斯琴畢力格

摘 要：本文先解釋了圖騰及圖騰觀念，然后探索了薩滿及薩滿教的起源問題，最后得到的結(jié)論是沒有圖騰觀念就不可能產(chǎn)生薩滿教。圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：游牧文化；圖騰；圖騰觀念；薩滿；薩滿教

中圖分類號：B932 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0011-03

一、關(guān)于圖騰觀念

“圖騰”一詞，源于印第安語totem，最早始于北美印第安人奧吉布瓦族的方言ototman，是“它的親屬”或“標(biāo)記”的意思，是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征[1]?！爸敢粋€氏族的標(biāo)志或圖徽?！盵2]“圖騰”的翻譯，有的稱“愿意為‘他的親族”，“意為‘我的血親‘種族”，“意謂‘親屬‘標(biāo)記”[3]?！皥D騰”一詞最先出現(xiàn)在朗格于1791年出版的《印第安旅行記》一書中。蘇格蘭人麥克曾南第一個發(fā)現(xiàn)圖騰觀在史前文明的重要性。1913年，嚴(yán)復(fù)翻譯英人甄克思的《社會通詮》是最早把“totem”譯為中文“圖騰”。馬克思在肯定美國人類學(xué)家摩爾根研究成果的前提下提出：“‘圖騰一詞表示氏族的標(biāo)志和符號，例如，狼是狼氏族的圖騰。”人類學(xué)家佛萊則在他所著的《圖騰觀與外婚制》一書中寫道：“圖騰是一群原始氏族所迷信而崇拜的物體，他們相信自己與它們之中的任何一個均維持有機(jī)密且特殊的關(guān)系?！瓊€人與圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式表示對它尊敬，……圖騰與偶像之間的區(qū)別是：圖騰從不會是孤立的個體，它通常是指某一種類的動物或植物，很少是指無生命的自然物，更鮮少是指一群人工制作的物體?！盵4]佛萊則的這段論述具體形象地闡述圖騰基本內(nèi)涵?！掇o?！返慕忉屖牵骸皥D騰崇拜（totomism）原始社會的一種宗教信仰。約與氏族公社同時發(fā)生。圖騰（totem）系印第安語，意為‘他的親族。原始人相信每個氏族都與某種動物、植物或無生物有著親屬或其他特殊關(guān)系，此物（多為動物）即成為該氏族的圖騰—保護(hù)者和象征（如熊、狼、鹿、鷹等）。圖騰照例為全族的忌物，禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促進(jìn)圖騰的蕃衍。圖騰信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行?！盵5]

由圖騰觀念而衍生的圖騰崇拜活動，在世界個原始民族中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。圖騰觀念是人類最早的宗教觀念形式，圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。1885年，羅伯遜·史密斯在其研究的阿拉伯人河閃族人的宗教的著作中，主張圖騰崇拜是一切宗教的起點(diǎn)[6]。弗洛伊德在心理分析的基礎(chǔ)上提出，圖騰崇拜是一切宗教的起源，而且認(rèn)為是一切文化、道德和社會組織的起源[7]。杜爾凱姆從社會學(xué)的角度出發(fā)，在《宗教生活的基本形式》中進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，認(rèn)為宗教起源于社會本身和社會需要，被視為神圣的物體象征著整個社會。圖騰便是象征社會的最好例證。杜爾凱姆在圖騰崇拜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了宗教性質(zhì)的來源，認(rèn)為圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。

圖騰觀念是圖騰文化中最基本和重要文化因素，其他文化因素都是由圖騰觀念演變而來。圖騰觀念產(chǎn)生于舊石器中期，到原始社會末期走向衰落。它隨著社會的發(fā)展而不斷變化，大體上分為早、中、晚三個時期。圖騰觀念在不同時期內(nèi)涵也有變化：早期是圖騰親屬觀念，親屬觀念是最初的圖騰觀念；中期的是圖騰祖先觀念，圖騰引申為祖先的某種物象；晚期的是圖騰神觀念，圖騰被認(rèn)為是保護(hù)神的某種物象。有了圖騰觀念才能有圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰儀式和圖騰神話與藝術(shù)。

1.圖騰親屬觀念。最初的圖騰觀念是親屬觀念，它與原始宗教的起源密切相關(guān)。圖騰親屬觀念是在人類原始思維基礎(chǔ)上形成的。在人類社會早期，原始人認(rèn)識和改造自然的能力是極其低下，生存條件極為險惡，當(dāng)他們的生命受到威脅時，便產(chǎn)生了恐懼感；而當(dāng)某種動物或植物有益于他們時，他們就會對它產(chǎn)生神秘感，認(rèn)為這種動物或知植物有庇護(hù)他們的作用，進(jìn)而產(chǎn)生敬畏之心，并希望與它們締結(jié)親屬關(guān)系。神秘感是原始人圖騰崇拜的根源之一，也是圖騰親屬觀念產(chǎn)生的原因之一。

2.圖騰祖先觀念。圖騰祖先觀念源自于認(rèn)為氏族都起源于某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，并認(rèn)為這種動植物就是他們的祖先，視為圖騰。這樣就產(chǎn)生了圖騰祖先觀念。其實，圖騰文化前期有血緣觀念，并沒有祖先觀念，有了抽象思維以后才產(chǎn)生祖先觀念。圖騰也就是氏族的特殊標(biāo)志。

3.圖騰神觀念。把自然現(xiàn)象、自然力和自然物當(dāng)成某種神秘力量和神圣事物，對其進(jìn)行宗教性的崇拜和祭祀活動，早在原始社會就始開了。恩格斯說：“由于自然力被人格化了，最初的神產(chǎn)生了?！盵8]圖騰的神是原始社會早期的主神。圖騰演變成神是形成神的最重要的途徑。圖騰神觀念不把圖騰當(dāng)親屬或祖先而把圖騰看作氏族或個人的保護(hù)神，有超自然界，可以給人們帶來幸福，消除苦難。

二、關(guān)于薩滿教

薩滿教是阿爾泰語系民族普遍信仰過或仍在信仰的宗教。它作為一種原始形態(tài)的宗教，有著久遠(yuǎn)的歷史。1692年，俄國莫斯科大公的使節(jié)艾維爾特·伊斯布蘭特·伊代在其中國游記中，首次把滿族的“薩滿”介紹到全世界[9]。由此，國際上才了解到中國北方存在著一種原始的信仰，并把這個信仰稱為“samanism”，于是這個詞變成了至今國際上通用的專有名詞，我國學(xué)者譯為“薩滿教”。

“薩滿”是薩滿教一切活動的主持者，沒有“薩滿”就沒有薩滿教?！八_滿”一詞見諸于文獻(xiàn)，當(dāng)首推公元12世紀(jì)我國南宋時期徐夢莘《三朝北盟會編》中，漢字記為“珊蠻”。而《金史》中則稱為“撒卯”或“撒牟”，蒙古語稱女薩滿為“奧德根（udugen）”，男薩滿為“勃額（boo）”，達(dá)斡爾語稱為“雅達(dá)干”，哈薩克和維吾爾為“喀木”。最先使用“薩滿”一詞是《大清會典例》?，F(xiàn)在，已被學(xué)術(shù)界所通用?！八_滿”一詞為通古斯語。阿爾泰語系滿—通古斯語系的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族都將他們的巫師稱為“薩滿”，其意為“激動、不安和瘋狂的人”。其實，“薩滿”這個專用名詞，似是從滿語動詞sambi派生出來的，sambi是“知之”、“知道”、“知曉”之意。動詞sambi由詞干sam和詞尾bi組成，那去掉bi，就派生出一個名詞saman（薩滿），其基本意義沒有變，可譯為“通達(dá)之人”、“曉事之人”、“智者”、“賢者”等。薩滿教因薩滿而得名的。我們之所的肯定薩滿教是宗教，是因為它既具有宗教的內(nèi)容又具有宗教的特點(diǎn)。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵10]這段精辟的論述，不僅明確地告訴我們，宗教是一種意識形態(tài)，是人們對外部世界的反映，而且，這種反映是不正確的，是幻想的、顛倒的反映。在任何宗教，包括自然宗教和人為宗教，其最大的特點(diǎn)就是讓人們無條件地崇拜一種虛幻的、根本不存在的、主宰著自然和社會的超人間的神秘力量。根據(jù)馬克思主義的理論，我們可以看出，薩滿教作為一種宗教，與其他任何宗教一樣，信仰和崇拜的是超自然力量。

按照馬克思主義宗教學(xué)的理論，薩滿教屬于自然宗教的一種，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教是一種人類社會普遍存在的文化現(xiàn)象，作為人類社會的歷史文化現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。根據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、神話傳說和文獻(xiàn)資料，薩滿教產(chǎn)生的年代為母系氏族社會早期或繁榮時期。

薩滿教是一種原始宗教，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！叭f物有靈論”、“靈魂不死論”是薩滿教的起源最基本的兩個論點(diǎn)[11]。

1.萬物有靈論。薩滿教作為自然宗教的一種，是古代人和自然之間的關(guān)系的產(chǎn)物，在猿人時代及其之前是不可能產(chǎn)生類似宗教的。因為那時人類的生產(chǎn)力過分低下，生產(chǎn)方式極其單一、生產(chǎn)范圍極端狹窄，人們還不能認(rèn)識自然界的許多自然現(xiàn)象，只能本能地適應(yīng)自然，還不能產(chǎn)生宗教。社會生產(chǎn)力發(fā)展到氏族社會后，即到了采集和狩獵經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)范圍有所擴(kuò)大，人們經(jīng)過無數(shù)次的生產(chǎn)斗爭實踐，抽象思維能力有了提高。但是這時人們還不能把自己看成為自然界的一份子，自然界仍然是以人類的對立物或異已力量出現(xiàn)的，它用洪水、猛獸、瘟疫、地震、暴風(fēng)和嚴(yán)寒等自然現(xiàn)象困惑人們，使之無法理解，給人類帶來無限的恐懼。同時，自然界又是人類的最大恩惠者，它為人類提供陽光、空氣、山岳、土地、樹木、動物、水火以及食物、用品，使人們對它產(chǎn)生敬仰和感激。所以人們以為萬物都跟他自己一樣有靈、有覺、有情，人們把自然界的危害及好處統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為超自然的神秘力量，對它既崇敬又畏懼，只有順從，不能違逆，這樣就出現(xiàn)了“萬物有靈論”，亦即原始信仰。信仰是薩滿教的基礎(chǔ)、核心，沒有信仰就沒有任何宗教?！叭f物有靈”是自然崇拜的根源。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！盵12]這樣看起來，“萬物有靈”是薩滿教興起的原因之一。

2.靈魂不死論?！办`魂不死論”與“萬物有靈論”一樣，也是薩滿教興起的原因之一。神靈觀念是薩滿教主要的宗教觀念之一。恩格斯說：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念，他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨(dú)特的寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！盵13]人們?yōu)槭裁唇o靈魂以神秘的、超自然力量呢？這是因為他們對夢中景象的錯誤認(rèn)識的結(jié)果。在夢中可以與死去的人想見，醒來后卻一無所有。于是，他們認(rèn)為，夢中的所見實為那死去的靈魂。此外，夢中的自我是可以飛翔、入水的，比肉體的自我有更大的能力，于是認(rèn)為，靈魂比肉體更強(qiáng)大。用這樣的觀念觀察世界，便產(chǎn)生了萬物有靈論，產(chǎn)生了祖先崇拜，靈魂觀念貫穿于整個薩滿教始終，是薩滿教世界觀的核心和基石。在原始社會，從萬物有靈論發(fā)展到神靈觀念，從自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜，是人類社會的一大飛躍。

三、圖騰觀念和薩滿教起源的關(guān)系

圖騰觀念和薩滿教是人類社會受自然界壓迫而將其神化的結(jié)果。由于舊石器時代中期之前人類生產(chǎn)力水平特別低，根本不可能產(chǎn)生類似圖騰觀念和宗教現(xiàn)象，加之受人類自身思維能力的限制，還不能認(rèn)識周圍許多自然現(xiàn)象，因而不可能產(chǎn)生祈求減輕自然對人類壓迫的明確思想，圖騰與宗教當(dāng)然也就無從產(chǎn)生。只有當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到魚獵經(jīng)濟(jì)階段后，人們的抽象思維能力有了一定的提高，才會逐步認(rèn)識許多自然現(xiàn)象與人類經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。認(rèn)識上的模糊使人們對許多自然現(xiàn)象產(chǎn)生了幻想，并把自然界加以神化。這種以狩獵為主、采集為輔的生產(chǎn)活動方式反映到原始人的意識中便產(chǎn)生了圖騰觀念，也就是“萬物有靈論”和“靈魂不死論”的宗教觀念。馬克思說：“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維人們的精神交往在這里便是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵14]就是說，原始人的圖騰觀與它們的物質(zhì)生產(chǎn)活動交織在一起。

沒有原始人類生產(chǎn)力的發(fā)展就沒有圖騰觀念，就沒有“萬物有靈論”和“靈魂不死論”，也就沒有圖騰觀念，薩滿教也就不可能產(chǎn)生。原始人類有了“圖騰”以后，便逐步形成“萬物有靈論”和“靈魂不死論”，也就為薩滿教的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。從人類社會的發(fā)展進(jìn)程來看，圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）