孫新媛+席宇

摘 要：薩滿教作為一個(gè)古老的原始宗教，在北方民間流傳甚廣?！额~爾古納河右岸》向我們展示出薩滿教的魅力與神秘，本文通過對(duì)小說中薩滿教神歌的研究分析進(jìn)入薩滿教。

關(guān)鍵詞：薩滿教；神歌；泛神崇拜

作者簡(jiǎn)介：孫新媛（1998-），女，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)院2015級(jí)本科生；席宇（1987-），女，吉林白山人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院助教，通訊人。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02-0-01

《額爾古納河右岸》向我們展現(xiàn)了鄂溫克游牧民族的百年滄桑。而小說中描寫的擁有神力的薩滿又為這個(gè)民族增添了一分神秘。薩滿教的神歌是最具有代表性的，也最具有文學(xué)價(jià)值。以鄂溫克族為例，無論喜事喪事，大小節(jié)日還是治病救人，都會(huì)有薩滿的身影，只要有他們出席的地方，就會(huì)有神歌。

《額爾古納河右岸》中妮浩身為薩滿救人是她的職責(zé)，但她又是位母親，每救一人就會(huì)使她失去一個(gè)孩子，這對(duì)身為母親的她來說是痛苦而艱難的。她為每個(gè)離她而去孩子唱起神歌，愿他們的靈魂能夠通往天堂。果格力是妮浩的第一個(gè)孩子，也是最先離開她的孩子，妮浩將夭折的果格力裝進(jìn)白布口袋，扔到向陽的山坡，為果格力唱了最后一只神歌：

孩子呀，孩子，你千萬不要到地層中

去呀，那里沒有陽光，是那么的寒冷，

孩子呀，孩子，你要是去就到天上去

呀，那里有光明，有閃亮的銀河，

讓你飼養(yǎng)者神鹿。[1]

妮浩失去的第二個(gè)孩子，是她最愛的百合花——交庫托坎。而她要救的人卻是人人都討厭觸犯神靈的馬糞包。妮浩要為救這樣的人而失去她的百合花，妮浩穿上這身神衣，想必是如山一般壓在她的身上，又如火一般燒著她。馬糞包被救活，可可愛的百合花卻凋謝了。妮浩為她的百合花唱起神歌：

太陽睡覺去了，林中沒有光

明了，星星還沒有出來，風(fēng)

把樹吹的嗚嗚響了。我的百

合花呀，秋天還沒到來，你

還有那么多的美好夏日，

怎么就讓自己的花瓣凋零了呢？你落了，

太陽也跟著落了，可你的芳香不落，

月亮還會(huì)升起！[2]

兩個(gè)孩子接連失去，對(duì)妮浩來說是巨大的打擊，她身上有薩滿的職責(zé)，可她不希望自己的孩子像馴鹿那樣，為救人而失去自己的生命。當(dāng)耶爾尼斯列同樣是因此而失去生命時(shí)，妮浩除了惋惜、悲傷又多了一種情緒——憤怒。她為耶爾尼斯列唱的神歌是這樣的：

世上的白布口袋呀，你為什么不

裝糧食和肉干，偏偏要把我的百

合花揉碎了，將我的黑樺樹劈斷

了，裝在你骯臟的口袋里??！[1]

在《額爾古納河右岸》中，還有唱熊祖母、瑪魯王的神歌，還有小說結(jié)束后對(duì)額爾古納河右岸的歌唱。總的來說，薩滿神歌的內(nèi)容，按祭祀儀式可分為家神神歌和大神神歌。[2]這些神歌多是口頭創(chuàng)作，表達(dá)當(dāng)時(shí)的思想感情。神歌盡管在表層結(jié)構(gòu)籠罩著宗教色彩，但是從詩歌的結(jié)構(gòu)、語言、韻律等方面來討論的話，比較接近民歌體的詩。鄂溫克族薩滿神歌是鄂溫克族古代文化的經(jīng)典之作，盡展鄂溫克族古代宗教文化，音樂文化，舞蹈文化與詩歌文化之原聲歲月。[3]

薩滿教與其他宗教相比，薩滿教并非信仰一個(gè)神，他們的信仰神非常多，雖然他們信仰的神很多，但從總體上看主要分為兩類，一是自然當(dāng)中的神，二是動(dòng)物神。薩滿教認(rèn)為世界萬物皆有生命的，即“萬物有靈”。

首先是他們對(duì)大自然的崇拜。他們認(rèn)為山有“山神”，水有“水神”，打雷有“雷神”，火中有“火神”，樹有“樹神”等。這些在《額爾古納河右岸》中均由體現(xiàn)，例如，他們從不往火里亂扔?xùn)|西；在山中走路時(shí)不大聲說話，怕驚擾到“白那查（山神）”；看見樹身上有“白那查”的“臉”，不僅要下跪磕頭，還要敬煙敬酒，拆槍械彈，將獵到的獵物的血涂在“白那查”的嘴上，以求山神保佑他們。

其次是他們對(duì)動(dòng)物的崇拜。他們主要崇拜兩種動(dòng)物一個(gè)是熊，另一個(gè)是狐貍。他們對(duì)熊的崇拜主要表現(xiàn)在他們吃熊肉之前要學(xué)烏鴉的叫聲叫上一陣，讓熊知道是烏鴉吃了它的肉，還要為這只熊舉行風(fēng)葬儀式，為它唱神歌；吃熊肉用的刀，無論有多鋒利，他們都把那刀叫做“刻爾根基”，意思是“鈍刀”；吃剩的熊骨頭也不能亂扔，馬糞包就因在吃熊肉時(shí)亂說話，亂扔熊骨頭而險(xiǎn)些喪命。

《額爾古納河右岸》中并沒有對(duì)狐貍沒有太多的描寫，只有一處寫了狐貍，是在伊萬的葬禮上，突然出現(xiàn)兩個(gè)渾身素白的姑娘，自稱是伊萬的干女兒，有人說這兩個(gè)姑娘就是伊萬曾經(jīng)放過的那對(duì)給他下跪，跟伊萬作揖求他放過它們的狐貍，這對(duì)狐貍是回來報(bào)恩的。突出了狐貍的靈性，和知恩圖報(bào)的狐貍形象。

《額爾古納河右岸》介紹了鄂溫克民族的百年滄桑，同時(shí)也呈現(xiàn)出薩滿教與薩滿文化。薩滿是鄂溫克族傳統(tǒng)文化的歷史積淀和文化痕跡，是滲透到鄂溫克族生活的最具代表性的民族文化。[4]但是妮浩死后，大家把她跳神用的東西捐到了博物館，只留下了一個(gè)神鼓，本應(yīng)成為薩滿的瑪克辛姆沒有成為薩滿，由此妮浩成為薩滿鄂溫克最后一位薩滿。大部分鄂溫克人要去布蘇定居，和漢人一起生活，也許隨著時(shí)間的推移，鄂溫克的民族文化會(huì)慢慢淡去，甚至消失。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：北京十月文藝出版社，2010.

[2]蘇伯英.吉林省滿族薩滿神歌研究[J].當(dāng)代音樂.2015.7：132.

[3]汪立珍.鄂溫克族薩滿神歌的文化價(jià)值[J].滿語研究.2000（1）：95-97.

[4]曾娟.淺析《額爾古納河右岸》中的薩滿文化[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）：55.