馮淵

摘 要：建國(guó)以前，商洛民間商洛花鼓在當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)十分活躍。建國(guó)以后，商洛花鼓的生存狀況發(fā)生了改變，“戲曲地方化”逐漸轉(zhuǎn)變成了“戲曲都市化”，導(dǎo)致商洛花鼓在表演形式、藝術(shù)形態(tài)等多方面都發(fā)生了顯著的變化。因此，探討多元文化在商洛花鼓藝術(shù)創(chuàng)新中的作用具有更加現(xiàn)實(shí)的意義以及學(xué)術(shù)方面的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：多元文化；商洛花鼓；藝術(shù)創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0205-02

商洛花鼓，民間稱(chēng)為“地蹦子”、“花鼓子”，在陜西商洛地區(qū)較為流行，是具有濃郁特色的地方小戲。商洛花鼓表演形式歡快、活潑，戲曲委婉動(dòng)聽(tīng)，深受民眾喜愛(ài)。近年來(lái)，不管是外來(lái)文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是傳播媒體都對(duì)其產(chǎn)生一定沖擊，商洛花鼓藝術(shù)在生態(tài)文化和生態(tài)環(huán)境上面臨著很多危機(jī)，商洛花鼓藝術(shù)向多元文化方向發(fā)展勢(shì)在必行。

一、商洛花鼓戲的形成與發(fā)展

商洛市位于陜西省東南部，素有“戲劇之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。而商洛花鼓誕生于20世紀(jì)50年代，該劇種在全國(guó)就已經(jīng)有了一定的影響力，后被國(guó)家納入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)商洛花鼓的研究，能夠進(jìn)一步發(fā)掘其活化石一般的藝術(shù)價(jià)值[1]。商洛花鼓在歷史上有地蹦子、花鼓子、二蹦子三種稱(chēng)謂，而現(xiàn)代花鼓戲是由八岔戲、小調(diào)戲、筒子戲三個(gè)小戲組成。但在上個(gè)世紀(jì)50年代，這三種小戲并不互相摻雜，是以獨(dú)立的形式流傳于民間的。

商洛花鼓在萌芽期的表達(dá)方式為山歌謠體的散裝形式，有大量的山歌和號(hào)子，其音樂(lè)形式相對(duì)單一，結(jié)構(gòu)為上下句的形式，沒(méi)有弦索伴奏，只用鑼鼓對(duì)氣氛進(jìn)行烘托。民國(guó)初期，逐漸有了小戲的雛形。該戲在環(huán)境要求和演唱形式上都比較自由，表演人員穿隨身衣褲，稍加包扎，一頂草帽、一方手帕、一根棍子都可以用作道具，清唱或者有樂(lè)器伴奏，在田間或者院落中即興進(jìn)行表演，被稱(chēng)為“打花鼓子”。即使傳統(tǒng)戲劇已經(jīng)不再景氣情況下，現(xiàn)在仍有一些商洛偏遠(yuǎn)山區(qū)的人民熱衷于這種古老的表演形式。

至建國(guó)前，商洛花鼓形成了三種腔調(diào)的音樂(lè)形式：“筒子戲”、“小調(diào)戲”、“小調(diào)戲”。八岔戲這個(gè)名稱(chēng)在陜南各地比較通用，在商洛被分為兩類(lèi)，分別是“陰八岔”和“陽(yáng)八岔”。其風(fēng)格、機(jī)構(gòu)、審美與表演形式具有通俗性，更加貼近民眾[2]。用大本嗓演唱是其最大的看點(diǎn)，其曲牌各劇目通用，并且已經(jīng)參入了一定程度的板式因素。傳統(tǒng)劇目有《夫妻觀燈》、《賈金蓮回河南》、《蔡鳴鳳辭店》等。小調(diào)戲又叫“花鼓戲”，人們習(xí)慣稱(chēng)其為小調(diào)戲的原因是因?yàn)槠涫褂玫胤矫窀枳鳛榍{(diào)。戲劇情節(jié)較為簡(jiǎn)單，都是些小歌舞、小演唱。至今為止，小調(diào)戲始終是專(zhuān)曲專(zhuān)用，沒(méi)有形成各個(gè)劇目通用的唱腔和曲調(diào)。它雖屬于最原始的傳統(tǒng)商洛花鼓戲品種，不過(guò)從音樂(lè)的角度出發(fā)，它仍在民歌的范疇內(nèi)，屬于民歌向戲曲轉(zhuǎn)變的中間狀態(tài)。

在陜西南部各地都流行演唱筒子戲，這種小戲發(fā)展的比八岔戲和小調(diào)戲都更為高級(jí)。不僅在弦索伴奏上，在演唱方面還運(yùn)用了假聲唱法，也有較為豐富的板路，再加上演唱時(shí)，各位藝人對(duì)板路的不同創(chuàng)造，使得筒子戲在適應(yīng)劇情情緒方面強(qiáng)于八岔戲和小調(diào)戲。

二、商洛花鼓的生存狀態(tài)

在秦楚豐厚的歷史文化積淀下形成的商洛花鼓，在傳統(tǒng)形式上屬于一種小戲種，主要以小丑、小旦、小生等角色來(lái)表演一些故事情節(jié)。據(jù)說(shuō)，在民國(guó)時(shí)期，已經(jīng)普遍出現(xiàn)了商洛花鼓戲，并且十分活躍看，也較為繁榮。當(dāng)時(shí)有很多花鼓戲班都活躍在商洛專(zhuān)區(qū)中的各縣，還有一批藝術(shù)造詣很高的花鼓藝人，而且影響力也比較大，同時(shí)有固定的精致短小、群眾樂(lè)于欣賞的花鼓劇目。雖然當(dāng)時(shí)花鼓非常繁榮，但是應(yīng)當(dāng)看到，由于條件所限，花鼓的整體藝術(shù)水平仍然處于曲藝水平的階層，還稱(chēng)不上真正的戲劇。新中國(guó)成立以后，花鼓調(diào)在商洛逐漸從“小戲”轉(zhuǎn)變成了“人戲”，被稱(chēng)之為“商洛花鼓”，從而聲名遠(yuǎn)播[3]。新中國(guó)成立后第三年春季，商洛文藝工作團(tuán)成立，兩年后改名為商洛劇團(tuán)，同年5月被編入到全民事業(yè)單位中。一年后，一位風(fēng)縣竹林關(guān)花鼓班的老藝人被邀請(qǐng)到可商洛劇團(tuán)來(lái)做教練，并且在陜西第一屆戲曲觀摩大會(huì)上成功演出了由該藝人排演的《夫妻觀燈》、《西樓會(huì)》、《回河南》、《桑園配》這4個(gè)傳統(tǒng)的花鼓劇目，并全部獲獎(jiǎng)。《夫妻觀燈》還參加了全國(guó)第一屆音樂(lè)周演出，不僅得到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見(jiàn)，還受到了觀眾的廣泛好評(píng)，中央人民廣播電臺(tái)還進(jìn)行了轉(zhuǎn)播，從此，商洛花鼓在戲劇界有了自己的位置。進(jìn)入21世紀(jì)，該劇種還被列入到第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、商洛花鼓傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）傳統(tǒng)花鼓戲目流失極為嚴(yán)重

據(jù)說(shuō)傳統(tǒng)的商洛花鼓戲劇目的口傳本和手抄本超過(guò)百本，且很多已經(jīng)失傳，例如《石榴娃燒火》、《吳三寶游春》、《坐西樓》、《打鐵》等[4]。唯有劉全興、宋治福、陳喜堂等已故老藝人曾經(jīng)演唱過(guò)的《胖婆娘》、《十八扯》、《繡荷包》和趙生義、李化振、李新房、明安智等幾位老藝人演唱過(guò)的《東嶺北嶺花鼓》等十分珍貴的唱腔資料存留了下來(lái)，其他的資料很難找到了。

（二）花鼓戲發(fā)展面臨瓶頸

為了推動(dòng)戲劇事業(yè)發(fā)展，現(xiàn)階段商洛已有全民事業(yè)單位的類(lèi)型的花鼓戲劇團(tuán)，在編人員達(dá)數(shù)百人之多。為了發(fā)展穿心花鼓戲，大家共同努力了10年之久，立下了汗馬功勞。但是隨著時(shí)間的慢慢推移，戲劇團(tuán)的發(fā)展顯得越來(lái)越困難[5]。很多有經(jīng)驗(yàn)的一些老前輩，有調(diào)省的，有退休的，還有一些已經(jīng)作古了；再加上劇團(tuán)的設(shè)備不夠先進(jìn)，由缺乏經(jīng)費(fèi)去購(gòu)置；管理機(jī)制不夠完善，過(guò)于封閉；員工素質(zhì)不高，思想比較渙散；演員結(jié)構(gòu)上老化越來(lái)越嚴(yán)重。想要演出一臺(tái)精品戲，卻沒(méi)有著名的編劇，也沒(méi)有著名的導(dǎo)演和一些名角演員，所以導(dǎo)致當(dāng)代花鼓戲的發(fā)展舉步維艱。

（三）受當(dāng)代文化沖擊嚴(yán)重

商洛花鼓在解放前期到改革開(kāi)放之初一直廣泛流傳在商洛地區(qū)，通常的目的都用于賦閑娛樂(lè)、慶祝節(jié)日、迎神賽會(huì)或是婚喪嫁娶。但是近些年來(lái)，迅速發(fā)展起來(lái)的電視文化傳播以及其他文化形態(tài)已經(jīng)基本上取代了商洛花鼓?；閱始奕⒑陀吧碣悤?huì)已經(jīng)不再使用傳統(tǒng)花鼓戲劇目了，傳統(tǒng)花鼓戲已經(jīng)不能無(wú)法滿足年輕一代的審美需求了[6]。與此相對(duì)應(yīng)的，很多曾經(jīng)的私人搭班樂(lè)隊(duì)也改變了形式，不再以出演傳統(tǒng)花鼓戲和秦腔來(lái)謀生，而是更換了演奏樂(lè)器，以流行樂(lè)隊(duì)的方式出現(xiàn)在農(nóng)村。新傳媒給傳統(tǒng)花鼓戲帶來(lái)了沉重的打擊。

四、創(chuàng)新商洛花鼓藝術(shù)的策略

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，文化市場(chǎng)呈現(xiàn)出一派繁榮景象，戲曲演出市場(chǎng)卻好景不再，尤其是地方戲劇，面臨著日益萎縮的窘境。傳統(tǒng)商洛花鼓戲要走出困境，就要走一條精品化的劇本、民歌化的唱腔、生活化的演技、地方化的語(yǔ)言與藝術(shù)化的品味之路。

（一）打破傳統(tǒng)封閉模式

只有在政府部門(mén)和文化部門(mén)的幫助與引導(dǎo)下，打破花鼓戲封閉模式，鼓勵(lì)對(duì)花鼓戲進(jìn)行創(chuàng)新，并向文化產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展，才能營(yíng)造一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的文化環(huán)境，才能培養(yǎng)花鼓戲人才，制作精品，獲取經(jīng)濟(jì)效益。著眼于商洛花鼓的發(fā)展實(shí)際，開(kāi)展深入的調(diào)查研究，制定出一個(gè)適合商洛花鼓發(fā)展的規(guī)劃[7]，并堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去，才能再創(chuàng)商洛花鼓的輝煌。

（二）搶救保護(hù)傳統(tǒng)花鼓技藝

對(duì)花鼓曲調(diào)和花鼓劇目進(jìn)行全面的普查和整理，把老藝人掌握的“絕活”搶救下來(lái)，及早對(duì)傳統(tǒng)花鼓戲的經(jīng)典唱段進(jìn)行錄音或錄像，并將珍貴的藝術(shù)資料與檔案保存完整；通過(guò)出版唱片與音像制品的形式，對(duì)花鼓藝術(shù)進(jìn)行包裝、打造與宣傳，進(jìn)而推到藝術(shù)市場(chǎng)之中；將曲譜以文字的形式進(jìn)行出版并附帶一些宣傳資料，以此來(lái)滿足想要了解、學(xué)習(xí)、演唱商洛花鼓者的愿望。

（三）加強(qiáng)花鼓藝術(shù)指導(dǎo)

聘請(qǐng)一些著名的戲曲導(dǎo)演和名角演員，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)工作的指導(dǎo)，并定期的進(jìn)行排練與演出。不斷豐富劇目的演出樣式，以傳統(tǒng)歷史劇目為基礎(chǔ)，吸收更多民間音樂(lè)、傳說(shuō)和故事中的元素，進(jìn)而創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代文化特點(diǎn)的作品。

商洛花鼓是具有濃郁特色的地方小戲，其表演形式歡快、活潑，戲曲委婉動(dòng)聽(tīng)，深受廣大民眾的喜愛(ài)。面對(duì)外來(lái)文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新媒體對(duì)其不斷的沖擊，使商洛花鼓適應(yīng)多元文化格局，不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新將成為一個(gè)永久話題。必須要打破常規(guī)，打破封閉傳承模式，與時(shí)代共進(jìn)步，闖出一條新的發(fā)展道路，才能使商洛花鼓永續(xù)輝煌。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李世鵬.商洛花鼓戲的歷史與現(xiàn)代傳承[J].中國(guó)戲劇，2011，（5）：38-40.

〔2〕孫紅俠.民間戲曲[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012.53-54.

〔3〕蘇軍.新時(shí)期商洛花鼓藝術(shù)創(chuàng)新的多元文化探索[J].歌海，2011，（13）：55-56.

〔4〕李世鵬.新時(shí)期商洛花鼓戲保護(hù)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].音樂(lè)天地，2013，（11）：12-15.

〔5〕黃元英，王思懷.商洛民俗文化的區(qū)域特征[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（4）：36-38.

〔6〕衛(wèi)迪譽(yù)，土宜濤.陜西南洛河流域古文化遺址調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物，2011，（8）：99-100.

〔7〕曹本治，陳婷婷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)—對(duì)曹本治教授關(guān)于UNESCO專(zhuān)家小組會(huì)議的電話采訪紀(jì)要[J].音樂(lè)藝術(shù)，2013，（5）：83-85.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）