閆亞男

[摘 要]達(dá)斡爾族長期遙居于我國東北地區(qū)，與世交往很少，薩滿教成為當(dāng)時達(dá)斡爾族人民的精神飲品，受薩滿教萬物有靈思想的影響，當(dāng)時的達(dá)斡爾族人民將世界中的有生物和非生物都視為神來信仰。認(rèn)為諸神都是人類和自然界的主宰者，所以將它們以神佛進(jìn)行供奉，保佑人畜平安、各業(yè)興旺。達(dá)斡爾人對于所供奉的諸神分為固有的和外來的兩類，對于固有的神，不但有神的傳說，同時還有各有固定的祭詞，另外還將許多神合為一神，富于一定的系列性。本文對達(dá)斡爾族歷史上所信仰的眾神時行了分析，并對多神信仰的文化根基及相關(guān)價值觀的形成進(jìn)行了具體的闡述。

[關(guān)鍵詞]達(dá)斡爾族；多神信仰；薩滿教；文化；價值觀念

在達(dá)斡爾族歷史上其以萬物有靈的宗教觀念為其思想的基礎(chǔ)，以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為其主要內(nèi)容的原始宗教，在漫長的歷史歲月中，由于達(dá)斡爾族長期居住于我國東北地區(qū)，與外界很少聯(lián)系，薩滿教及其文化對達(dá)斡爾族人的精神世界和價值觀念具有深刻的影響。薩滿教在達(dá)斡爾族祭族溯源的崇拜中，其功能得以充分的施展，對整個民族的凝聚力產(chǎn)生了非常大的影響。剝開達(dá)斡爾族人民神秘的宗教面紗，很容易即可看出歷史上的達(dá)斡爾族在的樸素、實用的思維特征和功利思想意識，當(dāng)時的人民就是希望以自己的行業(yè)來影響神以達(dá)到自己的目的。所以說當(dāng)時的薩滿教對推動達(dá)斡爾族人民思維能力的發(fā)展起到了非常重要的作用。

一、達(dá)斡爾族歷史上信仰的諸神

早期的達(dá)斡爾族人以萬物有靈的思想為基礎(chǔ)，對眾神進(jìn)行膜拜，其所膜拜的眾神不僅數(shù)量繁多，而且五花八門，但諸神之間都各司其職，處于平等的地位。達(dá)斡爾族先民早期所供奉的主要神靈及其分工大致可分為以下幾類：天神、地神、雷神、火神、火土神、河神、山神、祖宗神、博果勒神、氏族保護(hù)神、霍列力神、熊、老虎、樹神。除了以上諸神以外，達(dá)斡爾族地區(qū)晚期由其他地區(qū)或其他民族引進(jìn)的各種神靈也很多，其中主要有狩獵、土地神、財畜神、菜園神、狐仙（大神）、黃鼠狼神（小神）、野神、保胎神、廟神、門神、笊籬神、城神、室外護(hù)神、啟檐神、山墻神、菜園子神和屯神等。目的是祈求各種神靈分別來保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、生活美滿、祛病救災(zāi)、祈福延年，祈祝人丁興旺、平安等。

二、達(dá)斡爾族多神信仰的文化根基

早期的達(dá)斡爾族人民對于多神的信仰觀念的形成并不是沒有原因的，其具有較為深刻的社會文化原因。大致規(guī)納為以下幾點：

其一，早期的達(dá)斡爾族人民在生產(chǎn)上具有多種經(jīng)營的特點，在每種生產(chǎn)經(jīng)營時活動時都需要祈求神靈的保佑，希望能得到神的眷佑，所以出現(xiàn)了多神的存在。同時也體現(xiàn)了達(dá)斡爾族多元的物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)特征。

其二，早期的達(dá)斡爾族社會結(jié)構(gòu)具有高度的封閉性和保守性，其內(nèi)部成員都具有自己所屬的哈拉和莫昆系屬。達(dá)斡爾族先民除了全民供奉的神靈之外，每個哈拉甚至每個莫昆又都有自己所膜拜的神靈，這也造成了達(dá)斡爾語中神靈名稱的繁雜。

其三，達(dá)斡爾族對于宗法制度社會接觸較早，而且從事農(nóng)耕、漁獵及畜牧業(yè)生產(chǎn)都非常早，這樣就使其較早的具有了將具體事物進(jìn)行抽象概況的能力，所以可以將諸神進(jìn)行分明的分工并給予其各自名稱以達(dá)到區(qū)分其不同的職能。

三、與多神信仰相關(guān)的價值觀念

長期以來達(dá)斡爾族人民在對諸神的信仰中及在薩滿教的思想體系的影響下，使其思維方式發(fā)生了明顯的改變，從而形成了具有自身獨特鮮明特征的民族價值觀體系。價值觀是人們?yōu)榱藵M足主體的需要，而從客體出發(fā)，及客體如何滿足主體需要的各種物質(zhì)、精神和行為的評價，其與思維試具有非常密切的關(guān)系，都屬于文化結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的東西，所以通過對達(dá)斡爾族價值觀的理解可以充分的了解達(dá)斡爾族文化的特點。以下從幾個方面對達(dá)斡爾族價值觀體系進(jìn)行簡單概括。

（1）行善觀

達(dá)斡爾族人民思想里受“三界之說”的影響較深，以上界、人間和地界為三界，所以在全民族的處世觀念中都是積德行善，從而在死去魂靈才能進(jìn)到上界，這種思想在對諸神的分類也有所體現(xiàn)，按三界將諸神分為天神和地神，同時還有形態(tài)各異的人間諸神，各神都有相應(yīng)的名稱并各司其職。

（2）生態(tài)觀

達(dá)斡爾族自古以來居住上依山傍水，并從事多種生產(chǎn)活動，民族的繁衍生息與自然環(huán)境密切相關(guān)。而達(dá)斡爾族所處環(huán)境動物種類繁多，植被豐腴，生態(tài)環(huán)境良好。達(dá)斡爾族一方面為了生存，需要向環(huán)境索取各種動植物，另一方面為了又與大自然始終處于自然和諧的關(guān)系之中，什么季節(jié)捕撈和獵捕何種動物，采集何種植物都有一定的講究，長而久之自然形成了全民性的生態(tài)平衡意識與觀念，并由此形成了愛護(hù)動植物、與動植物為友的自然崇拜觀念。

（3）敬老觀

達(dá)斡爾族先民的祖先崇拜，在一定程度上在達(dá)斡爾族民間形成了尊老敬祖、孝敬長輩的觀念。

（4）數(shù)字觀

達(dá)斡爾族對九的具有特殊的偏好，這種崇拜心理似源自于薩滿教，

四、結(jié)束語

從以下的分析中不難看出，達(dá)斡爾族人民具在實用的理性思維特殊，其在有限的知識層面上，將諸神進(jìn)行分類、組織，使其成為一個整體的文化世界。通過對諸神的膜拜，從而達(dá)到降福與人的目的，達(dá)斡爾族人民對于諸神的信仰與其文化特征相互符合，已成為民族心理文化深層次中十分重要的一部分，是其內(nèi)心根深蒂固的心理文化。目前達(dá)斡爾族人民隨著社會的發(fā)展，對多神的信仰已逐漸淡化，這些早期的多神信仰已成為當(dāng)今達(dá)斡爾族人民在民族聚會上向世人展示其原生態(tài)的歷史文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔亞虹；李福.達(dá)斡爾族的薩滿教信仰與神話傳說.大連民族學(xué)院學(xué)報.2007.06..

[2]莫日根迪.達(dá)斡爾族之宗教信仰.內(nèi)蒙古社會科學(xué).1981.03.

[3]丁石慶.達(dá)斡爾族早期信仰觀念的語言透視.黑龍江民族叢刊.1996.04.