徐鐵松 肖冰

內(nèi)容摘要：作家遲子建的小說(shuō)《額爾古納河右岸》講述了鄂溫克民族近百年來(lái)的曲折發(fā)展與滄桑變遷，在民族發(fā)展過(guò)程中，鄂溫克民族形成了自己古老靜謐、獨(dú)具一格的馴鹿文化，在對(duì)于北方少數(shù)民族鄂溫克民族的馴鹿文化歷史的溯源以及馴鹿習(xí)俗的展現(xiàn)過(guò)程中，表現(xiàn)了鄂溫克民族的萬(wàn)物皆有靈的理念，追求人與自然和諧共生的生存規(guī)則。同時(shí)，小說(shuō)《額爾古納河右岸》也展現(xiàn)了現(xiàn)代文明與原始自然文明之間的矛盾，滲透著作家遲子建的生態(tài)敬畏觀(guān)念和濃郁的民族守望意識(shí)。

關(guān)鍵詞：遲子建 《額爾古納河右岸》 鄂溫克民族 馴鹿文化 民族守望

小說(shuō)《額爾古納河右岸》是當(dāng)代作家遲子建以“他鄉(xiāng)者”身份進(jìn)入鄂溫克民族的靈魂，以一位90歲的鄂溫克最后一位酋長(zhǎng)的女人的身份，將祖輩至孫輩五代人的近百年雄渾壯闊的敖魯古雅鄂溫克史詩(shī)用蒼涼溫和的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，描寫(xiě)了“一代又一代的愛(ài)恨情仇，一代又一代的獨(dú)特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱小民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神?！盵1]書(shū)中用“清晨”“正午”“黃昏”“半個(gè)月亮”四部分概述了故事的全貌，為讀者展現(xiàn)出一幅神性與自然和諧共生的民族畫(huà)卷。

《額爾古納河右岸》是一曲“深情摯愛(ài)、溫婉清澈；凄美抑郁、神秘奔放的鄂溫克民族的挽歌?！盵2]而鄂溫克則是北方眾多少數(shù)民族中的一顆星，點(diǎn)亮了巍巍興安茫茫林海的上空。在滿(mǎn)天星斗的林海夜空下，馴鹿是最初與鄂溫克人民相伴而行的存于心口的那份悸動(dòng)，馴鹿文化更像是日漸消失的鄂溫克文字的靈魂，像維克特為柳莎精心磨制的鹿骨項(xiàng)鏈，串聯(lián)起每一個(gè)烏力楞與敖魯古雅人，串聯(lián)起鄂溫克與林海雪原大興安，串聯(lián)亙古綿遠(yuǎn)的鄂溫克民族悠久燦爛的民族文化。

一.神秘獨(dú)特的鄂溫克馴鹿文化

在《額爾古納河右岸》中所描繪的右岸世界中，馴鹿作為星星一般點(diǎn)綴在全書(shū)的各個(gè)部分。星月何其耀耀，照路又何其遙遙?！皷|北邊疆氣候嚴(yán)寒，冬季長(zhǎng)達(dá)半年以上，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)嚴(yán)冬考驗(yàn)的生命萌動(dòng)對(duì)于生活在這里的人們來(lái)說(shuō)尤其顯得可貴，這使他們倍加珍愛(ài)自然界的每一個(gè)生命，更加深刻地體味到生命給他們帶來(lái)的喜悅?！盵3]在《額爾古納河右岸》中馴鹿對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，是熠熠生輝的啟明星，是腳踩露珠、身側(cè)伴蝶的精靈，是溫和聰慧親吻森林的伙伴。它們是自然的恩賜，它們伴著流水一般清脆的鹿鈴聲，用美麗的大角為敖魯古雅人在冰雪中撐起一片天地。

馴鹿，別名“角鹿”，又被當(dāng)?shù)鼐用穹Q(chēng)作“四不像”，關(guān)于“四不像”這個(gè)名稱(chēng)，不同地方有不同的特指，比如狍子和麋鹿也都因?yàn)榫哂袔追N動(dòng)物的特征而被稱(chēng)為“四不像”?！榜Z鹿是環(huán)北極動(dòng)物，屬于北極鹿家族，是唯一雌雄都長(zhǎng)角的鹿種。馴鹿分布于歐洲、亞洲和北美洲的北極、亞北極和泛北極生物區(qū)系的苔原、山地和叢林中?！盵4]《額爾古納河右岸》中的馴鹿則是由敖魯古雅人將東西伯利亞原始森林狩獵養(yǎng)鹿逐步演變馴化而成的。鄂溫克族作為迄今為止中國(guó)版圖內(nèi)唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，養(yǎng)馴鹿是敖魯古雅人日常重要的生產(chǎn)活動(dòng)之一，由于馴鹿主要以苔蘚、石蕊、青草為食，所以鄂溫克族的遷移時(shí)機(jī)便以馴鹿需求為標(biāo)準(zhǔn)，他們跟隨地理環(huán)境季節(jié)變化搬遷，不斷為馴鹿尋找適宜生長(zhǎng)的水草豐美的地區(qū)。

關(guān)于鄂溫克民族馴養(yǎng)馴鹿的原因也有不同的說(shuō)法，總結(jié)過(guò)后主要有兩個(gè)方面：一方面，從人類(lèi)的角度來(lái)說(shuō)，古鄂溫克人在長(zhǎng)期以鹿科動(dòng)物為目標(biāo)狩獵的過(guò)程中，了解到了野生馴鹿的生活習(xí)性和生活規(guī)律，而且馴鹿性情溫順，頭上長(zhǎng)著大角，分枝很多，非常美麗壯觀(guān)，深受獵人們的喜愛(ài)，所以鄂溫克人早有馴化它們的意向。另一方面，馴鹿性情溫順，為躲避野獸和蚊蟲(chóng)便有依附于人、接近人、聞聲而來(lái)的特性。與此同時(shí)，馴鹿喜食鹽堿，而這又剛好是非人工而不能達(dá)到的條件。在《額爾古納河右岸》中，人們也通常會(huì)根據(jù)馴鹿喜食鹽堿的程度來(lái)判斷馴鹿的健康程度。至此，鄂溫克人憑借自己的智慧和力量馴養(yǎng)馴鹿，是民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一次飛躍，推動(dòng)了鄂溫克社會(huì)進(jìn)入了狩獵和養(yǎng)鹿相結(jié)合的發(fā)展階段。

“從此，馴鹿分為兩種：一種是人們馴養(yǎng)的馴鹿，鄂語(yǔ)稱(chēng)‘奧茸，屬于保護(hù)之列，不能輕易宰殺；另一種是野生馴鹿，鄂語(yǔ)稱(chēng)‘索格召，仍然是被獵取之列，獵人有時(shí)以馴養(yǎng)的馴鹿引誘野生馴鹿過(guò)來(lái)趁機(jī)刺殺?！盵5]在《額爾古納河右岸》中“叫鹿筒”便是一個(gè)很好的例子，由于安道爾吹的叫鹿筒聲音太過(guò)于逼真，以至于哥哥維克特誤以為是索格召而誤殺了親弟弟安道爾。

新中國(guó)成立之后，茂密叢林中已經(jīng)少有野生馴鹿，大部分為跟隨鄂溫克人遷移的人工馴鹿。為此，馴鹿被列為國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，并譽(yù)為“林海之舟”“森林之舟”。又由于具有民族特色以及代表性，馴鹿被確定為鄂溫克族吉祥物。

二.鄂溫克人的馴鹿活動(dòng)習(xí)俗及規(guī)則意識(shí)

馴鹿的馴服不僅標(biāo)志著鄂溫克社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還成為了古鄂溫克人與大自然競(jìng)爭(zhēng)后贏取部分支配權(quán)利的象征。從此以后，鄂溫克人民在歷史上首次有了可供其乘騎、用來(lái)輔助搬遷、馱運(yùn)貨物的交通工具，第一次有了可以形影不離溫和聰慧的動(dòng)物伙伴。自此鄂溫克人才真正意義上在衣食住行各方面有了保障，所以鄂溫克人將馴鹿視作是大自然饋贈(zèng)的“神鹿”。在《額爾古納河右岸》中，“我們”認(rèn)為馴鹿與清風(fēng)、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸相伴，是神明在人間的化身。為此，鄂溫克人大到婚禮、祭祀，小到日常遷徙都有馴鹿文化與規(guī)則意識(shí)的參與。

在遷徙過(guò)程中，必須由專(zhuān)門(mén)的馴鹿——瑪魯王馱著瑪魯神，而馱著火種的馴鹿緊隨其后，其余的馴鹿群則負(fù)責(zé)馱載著帳蓬、糧食、日常用品等全部家當(dāng)，以及老人和孩子；除非十分疲憊或是疾病沾身，否則鄂溫克的男人和女人輕易不會(huì)騎乘馴鹿。在《額爾古納河右岸》中“搬遷的時(shí)候，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱(chēng)作‘瑪魯王，平素是不能隨意役使和騎乘的。其后跟著的馴鹿馱載的就是火種。我們把火種放到埋著厚灰的樺皮桶里，不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都伴隨著我們?！盵6]火神瑪魯神是鄂溫克人敬畏的神明，也是“烏力楞”之神，它一共由十二種神靈組成，其中“阿隆”神是專(zhuān)門(mén)用來(lái)保護(hù)馴鹿的。

在部落婚姻中，馴鹿也扮演著不可或缺的角色，與此同時(shí)，婚姻也是烏力楞馴鹿群數(shù)目擴(kuò)大的主要來(lái)源。每逢兩個(gè)部落聯(lián)姻成婚時(shí)，離開(kāi)本部落去另一半的部落生活的家人都會(huì)送給新人馴鹿，數(shù)量不定，幾只到幾十只不等，一方面是對(duì)他們新婚燕爾的美好祝愿，另一方面則是表現(xiàn)出了部族對(duì)婚姻的經(jīng)濟(jì)支持。如在《額爾古納河右岸》中達(dá)瑪拉嫁給林克時(shí)，達(dá)瑪拉從部落帶來(lái)十幾只馴鹿，等到“我”和拉吉達(dá)結(jié)婚時(shí)，拉吉達(dá)也帶來(lái)了二十頭馴鹿。火對(duì)于鄂溫克民族來(lái)說(shuō)是光明和希望的象征，是生生不息的生命之火，所以在“我”結(jié)婚時(shí)，母親送了“我”一團(tuán)火，這火是承載著母親與吉勒耶業(yè)美好祝愿的希望之火。

鄂溫克民族信奉薩滿(mǎn)，他們認(rèn)為自然萬(wàn)物都是有神靈的，鄂溫克民族認(rèn)為，薩滿(mǎn)是能夠與神靈溝通的人，能驅(qū)災(zāi)祈福、占卜治病。在薩滿(mǎn)舉行祭祀跳神儀式時(shí)，往往會(huì)殺兩只馴鹿祭祀瑪魯神，而在薩滿(mǎn)為其他烏力楞跳完神之后，往往會(huì)帶一兩只馴鹿作為酬謝物。而《額爾古納河右岸》中所體現(xiàn)的規(guī)則意識(shí)則在馴鹿與人之間體現(xiàn)。書(shū)中尼都薩滿(mǎn)以殺一只馴鹿為代價(jià)，讓小馴鹿代替生病的列娜面臨死亡，自此母鹿一蹶不振，原本豐盛的奶水也枯竭了，而列娜墜下鹿背被凍死，母鹿重新又有了豐盛的奶水，而小馴鹿也替代列娜而活。再比如傳說(shuō)會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的黑色畸形馴鹿幼崽降生昭示著耶爾尼斯涅代替母親妮浩去奔赴死亡的悲慘結(jié)局。

“這種人與自然界生命的神奇關(guān)聯(lián)，雖然沒(méi)有任何的科學(xué)根據(jù)，但確是在現(xiàn)實(shí)存在的，尤其對(duì)于尚處于原始文化狀態(tài)中的鄂溫克人，甚至把這種現(xiàn)象當(dāng)做是必然的?！盵7]在這里鄂溫克人有萬(wàn)物生靈皆是平等的理念，而馴鹿作為他們的伙伴，生命價(jià)值與人類(lèi)對(duì)等。鄂溫克人更多地強(qiáng)調(diào)的是一種“一換一”等價(jià)互替的樸素交換原則，而并非是人類(lèi)居于絕對(duì)主宰或者必須高于其他生物的狹隘思想，體現(xiàn)出樸素的生命自然平衡觀(guān)與樸素的規(guī)則意識(shí)。

三.鄂溫克馴鹿文化與遲子建小說(shuō)的審美意蘊(yùn)

《額爾古納河右岸》是遲子建筆下蒼茫曠遠(yuǎn)的黑土地，是她對(duì)故土熱烈而沉靜的思戀之情。書(shū)中除了對(duì)鄂溫克歷史的再現(xiàn)外，其文學(xué)底蘊(yùn)及藝術(shù)特色也令人贊嘆折服?！斑t子建正是用她充滿(mǎn)溫度的細(xì)膩筆跡，在小說(shuō)中編織著一幅幅美麗神奇的田園牧歌般的生態(tài)生存畫(huà)卷，在一次次的文學(xué)記憶中勾勒出了自己精神歸屬與靈魂棲息的故土情思?！盵8]蒼涼溫和的語(yǔ)言敘述。遲子建的語(yǔ)言是其文學(xué)作品中掩蓋不住的閃光點(diǎn)，她用熱淚盈眶描繪白山黑水，她用跳動(dòng)的脈搏描寫(xiě)冰天雪地，她用心感受人物，用情感訴諸筆尖。在小說(shuō)《額爾古納河右岸》這樣描寫(xiě)瑪魯王死亡時(shí)的情景：“只見(jiàn)瑪魯王側(cè)身倒在地上，它身上的毛發(fā)由于經(jīng)歷了歲月風(fēng)雨的侵蝕，看上去就像斑斑殘雪?！盵9]瑪魯王是整個(gè)烏力楞人對(duì)前途與光明的信仰，是希望的象征，所以當(dāng)瑪魯王死去的時(shí)候，對(duì)于它的描寫(xiě)也充滿(mǎn)著蒼涼悲傷的意蘊(yùn)。

向死而生的死亡意蘊(yùn)。遲子建的悲傷是含蓄而克制的，她的悲憫情結(jié)便注定了她將以別樣的方式看待死亡。在遲子建的作品中死亡更像是一種對(duì)生者的期望，以及對(duì)于悲傷懷念情感的寄托。自《世界上所有的夜晚》后，死亡便開(kāi)始成為她筆下濃墨重彩的一筆。她筆下的死亡沒(méi)有生離死別的撕心裂肺也沒(méi)有血雨腥風(fēng)的夸張渲染，而是充滿(mǎn)了蒼涼悲壯，飽含克制的悲傷?！拔乙呀?jīng)說(shuō)了太多太多死亡的故事，這是沒(méi)辦法的事情。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)死亡。人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法?！盵10]在《額爾古納河右岸》中死亡從始至終貫穿了全文，從“我”的姐姐列娜墜鹿凍死直至依蓮娜被河水沖走，全書(shū)共寫(xiě)了三十多人的死亡，縱使不斷的有新生命的誕生，卻也掩蓋不住其散發(fā)的死亡氣息。這其中，馴鹿的死亡也融匯其中，從個(gè)體馴鹿到馴鹿群體死亡，蒼涼而又悲壯。在《額爾古納河右岸》中無(wú)論是由于酬謝馴鹿帶來(lái)的瘟疫還是白災(zāi)都讓本烏力楞損失慘重。死去馴鹿的鹿鈴被裝在樺皮桶里，像一只只無(wú)神的眼睛，讓人淚水橫流。由此便深刻的映射出弱小民族與其馴鹿在時(shí)間流逝不可抗因素中逐步走向衰落的悲切感與無(wú)力感。

四.馴鹿文化背后的生態(tài)敬畏與民族守望

馴鹿文化是鄂溫克生態(tài)文化下的次生文化，遲子建用自己的筆尖探索出從原始文明中誕生的生態(tài)敬畏與對(duì)自然的守護(hù)，即如今的環(huán)境學(xué)專(zhuān)用詞——“可持續(xù)發(fā)展”。鄂溫克人的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)不同于現(xiàn)代人的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，不是當(dāng)環(huán)境惡化威脅人類(lèi)正常需求后的反思；這種生態(tài)意識(shí)是潛在的，是與生俱來(lái)的，是對(duì)自然的依戀，對(duì)生靈的敬畏，是與自然共生的原則。

在《額爾古納河右岸》中，敬畏生靈與可持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)在包括馴鹿在內(nèi)的方方面面。他們所取暖做飯的木柴都是“風(fēng)倒木”，包括金得面臨死亡也是選擇了一棵沒(méi)有生命的樹(shù)?！疤盥瘛北闶菚?shū)中最樸素的生態(tài)維持方式：當(dāng)馴鹿瘟疫肆虐的時(shí)候，他們會(huì)將填埋死去馴鹿的坑挖的更深，防止瘟疫傳播到其他烏力楞；搬遷時(shí)，他們也要想辦法不留下居住的痕跡，把居住產(chǎn)生的垃圾深埋在土里。每到春季，為防止森林火災(zāi)，他們選擇不用火的口煙代替?zhèn)鹘y(tǒng)香煙?？沙掷m(xù)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展中一直提倡卻又很難完全實(shí)行的一條生態(tài)之路，正當(dāng)我們絞盡腦汁如何將這條路走下去的時(shí)候，不妨回頭看看這個(gè)古老民族，鄂溫克民族一直都在。

在時(shí)代車(chē)輪滾滾不息的大背景下，鄂溫克從原始部族社會(huì)跨越到現(xiàn)代社會(huì)，跟隨社會(huì)發(fā)展欣欣向榮的表象下，掩蓋不住由于迅速跨越而導(dǎo)致在現(xiàn)代與原始的矛盾下，小民族被城市文明與自然粗獷撕裂的痛苦。而遲子建則用文字展現(xiàn)了鄂溫克民族發(fā)展過(guò)程中，其在文明與自然中掙扎的困境，深刻地闡述了她對(duì)于鄂溫克民族發(fā)展的深刻關(guān)心與憂(yōu)慮。

《額爾古納河右岸》曾一度被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是中國(guó)版的《百年孤獨(dú)》，也正如《百年孤獨(dú)》中所說(shuō)“生命中曾經(jīng)有過(guò)的所有燦爛，原來(lái)終究都需要用寂寞來(lái)償還?！薄肮录拧笨赡茏⒍〞?huì)是時(shí)代變遷中這些弱小民族的命運(yùn)，可能會(huì)逐步衰退直至衰亡。自由粗放的民族不應(yīng)該生活在看不見(jiàn)星星的屋子里，神圣溫順的馴鹿也不應(yīng)該生活在狹窄冰冷的鹿圈中。時(shí)光洪流下，的確民族與文化都應(yīng)該適時(shí)而變，但我想這并不意味著同化與吞噬?！耙粭l干枯的河流可以重新流淌，一片貧瘠的大地也可以重新富饒，但一個(gè)民族文明的衰亡卻是不可挽回的?！盵11]

在《額爾古納河右岸》中，作家遲子建向我們展現(xiàn)了鄂溫克使鹿人——敖魯古雅人古老靜謐、獨(dú)具一格的馴鹿文化，講述了這個(gè)古老民族與馴鹿彼此相依的生命傳奇，突顯了其萬(wàn)物生靈平等的理念，以及在這種理念下形成的頗具生態(tài)意義的生存規(guī)則意識(shí)，在小說(shuō)《額爾古納河右岸》中，我們透過(guò)作家遲子建對(duì)于鄂溫克民族的馴鹿文化的展現(xiàn)，體味了其敬畏生命、尊重自然的生態(tài)意識(shí)，以及她在原始文化與現(xiàn)代文明之間既有矛盾又相互依存的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于鄂溫克民族文化的守望。通過(guò)閱讀《額爾古納河右岸》，相信依傍著雄渾綿延的大興安嶺，偎依著滔滔流淌的額爾古納河，伴隨著流水般清脆的鹿鈴聲，敖魯古雅和馴鹿的傳奇會(huì)一直書(shū)寫(xiě)下去，立足于巍巍興安的古老民族在白山黑水中展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。波瀾浩瀚的千年鄂溫克歷史像車(chē)輪一樣滾動(dòng)不息，車(chē)輪軋過(guò)的印記描畫(huà)了他們來(lái)時(shí)的路，鄂溫克民族一定會(huì)憑借著他們獨(dú)有的質(zhì)樸純凈豪邁向前。

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（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院（新聞傳播學(xué)院））