韓欣容

內(nèi)容摘要：詞體地位的確立，大約在南渡之后。在南宋詞壇上，用典藝術(shù)進(jìn)入詞的創(chuàng)作之中，成為南宋詞壇詞體創(chuàng)作的重要特色。以陸游為例，在其創(chuàng)作的145首詞作當(dāng)中，其中運(yùn)用典故的詞作多達(dá)百首。這些典故內(nèi)容廣泛，經(jīng)史子集無(wú)所不涉。陸游的用典方法也靈活多變，有化用、反用、暗用、集用等。深厚的知識(shí)積累、江西詩(shī)派的影響、詞學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律以及寄寓現(xiàn)實(shí)政治感慨的需要，都是陸詞用典藝術(shù)產(chǎn)生的原因。而用典的藝術(shù)手法則在一定程度上增加了詞的內(nèi)蘊(yùn)、擴(kuò)大了詞的廣度與深度并提高了詞的地位。對(duì)陸詞用典藝術(shù)的研究，是我們探索陸游詞作思想的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：陸游 詞 使事用典

陸游作為南宋著名的愛國(guó)主義詩(shī)人，其詩(shī)作數(shù)量將近萬(wàn)首，然其詞的數(shù)量卻僅有百首，是詩(shī)歌數(shù)量的百分之一。由此可見，陸游是致力于詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)詞則是“用其余力”?！八懹危┦且宰髟?shī)的余事來(lái)作詞的，論創(chuàng)作的態(tài)度，他原不及他的朋友辛棄疾那樣傾以全副精力?！盵1]11然數(shù)量的稀少卻并未影響其詞作的藝術(shù)高度。夏承燾在《論陸游詞（代序）》中對(duì)前人的評(píng)價(jià)做了系統(tǒng)的闡釋：“前人評(píng)論陸游詞的，明代楊慎說(shuō)它‘纖麗處似淮海，雄慨處似東坡。毛晉添一句說(shuō)‘超爽處似稼軒。（毛刊《放翁詞》跋）……《四庫(kù)全書總目提要》說(shuō)陸游欲驛騎東坡、淮海之間，‘故奄有其勝？而皆不能造其極?！盵1]1前人對(duì)陸詞的評(píng)價(jià)，給我們指明了陸詞的藝術(shù)價(jià)值。陸詞沒(méi)有囿于艷情的籬墻之中，而是在詞的創(chuàng)作中融入自己的情思與現(xiàn)實(shí)生活的感悟?？梢哉f(shuō)，陸游擴(kuò)大了詞的廣度與深度。而陸游在擴(kuò)大詞體的表現(xiàn)范圍時(shí)，常運(yùn)用典故。在《放翁詞編年箋注》所選的145（含1斷句）首詞中，133首都運(yùn)用了典故，其使用典故的概率高達(dá)百分之九十。劉克莊《跋劉叔安感秋八詞》稱：“放翁、稼軒一掃纖艷，不事穿鑿，高則高矣，但時(shí)時(shí)掉書袋，要是一癖。”[2]550這段話雖指出了陸游多典故運(yùn)用的弊端，但也說(shuō)明了陸游用典的數(shù)量之多。

一.數(shù)量統(tǒng)計(jì)

陸游博古通今，知識(shí)淵博，在典故的引用上經(jīng)、史、子、集無(wú)所不入。筆者依照夏承燾、吳熊和箋注的《放翁詞編年箋注》將陸游所引用的相關(guān)故事典故出處作了如下統(tǒng)計(jì)：《晉書》16次、《太平御覽》11次、《后漢書》10次、《詩(shī)經(jīng)》9次、《漢書》8次、《史記》《楚辭》5次、《新唐書》《南史》《搜神后記》《莊子》《唐傳奇》4次、《論語(yǔ)》2次、《禮記》《列子》《戰(zhàn)國(guó)策》《吳越春秋》《侍講雜記》《拾遺記》1次。除了前代故事的引用，放翁也化用了前人大量的詩(shī)句，其中杜甫35次、蘇軾11次、杜牧7次、李賀6次、王維5次、李商隱3次。在詩(shī)人詩(shī)句的引用中，以杜甫的詩(shī)句為最多。一方面，陸游師法曾幾，而曾幾是江西詩(shī)派前期的作家。江西詩(shī)派所崇尚的“一祖三宗”中的“一祖”，正是具有“詩(shī)史”之稱的杜甫；另一方面，杜甫經(jīng)歷了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰，在國(guó)家動(dòng)蕩不安的時(shí)期，他的詩(shī)歌多是表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，百姓的流離失所，以及自己救國(guó)濟(jì)世理想的失望。而陸游與杜甫都處在國(guó)家動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景下，尤其是從戎南鄭歸來(lái)之后，理想的破滅，使得陸游對(duì)杜甫的詩(shī)歌有了切實(shí)真切的體驗(yàn)。除了以上詩(shī)人，陸游還化用了黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、柳永、周邦彥、蘇轍、張耒等人的詩(shī)句。

總而言之，陸詞的典故運(yùn)用在經(jīng)史子集中均有涉獵，對(duì)前人詩(shī)句的化用也是博采眾家。這不僅顯示出陸游深厚的知識(shí)積淀，也從側(cè)面說(shuō)明了陸游將詩(shī)歌創(chuàng)作的手法，在無(wú)意識(shí)中運(yùn)用到詞的創(chuàng)作中來(lái)。

二.用典方法

陸游的用典雖然數(shù)量眾多，但這并不是其詞作用的主要特征。陸游用典的妙處在于能夠?qū)⒌涔实倪\(yùn)用和自己所要表達(dá)的思想情感有機(jī)的融合在一起，不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是嫻熟的駕馭運(yùn)用。陸游能夠運(yùn)用自如，一方面來(lái)源于廣博的知識(shí)深度，另外一方面是對(duì)典故運(yùn)用方法的靈活使用。

（一）化用其意，若如己出

化用典故可以簡(jiǎn)單的對(duì)原典故增減變換或顛倒字句，也可對(duì)典故提煉、熔鑄，只保留部分具有代表性的子句。在陸詞中，化用典故的例子舉不勝舉。以其詞《蝶戀花》為例：

桐葉晨飄蛩夜語(yǔ)。旅思秋光，黯黯長(zhǎng)安路。忽記橫戈盤馬處。散關(guān)清渭應(yīng)如故。

江海輕舟今已具。一卷兵書，嘆息無(wú)人付。早信此生終不遇，當(dāng)年悔草長(zhǎng)楊賦。[1]105

這首詞是陸游離開南鄭后所作。詞的上片回憶自己在南鄭時(shí)金戈鐵馬的快意生活，下片轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)在的“閑適”生活，抒發(fā)自己壯志未酬的悲憤之情。在詞的下片，“江海輕舟今已具”典出蘇軾《臨江仙》：“小舟從此逝，江海寄余生”；“一卷兵書，嘆息無(wú)人付”典出《史記·留侯世家》，漢代的張良在下邳圯上得一老人贈(zèng)與《太公兵法》，后輔佐劉邦成就帝業(yè)；“早信此生終不遇，當(dāng)年悔草長(zhǎng)楊賦”典出《漢書》卷八十七《揚(yáng)雄傳》，揚(yáng)雄作《長(zhǎng)楊賦》來(lái)諷刺漢成帝的背離祖宗和不顧養(yǎng)民之道。在詞中，陸游先化用了蘇軾的《臨江仙》來(lái)表明自己想要?dú)w隱江湖，但這種歸隱并不是積極主動(dòng)的隱逸，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何之后的選擇。陸游沒(méi)有用轉(zhuǎn)折的詞語(yǔ)亦或是十分激烈的表達(dá)來(lái)給讀者表明自己的真實(shí)想法，反而將自己的無(wú)奈用“一卷兵書”和“長(zhǎng)楊賦”這兩個(gè)典故來(lái)隱晦的表達(dá)出自己雖有凌云志，苦無(wú)報(bào)國(guó)勢(shì)的悲憤心理。將自己今日無(wú)法報(bào)效祖國(guó)的悲憤之情和揚(yáng)雄當(dāng)年的創(chuàng)作《長(zhǎng)揚(yáng)賦》的無(wú)奈心情相融合，看似說(shuō)揚(yáng)雄之悲，實(shí)則訴自己之苦。

又如《感皇恩》：

小閣倚秋空，下臨江渚。漠漠孤云未成雨。數(shù)聲新雁，回首杜陵何處。壯心心空萬(wàn)里，人誰(shuí)許！

黃閣紫樞，筑壇開府。莫怕功名欠人做。如今熟計(jì)，只有故鄉(xiāng)歸路。石帆山腳下，菱三畝。[1]96

詞的上片，“小閣倚秋空”典出王勃《滕王閣》“滕王高閣臨江渚”以及周邦彥《感皇恩》“小閣倚晴空”；“數(shù)聲新雁，回首杜陵何處”典出杜牧《秋浦道中》“為問(wèn)寒沙新到雁，來(lái)時(shí)還下杜陵無(wú)？”上片通過(guò)景物和典故的結(jié)合，追憶昔日，表達(dá)出自己想要收復(fù)北方，期望國(guó)家統(tǒng)一的理想。用“杜陵”代指“長(zhǎng)安”，盼望南宋的統(tǒng)治者能從金人的手中收復(fù)長(zhǎng)安。

詞的下片，“筑壇開府”典出《史記·淮陰侯列傳》“劉邦設(shè)壇拜韓信為大將軍”，用韓信的故事點(diǎn)出自己的雄心壯志，自己也想同韓信一樣，輔佐君王，功成名就。但自己卻沒(méi)有韓信那樣的機(jī)遇，能夠得到君主的賞識(shí)。只有“石帆山腳下，菱三畝”，這是積極的理想找不到出路，被迫要作出消極的歸隱之計(jì)。故而在詞的最后，陸游給自己的歸隱生活畫出一幅恬淡的圖景，出現(xiàn)了一個(gè)江南水鄉(xiāng)，菱地三畝的鄉(xiāng)村景象。

這是陸游離開蜀地，東歸之前，感慨壯志未成、欲思?xì)w去的詞作。在詞作中，放翁想要用歸隱的方法來(lái)解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，上片以景入以情終，下片以情入以景終，情景交融，意境曲折，感慨深沉。

（二）反用其意，推陳出新

反用其意即反其意而用之，即作者心中所思所想與典故所呈現(xiàn)的情思不相一致，乃是相反?！杜R江仙·離果州作》就是其中的代表：

鳩雨催成新綠，燕泥收盡殘紅。春光還與美人同。論心空眷眷，分袂卻匆匆。

只道真情易寫，那知怨句難工。水流云散各西東。半廊花院月，一帽柳橋風(fēng)。[1]37

詞的上片，“眷眷”典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》“睠睠懷顧”，《放翁詞編年箋注》中注“睠睠”既“眷眷”，這是正用其意。詞的上片從景色寫入，由抒情結(jié)束。從暮春的落紅寫到自己對(duì)春天的眷戀與不舍，感慨春光易逝，故人易去。

詞的下片，“只道真情易寫，那知怨句難工”典出韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》“歡愉之詞難工，愁楚之音易妙”，這是對(duì)昌黎詩(shī)句的反用。陸游想通過(guò)“怨句難工”來(lái)抒發(fā)自己不忍分離、不愿分離的痛苦心情。下片由情寫入，由景結(jié)束。雖然分離是痛苦的，但志在恢復(fù)的理想是讓人充滿希望的，故而陸游在結(jié)束時(shí)選取了“花院明月、柳橋清風(fēng)”這一明快的景色作結(jié)束。

此詞是陸游離開夔州，趕赴南鄭的路途中，途徑果州而作的一首詞。南鄭作為當(dāng)時(shí)收復(fù)北方的前線，是陸游心向往之的地方，奔赴南鄭也就意味著放翁距離自己收復(fù)北方的志向更進(jìn)一步，故而整個(gè)詞中所表達(dá)出來(lái)的基調(diào)是輕松且充滿希望的。

（三）暗用其意，隱晦表達(dá)

暗用其意，一“暗”字則表明作者所引用的典故，從表面上不易看出作者想要表達(dá)的意思，而是暗含在典故中，必須對(duì)其進(jìn)行一番分析，仔細(xì)品味，才能真正理解其用意。如《鷓鴣天》：

懶向青門學(xué)種瓜，只將漁釣送年華。雙雙新燕飛春岸，片片輕鷗落晚沙。

歌縹緲，艫嘔啞，酒如清露鲊如花。逢人問(wèn)道歸何處，笑指船兒此是家。[1]26

詞中“懶向青門學(xué)種瓜”典出《三輔黃圖》所載“東陵種瓜”的故事。東陵候種瓜表達(dá)的是對(duì)安穩(wěn)生活的追求，陸游化用此典，看似是對(duì)隱居生活的向往，但聯(lián)系詞作創(chuàng)作的時(shí)間（乾道二年）背景便知，陸游是因免職而被迫歸隱。這次的歸來(lái)是被迫的，是消極被動(dòng)的，并不是陸游自己積極主動(dòng)的選擇，而是迫于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，不得不歸家過(guò)漁隱生活。倘若我們對(duì)此詞的創(chuàng)作背景以及陸游當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心態(tài)沒(méi)有進(jìn)行深入的研究了解，我們就很有可能被詞表面所運(yùn)用的意象和語(yǔ)言所“蒙蔽”，而忽視了作者所要表達(dá)的真實(shí)意圖。

又譬如《南鄉(xiāng)子》：

歸夢(mèng)寄吳檣。水驛江程去路長(zhǎng)。想見芳洲初系纜，斜陽(yáng)，煙樹參差認(rèn)武昌。

愁鬢點(diǎn)新霜。曾是朝衣染御香。重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。[1]103

此詞中“重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。”典出杜甫《得舍弟消息》“亂后誰(shuí)歸得，他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)”。杜甫在詩(shī)中所要闡述的意思是，故鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，早已千瘡百孔、破敗不堪，想歸去卻不得，不如在他鄉(xiāng)暫且安身，是對(duì)已經(jīng)發(fā)生事件的權(quán)衡比較；而陸游詞中所闡釋的意思是久別故鄉(xiāng)，不知故鄉(xiāng)是否早已物是人非，故友是否還在？故居是否完好？是對(duì)未來(lái)的深深擔(dān)憂。雖然語(yǔ)句相同，但是旨趣不同，用“卻恐”二字，表達(dá)出作者對(duì)回到故鄉(xiāng)后的擔(dān)憂，未來(lái)的不確定使得陸游產(chǎn)生了逃避心理，發(fā)出“他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)”的感慨。亦屬于暗用的一種。

（四）善于集結(jié)，巧于裁剪

集句為詞即截取前人詩(shī)文單句，為表達(dá)自己的思想情感而拼接成篇，是藝術(shù)的再創(chuàng)造。雖然所集之句均來(lái)自前人之作，但若能使新作之詞能夠渾然一體、妙和無(wú)痕、情思連續(xù)，也能成為上等之作，讓人耳目為之一新。只有達(dá)到這種程度，集句為詞才算得上是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，不然只能視為百補(bǔ)破衲了。然而，若想作出集句佳作，并非易事。作者須博聞強(qiáng)記，涉獵廣泛，且善于剪裁，巧于連綴。譬如《木蘭花慢》一詞：

閱邯鄲夢(mèng)境，嘆綠鬢、早霜侵。奈華岳燒丹，青溪看鶴，尚負(fù)初心。年來(lái)向濁世里，悟真詮秘訣絕幽深。養(yǎng)就金芝九畹，種成琪樹千林。

星壇夜學(xué)步虛吟。露冷透瑤簪。對(duì)翠鳳披云，青鸞逆月，宮闕蕭森?，樅环庾嗔T，自鈞天帝所有知音。卻過(guò)蓬壺嘯傲，世間歲月骎骎。[1]59

在此首詞作中，“悟真詮秘訣絕幽深”典出《南史》卷七十六《陶弘景傳》；“金芝”典出《晉代》王嘉所著《拾遺記》卷十；“九畹”典出屈原《離騷》：“余既滋蘭木九畹兮”；“琪樹”典出孫綽《游天臺(tái)山賦》：“建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠”；“星壇夜學(xué)步虛吟”典出劉敬叔《異苑》：“陳思王游山，忽聞空里誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲也?！?；“自鈞天帝所有知音”典出《呂氏春秋·有始》以及《史記》卷四十三《趙世家》。在短短的一篇詞中，竟有六個(gè)典故，真乃“掉書袋”也。雖然典故密集，但絲毫沒(méi)有文字堆砌、生硬之感。反而將典故原有的深意與所作新詞的情思熔鑄在一起。其詞可謂清新流暢，圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。

三.用典原因探微

（一）博古通今、厚積薄發(fā)

首先，宋朝實(shí)行重文抑武的國(guó)策，不僅宋太宗時(shí)期有興文抑武的明確記載，民間廣為流傳的啟蒙讀物中也有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”[3]74-76這樣的詞句。因此宋朝的士大夫多博覽群書，通曉古今，具有極高的文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)。陸游在其詩(shī)《老病追懷壯歲讀書之樂(lè)作短歌》中寫道：“少年志力強(qiáng)，文史富三冬；但喜寒夜永，那知睡味濃?！盵4]1548又如在《示友》中所提及：“黃卷青燈自幼童?！盵4]2806由此可見，陸游具有深厚的文學(xué)功底。而其詞作中所引用典故出處之多，數(shù)量之大，不也正說(shuō)明了陸游的博覽群書、博聞強(qiáng)識(shí)么？而其深厚的文學(xué)功底不僅來(lái)自社會(huì)大勢(shì)的影響，還源于家風(fēng)的傳承與自己勤耕不綴的努力。其次，印刷術(shù)的成熟和刻印技術(shù)的精進(jìn)使得書籍的傳播速度加快，學(xué)習(xí)成本降低。來(lái)新夏在《中國(guó)古代圖書事業(yè)史》指出：“（南宋）經(jīng)史子集各類圖書，中央及各地地方政權(quán)、教育系統(tǒng)、民間、私人、書商、坊賈，無(wú)不刻印?！盵5]231圖書的大量刻印使得更多的知識(shí)分子可以接觸到圖書資料。文人士大夫有了更多的學(xué)習(xí)材料和精力，這就使得士大夫能更好的閱讀、思考前人的著作，進(jìn)而進(jìn)行借鑒學(xué)習(xí)，并在詞中用典故的方式表達(dá)出來(lái)。

（二）江西詩(shī)派、潛濡默被

陸游師法曾幾，曾幾師法韓駒，韓駒又是江西詩(shī)派的前期作家，因此，江西詩(shī)派的理論貫徹了陸游文學(xué)創(chuàng)作的生命。江西詩(shī)派的“一祖”杜甫，就是陸游詞中化用詩(shī)句最多的詩(shī)人；而江西詩(shī)派所主張的“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的創(chuàng)作主張也在放翁的詞中得到具體的體現(xiàn)。陸游不僅用典數(shù)量多，而且用典的種類也繁多，經(jīng)、史、子、集均有涉及。這不能不說(shuō)明陸游受到曾幾的影響之深。朱東潤(rùn)在其文章《陸游的創(chuàng)作道路》中指出“把陸游初學(xué)作詩(shī)之年和初識(shí)曾幾之年紐在一處，我們可以看到曾幾對(duì)于陸游的創(chuàng)作道路起了何等重大的影響?！盵6]295而這種影響的深遠(yuǎn)，不僅體現(xiàn)在他的詩(shī)歌上，還體現(xiàn)在他以“余力”創(chuàng)作的小詞上。

（三）詞體流變、順應(yīng)規(guī)律

詞作為一種文學(xué)體式，一開始是流傳于民間的通俗文學(xué)樣式，隨著文人的加工和規(guī)范，詞的語(yǔ)言也從通俗化逐漸走向典雅化?！霸~體地位的正式確立得到普遍認(rèn)同，約始于南渡前后?！盵7]141詞體地位的確定，就將詞從詩(shī)歌的附庸品中解脫出來(lái)。詞不再僅僅局限于《花間集》詞人們描寫女性的娛情之作，而是從兒女柔情的藩籬中解放出來(lái)，走向更為廣闊的天地。陸游在《訴衷情》中所表現(xiàn)的這種：“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州?！盵1]124的豪情壯志，也成為詞所描寫的對(duì)象。詞開始成為“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”的陶寫之具。[8]108其次，由于沈佺期、宋之問(wèn)對(duì)聲律規(guī)則的建構(gòu)和發(fā)展，加上唐代“詩(shī)賦取士”的規(guī)定，在無(wú)形中將詩(shī)人對(duì)聲律的規(guī)范使用重視起來(lái)，這為詩(shī)人創(chuàng)作曲調(diào)嚴(yán)明的詞體打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。詞學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律以及詞體地位的提高，使得士大夫改變了對(duì)詞作的創(chuàng)作態(tài)度。而聲律的成熟又使得他們?cè)趧?chuàng)作中容易上手。因此，原來(lái)“詩(shī)詞有別”的格局被打破，詩(shī)與詞都成為文學(xué)史上不可或缺的奇葩。

（四）曲筆達(dá)意、借古言懷

詞發(fā)展至南宋，詞家彼此講究比興寄托的手法，詞人常借典故寄托自己的抑郁和悲憤，比興寄托和典故有相通之處，也是放翁詞用典較多的原因之一。之所以如此，這與他所處的時(shí)代有著密切關(guān)系。南宋王朝偏安一隅，茍且偷生。朝廷權(quán)貴，貪生怕死，享樂(lè)頹廢而不關(guān)心國(guó)家政局。作為主戰(zhàn)派的陸游遭到朝廷的冷落，不能收復(fù)失地的痛苦時(shí)時(shí)刻刻縈繞在他的心頭。面對(duì)復(fù)雜的政治形勢(shì)，士大夫們多緘默不語(yǔ)。自然，作為抒情的詞作，也不得不委婉含蓄，曲筆達(dá)意，借古托今。保留了詞體“要眇宜修”[9]226的品質(zhì)。這就使得詞中多借用古人、古事，多用典故了。

四.用典的作用

第一，用典藝術(shù)增加詞的風(fēng)雅特性，提高了詞體的地位。唐宋詞配合的主要音樂(lè)是燕樂(lè)。取名燕樂(lè)（亦作 樂(lè)、宴樂(lè)），因?yàn)樗茄缦碇畼?lè)。[10]4-6因此，唐宋詞的出現(xiàn)是帶有一定娛樂(lè)性情的意味。如康正果所言：“由于受到娛樂(lè)性音樂(lè)的限制，詞這種新型的抒情詩(shī)從一開始便走上了‘詞為艷科的道路?！盵11]250這就使得詞這種文體的地位，在最開始的時(shí)候就處于下風(fēng)。這種所謂“低下”的出身，使得文人士大夫們都對(duì)詞抱有一種偏見，而這種偏見首先反映在對(duì)詞的稱呼上，即將其稱為“曲子詞”“小詞”“詩(shī)余”等。詞為“詩(shī)余”的觀念歷代屢攻不破，它已經(jīng)成為士大夫文人積淀日久的深層意識(shí)。[12]7在創(chuàng)作題材的選取上，均是囿于“美女歌妓”“宴會(huì)享樂(lè)”的藩籬之中。直到蘇軾橫刀躍馬，踏上詞壇，“指出向上一路”之后。人們對(duì)于詞的描寫范圍才從“艷情”轉(zhuǎn)向“真情”。而用典的出現(xiàn)，就是用“言志”的詩(shī)歌技巧來(lái)創(chuàng)作“娛情”的詞曲之作，從側(cè)面反映出文人士大夫在潛意識(shí)中逐步提高了對(duì)詞的創(chuàng)作興趣，詞曲的創(chuàng)作不再是局限于歌兒舞女的宴席之作，而是開始融入作者的情思，詞的境界開始提高，內(nèi)蘊(yùn)逐步豐富。詞不再是明白曉暢的“白話”語(yǔ)言，而是具有了詩(shī)歌性質(zhì)的言志抒懷之作。第二，用典的使用讓詞跳出“歌兒舞女”的藩籬之中，去除詞體的浮艷之風(fēng)，增加了詞的厚重感，擴(kuò)大其內(nèi)蘊(yùn)。相較于詩(shī)歌而言，詞的創(chuàng)作因音律曲法的影響進(jìn)而受到更多的“限制”。一方面，樂(lè)曲的流行為詞的發(fā)展提供了搖籃；另一方面，其樂(lè)曲曲度、節(jié)拍、音律的多姿多彩，又使詞體形成了“調(diào)有定句、句有定字、字有定聲”的特點(diǎn)。[12]7詞的創(chuàng)作就像是帶著鐐銬跳舞的歌女，如何在“方圓”之中既做到合乎規(guī)矩，又做到意義層次豐富多變？如何在有限的字?jǐn)?shù)中傳達(dá)無(wú)限的內(nèi)蘊(yùn)？這就需要化用前人的詩(shī)句和故事，以達(dá)到以有限的字?jǐn)?shù)表達(dá)無(wú)限的韻味。正如劉勰在《文心雕龍》中所寫：“文學(xué)家用古事以達(dá)今意，后世謂之用典，實(shí)乃修辭之法，所以使言簡(jiǎn)意賅也?！盵13]144用典的作用就是在規(guī)定的范圍和方圓之中，盡可能多層次、具象化的表達(dá)出作者的愁緒情思，讓讀者從固定的文本中，讀出不同的感受與體驗(yàn)。而陸詞就是其中的代表作品之一，對(duì)陸游詞作的賞析，有助于我們對(duì)詞作的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行全面的梳理歸納，同時(shí)亦是我們打開陸游思想世界的一把鑰匙。

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基金項(xiàng)目：陜西理工大學(xué)人文學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目（RWXYCX2201），項(xiàng)目名稱：陸游詞典型意象及典故研究。

（作者單位：陜西理工大學(xué)人文學(xué)院）