摘 要：“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？”是《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》中的句子，而關(guān)于“雀角”之“角”究竟為何意，歷來(lái)卻是眾說(shuō)紛紜?？偨Y(jié)起來(lái)共有“獸角”和“鳥(niǎo)喙”兩種解釋。本文結(jié)合古人對(duì)此的注釋以及參考各家研究，綜合上下文意，論證“角”為“鳥(niǎo)喙”之意，并探討詩(shī)中所運(yùn)用的反面著筆的藝術(shù)手法及其對(duì)后代詩(shī)歌的影響。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》；雀角；鳥(niǎo)喙；反面著筆

作者簡(jiǎn)介：杜美英（1993-），女，漢族，山西呂梁人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02-0-02

“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？”是《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》中的一個(gè)興句，但如何解釋這小小的句子，歷來(lái)各家觀點(diǎn)不一?！罢l(shuí)謂雀無(wú)角”，《傳》解釋為“不思物變而推其類(lèi)，雀之穿屋，似有角者?！薄豆{》曰：“物有似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮。今強(qiáng)暴之男召我而獄不以室家之道于我，乃以侵陵”。[1]由上可以看出，《傳》、《箋》基本認(rèn)為，雀確實(shí)無(wú)角，而“角”之意應(yīng)為“獸角”。然而，以俞樾為代表的包括何楷、毛奇齡等人對(duì)此卻有不同的看法，他們認(rèn)為“雀角”之“角”不是“獸角”的意思，而應(yīng)該解釋為“鳥(niǎo)喙”。如俞樾《群經(jīng)平義》卷八：《傳》《箋》之意，皆謂雀實(shí)無(wú)角，故其說(shuō)如此，然下章云‘誰(shuí)謂鼠無(wú)牙，何以穿我墉，鼠之穿墉，若不以牙，復(fù)以何物乎？?jī)烧挛牧x一律，鼠實(shí)有牙，則雀實(shí)亦有角。竊疑所謂角者，及其喙也。鳥(niǎo)喙尖銳，故謂之角。[2]那么，究竟“雀角”之“角”該作何解釋呢？

“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？”與下章的“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙，何以穿我墉”同屬興句，用來(lái)興起下面的“誰(shuí)謂女無(wú)家”，那么，“誰(shuí)謂女無(wú)家”又是何意呢？《箋》解釋“女”為“強(qiáng)暴之男”，表明“女”即“汝，你”的意思，正如朱熹《詩(shī)集傳》所述：“故女子能以禮自守，而不畏強(qiáng)暴所污者，自述己志，作此詩(shī)以絕其人”，這首詩(shī)應(yīng)該是一個(gè)女子堅(jiān)決拒絕一個(gè)不合禮法的“強(qiáng)暴之男”想要與其成婚的誓詞。

在古代，男子有妻曰室，女子有夫曰家。詩(shī)中的女子表明“誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足”，她認(rèn)為，這個(gè)男人想與她成婚的禮法不到位，所以她用“室家不足”來(lái)表明此男子將她“速之獄”的不合理性，這可以理解為此女子為自己辯護(hù)的言詞。而《箋》也正好解釋“室家不足”為“謂媒妁之言不和六禮之來(lái)”[3]。另外于鬯《香草校書(shū)》卷十一也解釋說(shuō)：“此‘家字蓋謂其妻，家有妻訓(xùn)?！彼忉尅罢l(shuí)謂女無(wú)家”為“則此強(qiáng)暴之男，實(shí)有妻，非無(wú)妻。故曰‘誰(shuí)謂女無(wú)家，若曰‘誰(shuí)謂女無(wú)妻也。現(xiàn)此詩(shī)之意，蓋此強(qiáng)暴之男欲強(qiáng)此女為妾，而女不愿以至于訟，故下文云‘室家不足。室家不足者，正以其為妾，妾之配夫不足于夫婦之道也，若為妻，則室家足矣”。[4]再加上古代嫁娶之法有嚴(yán)格的規(guī)定限制，《墨子》云：昔者圣王為法曰，丈夫年二十毋敢不處家，女子年十五毋敢不事人。這表明在古代達(dá)到一定的年齡還未婚配者，是要受到一定懲罰的。那么至此，我們可以將此詩(shī)的背景理解為一個(gè)大齡的未婚女子在焦急地尋找合適夫家的過(guò)程中遇到的一些麻煩。本來(lái)這位女子以為自己終于能夠?qū)さ脻M(mǎn)意人家，過(guò)上幸福生活時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)對(duì)方是“有家”的，自己嫁過(guò)去的身份不是妻子，只是一個(gè)妾。而對(duì)方不僅欺騙了她，還使她遭受“訟獄之事”，所以她堅(jiān)決地喊出“雖速我獄，亦不女從”的決絕之詞，表明就是遭遇牢獄之苦，她也堅(jiān)決不能接受這樣一種“室家不足”的婚姻，體現(xiàn)了此女為了捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格和愛(ài)情尊嚴(yán)所表現(xiàn)出來(lái)的一種不畏強(qiáng)暴的抗?fàn)幘瘛Ｖ链?，我們可知，這個(gè)男子是有家的，那么“女無(wú)家”就不是一個(gè)事實(shí)，那么作為它的起興句的“誰(shuí)謂雀無(wú)角”中的“雀無(wú)角”亦當(dāng)不是事實(shí)，而若將“角”解釋為“獸角”之意，那么古往今來(lái)究竟是誰(shuí)會(huì)認(rèn)為“雀”沒(méi)有“獸角”不是一個(gè)事實(shí)呢？顯然，將“角”解釋為“獸角”是不合理的，所以“角”應(yīng)當(dāng)訓(xùn)之為“鳥(niǎo)之喙”，而不是“獸角”。

其實(shí)聞一多先生在他的《詩(shī)經(jīng)通義·行露》中也解釋了“角”應(yīng)該訓(xùn)為“鳥(niǎo)喙”。他從字形、字音、字義三個(gè)方面來(lái)論證“角”之為“鳥(niǎo)喙”之義的合理性，如他認(rèn)為“古人造字，鳥(niǎo)喙與獸角，不分二事”（字形），“獸角鳥(niǎo)喙，其形其質(zhì)，本極相似，又同為自衛(wèi)之器，姑古語(yǔ)角之一名，獸角與鳥(niǎo)喙共之”[5]（字義）。

另外，再用《詩(shī)經(jīng)》中一些以“誰(shuí)謂”開(kāi)頭的句子所表示的意義來(lái)證明“雀”意為“鳥(niǎo)喙”的合理性。《詩(shī)經(jīng)》中一些以“誰(shuí)謂”開(kāi)頭的句子，它們一般都是借由一種反問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)表示對(duì)所述事件的否定，從而起到加強(qiáng)詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)效果的作用。如《詩(shī)經(jīng)》中以“誰(shuí)謂”開(kāi)頭的句子：

誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉。 （《小雅·無(wú)羊》）

我們知道在古代“三百”、“九十”都是虛指，其實(shí)是表明數(shù)量多的意思，在這里就是表示牛羊很多的意思。因此可得出“尓無(wú)羊”、“尓無(wú)?！倍疾皇鞘聦?shí)。再如：

誰(shuí)謂荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是一首棄婦詩(shī)，詩(shī)中的婦女在自己被棄之后痛苦地喊出“誰(shuí)謂荼苦？其甘如薺”，苦菜很苦是眾人皆知的事實(shí)，但詩(shī)中的棄婦說(shuō)它并不苦，相反認(rèn)為它甘如薺菜，原因是為了突出自身被拋棄的悲慘狀況實(shí)在比苦菜還苦，這樣反著說(shuō)，能使讀者對(duì)棄婦被棄的痛苦心理、悲慘境遇有一個(gè)更形象、深刻的理解，加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)效果。

由上面的幾個(gè)例子可知，句子前面用“誰(shuí)謂”一詞實(shí)際上是以一種反問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)加強(qiáng)一種否定的感情，因此，我們可以得到“誰(shuí)謂雀無(wú)角”也應(yīng)該是以一種反問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)表示對(duì)“雀無(wú)角”的否定，即認(rèn)為“雀有角”，那么，“角”當(dāng)然應(yīng)該訓(xùn)為“鳥(niǎo)喙”。

由上文的分析可知，《召南·行露》還開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)手法，即反面著筆，這種手法不僅使《詩(shī)經(jīng)》因此熠熠生輝，而且對(duì)后世的一些愛(ài)情詩(shī)也產(chǎn)生了很大的影響，如距《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代比較近的漢樂(lè)府中就有此類(lèi)手法的運(yùn)用。如《上邪》：

我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

詩(shī)人首先說(shuō)明她想要和這位男子一生相守。那如何來(lái)證明自己的這種心愿呢？接著她舉出一系列世間不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象：高山變?yōu)槠降亍⒔畯拇丝萁?、冬天打雷、夏天下雪、天地重合，以此?lái)作為“與君絕”的前提。很明顯，這是作者為了更強(qiáng)烈地表達(dá)自己對(duì)于愛(ài)情的矢志不渝而采用的一種從反面設(shè)置誓言的方式。這些現(xiàn)象永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，那么“與君絕”也永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生。因此從反面著筆設(shè)誓不僅以一種新奇的方式表達(dá)了對(duì)對(duì)方的愛(ài)，而且還起到了強(qiáng)化感情的作用，使其成為千古傳誦的愛(ài)情佳作。

綜上所述，“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？”自古以來(lái)便是爭(zhēng)議頗大的句子，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景以及前人對(duì)此的論證注釋?zhuān)偌由蠈?duì)上下文意的分析，得出“雀角”之“角”應(yīng)訓(xùn)為“鳥(niǎo)喙”的結(jié)論。而《召南·行露》所開(kāi)創(chuàng)的反面著筆的藝術(shù)手法亦對(duì)后世愛(ài)情詩(shī)產(chǎn)生了很大影響。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王先謙：《詩(shī)三家集注疏·上》，中華書(shū)局，1987年2月，第92頁(yè)。

[2]劉毓慶、賈培俊、張儒：《<詩(shī)經(jīng)>百家別解考·國(guó)風(fēng)·上》，山西古籍出版社，2002年4月，第205頁(yè)。

[3]王先謙：《詩(shī)三家集注疏·上》，中華書(shū)局，1987年2月，第93頁(yè)。

[4]劉毓慶、賈培俊、張儒：《<詩(shī)經(jīng)>百家別解考·國(guó)風(fēng)·上》，山西古籍出版社，2002年4月，第206頁(yè)。

[5]聞一多著，呂明濤箋注：《聞一多詩(shī)經(jīng)講義稿箋注》，當(dāng)代世界出版社，2008年8月，第131頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙：《詩(shī)三家集注疏·上》，中華書(shū)局，1987年2月。

[2]劉毓慶、賈培俊、張儒：《<詩(shī)經(jīng)>百家別解考·國(guó)風(fēng)·上》，山西古籍出版社，2002年4月。

[3]聞一多著，呂明濤箋注：《聞一多詩(shī)經(jīng)講義稿箋注》，當(dāng)代世界出版社，2008年8月。