì)象，透過遲子建筆下的女性民俗挖掘其背后深層意義和潛在價(jià)值。關(guān)鍵詞：女性民俗 遲子建 《額爾古納河右岸》 女性生存民俗作為一種生活文化的核心體現(xiàn)，總是以集體無(wú)意識(shí)的形式影響著作家們的文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)民俗與作家創(chuàng)作之間的互動(dòng)，因此我國(guó)當(dāng)代著名民俗學(xué)家鐘敬文先生以民間文學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)提出了“大文學(xué)理論”，認(rèn)為“民俗學(xué)，也是一種視野，一種方法”[1]，主張當(dāng)代的文學(xué)文化研究要有民間立場(chǎng)。東北女作家遲子建在當(dāng)代文壇因其獨(dú)特的行文氣質(zhì)而備
文學(xué)教育 2018年8期2018-08-13