再努爾·阿布力肯木

摘 要：“麻扎”是阿拉伯文" Mazar'，的音譯，原意為“訪問(wèn)”、“探望"，現(xiàn)轉(zhuǎn)意為“偉人之墓'、“圣地"、“圣徒墓與一般墓地不同。麻扎朝拜主要指以獲取麻扎庇護(hù)為目的而舉行的禮拜、誦經(jīng)、祈禱、祭祀等儀式活動(dòng)。維吾爾人歷來(lái)把麻扎看成“在世的霍加麻扎”。遇到各種困難的時(shí)候，人們就會(huì)朝拜與之相應(yīng)的神靈棲息麻扎，舉行各種形式的祭拜儀式活動(dòng)，祈求神靈賜與自己克服艱難險(xiǎn)陰的勇氣和決心，求幫助實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

關(guān)鍵詞：麻扎；巴合西；薩滿(mǎn)教

“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯，原意為“訪問(wèn)”、“探望”意思，維吾爾語(yǔ)中轉(zhuǎn)意為“圣靈之地”、“偉人之墓”，主要是指伊斯蘭教顯貴們的陵墓。麻扎朝拜在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。特別是在南疆農(nóng)村，麻扎朝拜已成為維吾爾族宗教信仰活動(dòng)的重要組成部分。麻扎被人們看成為攘災(zāi)避禍、傾訴痛苦求醫(yī)治病、拯救靈魂、尋求歡樂(lè)的場(chǎng)所。新疆的麻扎隨著人們的生產(chǎn)方式而形成了各方面的組成部分。許多學(xué)術(shù)著作中關(guān)于麻扎的概念與伊斯蘭教圣賢們的陵墓緊密聯(lián)系在一起。

1 麻扎建筑的形式

建筑是社會(huì)意義的一種載體，是從物質(zhì)上表現(xiàn)特定歷史時(shí)期核心觀念、目標(biāo)和情感的方式。[1]麻扎作為維吾爾族宗教信仰活動(dòng)的重要組成部分它的建筑也具有各種的形式。不同的宗教文化，不同的年代的麻扎建筑有所不同。麻扎的外觀和附屬建筑都有所不同，一般由圓頂型的墓室，禮拜寺、罕尼卡等組成。[2]塞爾江·哈力克在“交融的趣味--淺析哈密三座麻扎建筑的風(fēng)格演變”論文中說(shuō)“新疆麻扎數(shù)以千計(jì)，家族麻扎尤具歷史地位，其中著名的有霍城禿黑魯·帖木兒土陵、喀什阿巴霍加麻扎、哈密土陵等。整體考察新疆伊斯蘭建筑，回族聚居地的中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)風(fēng)格、維吾爾族聚居地的中亞生上磚混結(jié)構(gòu)風(fēng)格是兩個(gè)最為突出的代表。”[3]

2 麻扎村

作為傳統(tǒng)的人民居住空間，古村落大都包含著悠久的歷史，是歷史的微縮，具有很高的歷史文化、美學(xué)、建筑、科考等價(jià)值。作為最重要的傳統(tǒng)文化旅游地之一，古村落正正在面臨矚目與追逐，成為了新世紀(jì)旅游熱點(diǎn)，價(jià)值被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)上建筑是民居的主要形式。在新疆麻扎村廣泛的位于。 1997年保羅·奧利弗在們?nèi)誣界鄉(xiāng)上建筑大百科全書(shū)》中指出：“任何形式的鄉(xiāng)上建筑都可以按照特定的需求而建，并與促生它們的文化背景下的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)及其生活方式相適應(yīng)”[4]。19世紀(jì)以來(lái)，麻扎村一直吸引著德、英、日、俄等國(guó)旅行家和探險(xiǎn)家的目光，被稱(chēng)為“中國(guó)西部最神秘的地方”。[5]李欣華在《歷史文化名村的旅游保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式研究》這一論文中指出“特的宗教歷史、民俗和獨(dú)有的神秘性，使麻扎村開(kāi)展古村落旅游的潛力異常巨大、優(yōu)勢(shì)相當(dāng)明顯”。[6]新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院的學(xué)生沙代提古麗·買(mǎi)明在畢業(yè)論文“麻扎與維吾爾族麻扎朝拜”中以吐峪溝麻扎村為例在吐峪溝麻扎村的地理位置，朝拜儀式，麻扎村朝拜的變化及麻扎村朝拜的功能進(jìn)行了分析。比如：布施儀式、油炸食物放煙儀式、扎彩條（旗）、除穢術(shù)、洞里念經(jīng)祈望等等。[7]

3 麻扎與薩滿(mǎn)教

薩滿(mǎn)教是一種自然的、原始的多神教，其內(nèi)容是以“萬(wàn)物有靈”和“靈魂不滅”的觀念為基礎(chǔ)，主要包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三個(gè)部。[8]薩滿(mǎn)教在古代新疆各少數(shù)民族中流傳的時(shí)間比較久，長(zhǎng)期支配著先民們的精神，形成了有著民族特色的觀念和習(xí)俗在與外來(lái)的宗教文化而融合的過(guò)程當(dāng)中，以另一種變體的形式而出現(xiàn)在我們面煎而剝離這種文化現(xiàn)象對(duì)于識(shí)別原有文化、風(fēng)俗和習(xí)慣都有著不可缺少的意義。周得華《淺談麻扎朝拜中的薩滿(mǎn)教遺存因素》（2011）指出薩滿(mǎn)教在新疆古代民族中的影響。高琳的《麻扎朝拜中薩滿(mǎn)文化的生存及原因探析》一文中指出維吾爾族獨(dú)特的麻扎朝拜活動(dòng)，可以視為薩滿(mǎn)教自然崇拜、先祖崇拜和伊斯蘭蘇菲派偶像崇拜的一種混合體。在維吾爾族麻扎朝拜活動(dòng)中可以看到大量的薩滿(mǎn)教遺跡[9]。

4 麻扎與婦女的生育觀

麻扎朝拜是維吾爾族婦女宗教活動(dòng)的重要組成部分之一。熱依拉·達(dá)吾提在《維吾爾族麻扎的功能職司及其演變研究》說(shuō)到“傳統(tǒng)社會(huì)里，婦女們的言行平日里受各種各樣的伊斯蘭教教規(guī)的限制。她們不能輕易走出家門(mén)，不能參加公眾活動(dòng)，長(zhǎng)期處于某種程度的心理壓抑之下。麻扎活動(dòng)則給了她們一個(gè)“合理合法”的機(jī)會(huì)參加娛樂(lè)活動(dòng)”。[10]子求子習(xí)俗在維吾爾族中經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，其源頭可以追溯到突厥、回鵑時(shí)代對(duì)薩滿(mǎn)教烏彌（Umay）女神的崇拜。烏彌為突厥語(yǔ)的音譯，是突厥薩滿(mǎn)教中的保護(hù)神和生育之神，地位僅次于男性化的保護(hù)神一騰格里（T angri）而凌居其他眾神之上，享有很高的權(quán)威。從維吾爾族的其他生活習(xí)俗里也可以窺見(jiàn)對(duì)烏彌崇拜的痕跡[11]。維吾爾族原來(lái)是游牧民族以后把生產(chǎn)方式改變定居了，在游牧?xí)r期，氏族關(guān)系是最重要的關(guān)系紐帶，從此后這種氏族關(guān)系逐漸被家族關(guān)系代替，而生兒育女成為維持這一關(guān)系的重要紐帶。在父權(quán)制度下，男性被視為維持家庭存亡的根本，而婦女們被視為生兒育女的工具，無(wú)子成為婦女被體以及在家中受辱的理由。而即使在生育知識(shí)較為普及的今天，在一些農(nóng)村地區(qū)，生育還是被看成是婦女單方面的事，這是在今天專(zhuān)司生育的麻扎在民間仍具有威望的重要原因。在《麻扎與維吾爾族婦女_從麻扎朝拜談維吾爾族婦女的生育觀》論文中熱依拉·達(dá)吾提博士闡述了維吾爾求子習(xí)俗的歷史演變及在麻扎朝拜活動(dòng)中的種種表現(xiàn)后，她認(rèn)為這種求子習(xí)俗在維吾爾族中經(jīng)歷了較長(zhǎng)演變過(guò)程。[12]

5 結(jié)論

麻扎朝拜，作為維吾爾族宗教信仰的重要組成部分和不可或缺的宗教活動(dòng)的一部分，在維吾爾族人們中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人們需求的多元化，人們來(lái)麻扎朝拜的動(dòng)機(jī)也各種各樣，舉行的朝拜儀式也多了，麻扎朝拜文化的形式也多樣化了。麻扎不僅是對(duì)新疆伊斯蘭教的歷史研究中具有重要的價(jià)值，還有著更為豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景，是多層次文化現(xiàn)象的統(tǒng)一體。

參考文獻(xiàn)

[1]艾力江·艾沙，《阿帕克和卓麻扎—一個(gè)多重意義的文本》 喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年7月第32卷第4期

[2]宋超、李麗、路霞，《新疆伊斯蘭教麻扎墓室建筑的類(lèi)型研究》 ，西部考古，第6輯

[3]塞爾江·哈力克，《交融的趣味--淺析哈密三座麻扎建筑的風(fēng)格演變》 民俗民藝，2009年7月

[4]荊其敏，《中國(guó)傳統(tǒng)民居百題》天津科學(xué)技術(shù)出版社，1985年

[5]李欣華，《歷史文化名村的旅游保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式研究—以吐魯番吐峪溝麻扎村為例》 干旱區(qū)地理，2006年4月，第29卷第2期

[6]李欣華，《歷史文化名村的旅游保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式研究—以吐魯番吐峪溝麻扎村為例》 干旱區(qū)地理，2006年4月，第29卷第2期

[7]沙代提古麗·買(mǎi)明 《麻扎與維吾爾族麻扎朝拜，邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2012年第2期

[8]高琳，《麻扎朝拜中薩滿(mǎn)文化的生存及原因探析》，天津社會(huì)科學(xué)2008年第6期

[9]高琳，《麻扎朝拜中薩滿(mǎn)文化的生存及原因探析》，天津社會(huì)科學(xué)2008年第6期。

[10]熱依拉·達(dá)吾提，《維吾爾族麻扎的功能職司及其演變研究》，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第2期。

[11]熱依拉·達(dá)吾提，《麻扎與維吾爾族婦女_從麻扎朝拜談維吾爾族婦女的生育觀》，西北民族研究，2004年第一期。

[12]熱依拉·達(dá)吾提，《麻扎與維吾爾族婦女_從麻扎朝拜談維吾爾族婦女的生育觀》，西北民族研究，2004年第一期。