王亞琦

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116000）

《額爾古納河右岸》從氏族部落烏力楞近百年的生存歷史入手，結(jié)合第一人稱“我”的敘事，從而向我們展示了人類在遭受生存壓力以及精神危機的情況下，依然頑強地同惡劣的自然界作斗爭，堅持著生命之火延續(xù)的偉大精神，同時享受大自然的恩賜，順應(yīng)自然規(guī)律，敬畏大自然，保持一種人與自然的融合。在汪樹東《生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)》中這樣寫道：“的確，鄂溫克族人在面對大自然時時是滿懷虔誠與敬畏的，他們與大自然還是血脈相連的，他們不可能像那些現(xiàn)代民族那樣肆無忌憚地向大自然索取，他們僅僅是滿足合理的需要，而不是張開欲望的血盆大口?！盵1]（P441）

一、神明意象：崇尚自然的信仰

居住于額爾古納河右岸的這支鄂溫克人組成的烏力楞部落，他們數(shù)百年前從貝加爾湖畔遷徙而來，與馴鹿相依為命，他們在面對嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的時候也需要神明的庇佑與指引。作品較為細(xì)致地表現(xiàn)與描寫的主要有以下四個神明，瑪魯神，火神，山神以及雷神，這四種神靈意象對作品的整體謀篇布局和作品人物的生命軌跡起著至關(guān)重要的輔助作用，甚至是決定作用。

（一）“瑪魯神”與“火神”：部落依傍。

1.瑪魯神。在作品中有對瑪魯神的細(xì)節(jié)描述“狍皮口袋里裝著的是十二種神偶，我們統(tǒng)稱為‘瑪魯’。其中主神是‘舍臥刻’，也就是我們的祖先神。他其實就是兩個雕刻而成的木頭人，一男一女。它們有手有腳，有耳有眼，還穿著鹿皮做成的小衣服。由于他們的嘴涂了太多的獸血，所以它們是紫紅色的?！盵2]（P12）這是對瑪魯神物質(zhì)載體的描述?？梢钥闯觯鼈儽徊柯涑蓡T當(dāng)成至高無上的權(quán)威來膜拜，作為一個氏族部落，生存方式以打獵為主，糧食就是動物肉食，動物的最好部位的血肉或者第一份被用來獻(xiàn)祭就體現(xiàn)了他們對于自然神明的崇高信仰。另外文中還寫到：“我要到尼都薩滿那里去，我知道一旦獵了熊或堪達(dá)罕，他就會祭瑪魯神。”熊與堪達(dá)罕體型龐大，兇猛異常，極難獵捕，捕獲成功，整個營地都會興奮慶祝。最后，在部落遷徙的過程中，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱作“瑪魯王”，它平素是不能隨意役使和騎乘的。由此，作為整體部落最至高無上的神明，它代表著大自然的終極支配力量，充當(dāng)人類的守護神，每次薩滿的跳神，得到的拯救生靈的力量，皆來自于它。

2.火神。整部作品中僅次于瑪魯神的又一神明就是火神，作品中這樣寫道：“我們是很崇敬火神的。從我記事的時候起，營地的火就沒有熄滅過?！绷硗飧S馱載瑪魯神的瑪魯王之后的馴鹿，它馱載的就是火種。對于火，鄂溫克人從不往里面吐痰、灑水，不朝里面扔臟東西，以及在進(jìn)食和結(jié)婚時都有相應(yīng)的儀式?；饚泶笞匀坏氖焓澈蜏嘏?，延續(xù)著生存的力量，敬火如神。

（二）“山神”與“雷神”：生存敬畏。

1.山神。當(dāng)“我”與林克、魯尼一起上山獵捕堪達(dá)罕的時候，聽聞了山神“白那查”的神話傳說?！矮C人行獵時，看見刻有白那查山神的樹，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，跪下磕頭，祈求山神保佑……獵人從白那查身邊經(jīng)過，是不能大吵大嚷的?！鄙缴裾乒軜淞掷锼械囊徊菀荒荆幌x一獸，鄂溫克人獲得獵物之后，懷抱感恩的心敬奉山神，與自然達(dá)成一種和解與平衡。

2.雷神。鄂溫克人組成的烏力楞部落，他們信仰多神，薩滿教是一種原始多神教，賦予萬物主觀意識和超能力，萬物有靈。如前邊提到的“火神”“山神”，“雷神”在作品中出現(xiàn)的地點是“我”的父親林克去世的段落：“尼都薩滿說雷神共有兩個，它們一公一母，掌管著人間的陰晴。在他的神衣上，既有圓環(huán)鐵片的太陽神和月牙形的月亮神，也有像樹杈一樣的雷神?！睆牧挚说娘L(fēng)葬儀式中可以看到一種對于雷神的深刻的敬畏，“林克是被雷神取走的，雷來自天上，要還雷于天，所以他的墓一定要離天更近一些”，可以感受到一種生命結(jié)束歷程，重新回歸自然的平衡。

二、動物意象：尊重自然的象征

動物生存于浩大的自然界之中，它們是大自然的主角，所以用它們象征自然是最合適不過了。《額爾古納河右岸》通過對于動物和人類相處的情形再現(xiàn)，表達(dá)出鄂溫克人對于以動物為象征的自然界的敬仰與尊重，從而也達(dá)到一種本質(zhì)上的和諧，即“天人合一”。

（一）“馴養(yǎng)”動物意象。作品中出現(xiàn)了一批與鄂溫克人朝夕相處的馴化動物意象，在他們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著巨大的作用，主要包括馴鹿、獵狗、獵鷹。首先是馴鹿，他們是鄂溫克人賴以生存的必備因素，在遷徙過程和宗教風(fēng)俗中發(fā)揮著巨大的作用。在宿營地點的遷徙中，馴鹿負(fù)責(zé)馱載瑪魯神木偶和部落經(jīng)久不息的火種，以及重要的生活資料。同時，它們也為部落居民提供了食物的來源，它們的肉和奶養(yǎng)育了一代代鄂溫克人，而族人在馴鹿種群遭遇瘟疫等重大災(zāi)難時也傾其所有，努力保全馴鹿種群的繁衍生息。其次是獵狗伊蘭，伊蘭翻譯過來的意思是光明，作為林克一家的忠實伙伴，伊蘭恪盡職守，保護著林克一家的安危，最令人感動的是林克被雷電擊中逝世，舉行風(fēng)葬，伊蘭用自己的表達(dá)方式傾訴自己渴望隨林克同去，人與動物之間濃烈情感令人動容。最后是獵鷹奧木列，它是達(dá)西捕捉到的一只山鷹，用來替自己報仇，殺死奪去自己一條腿的狼，本來只是一只普通獵鷹，但是隨著彼此地深入了解，“奧木列”成了他精神的寄托，不僅是復(fù)仇，還有填補自己沒有孫子的遺憾，“奧木列”是孫子的意思，哈謝與瑪利亞遲遲沒有子嗣。結(jié)局是達(dá)西與奧木列和兩只狼同歸于盡，彼此在死去的世界里依然不離不棄。

（二）“野生”動物意象。鄂溫克人的生活主要靠打獵為生，這勢必就要與森林的野生動物打交道。在作品中，我們經(jīng)?？吹蕉鯗乜巳说尼鳙C是有一種等級上的選擇。一般情況下，主要以較為弱小的動物為狩獵對象，除非特定的一些狩獵儀式和突發(fā)狀況才會獵捕類似熊、堪達(dá)罕之類的動物，這群“野生”動物意象具有自己獨特的象征意味。首先是熊與堪達(dá)罕，熊與主人公“我”的人生軌跡有著巨大的連接，“我和拉吉達(dá)的相識始于黑熊的追逐，他把幸福帶到了我身邊；而我和瓦羅加的永別也是因為黑熊?？磥硭俏倚腋５脑搭^，也是我幸福的終點?！毙苁呛苌贂鲃映鰮舻?，除非你激怒了它，他會將人置于死地。堪達(dá)罕在作品中出現(xiàn)在林克和魯尼獵捕的情節(jié)里，作為一名合格的獵人，堪達(dá)罕是衡量合格的標(biāo)準(zhǔn)。對于熊，從“我”的角度與心境上可以明確人與野生動物的關(guān)系，他們將它作為一種幸福與吉祥，充滿敬畏，以及作為大自然權(quán)威和賞賜的代表。其次是灰鼠一類的小型動物，鄂溫克人的宿營地很大程度上取決于野獸的數(shù)量?！澳鞘俏覀儼徇w最為頻繁的一個冬天。除了灰鼠之外，野獸格外少。我們在山谷中看見許多死去的狍子，林克說瘟疫一定傳播到了狍子的身上。獵物少了，狼卻不少。”可以看出，人與自然維系著一種生態(tài)平衡的關(guān)系，而一旦遇到瘟疫等天災(zāi)，平衡很容易被打破，人獸之間必然會爆發(fā)沖突。所以生物鏈的任何一環(huán)都至關(guān)重要，連接著人與自然的平衡和諧，沖突與妥協(xié)，二者交替循環(huán)，始終維持著大自然的平穩(wěn)運行，人與野獸合二為一，生態(tài)本質(zhì)一致。

三、跳神儀式：人類守護自然的方式

薩滿跳神是薩滿最基本的宗教儀式，通過這一儀式，所要表達(dá)的職能主要有祈禱祭祀，為患者療救治病，為死者祝福，以及招魂撫靈等等。

（一）“舊”薩滿：尼都薩滿（生存）。在作品所呈現(xiàn)的近百年鄂溫克人氏族部落的變遷史中，舊一代的薩滿，也是第一代的薩滿——尼都薩滿，他在和林克比試射箭失敗后，用刀劃傷自己，血口自動愈合，并未借助任何藥草與力量的幫助，這是尼都薩滿誕生的標(biāo)志。在作品中對他的跳神儀式有著較為詳盡的描述，第一處是為列娜尋找靈魂‘烏麥’，“他一邊舞蹈一邊歌唱著，尋找著列娜的“烏麥”，也就是我們小孩子的靈魂。他從黃昏開始跳，一直跳到星星出來，后來他突然倒在地上。他倒地的一瞬，列娜坐了起來?！盵2]（P108）這就是薩滿的魔力所在，然而這是犧牲小馴鹿的生命為代價的，深刻地體現(xiàn)了自然界的等價交換與生態(tài)平衡原則。第二次是為了為了反抗日軍統(tǒng)治者，維護民族尊嚴(yán)與氏族神靈，進(jìn)行跳神，成功地愈合了吉田的傷痕，以戰(zhàn)馬為犧牲品，“在星光映照的雪地上，在營地的松林中，我們只看到兩匹佇立的馬，吉田的那匹戰(zhàn)馬，已經(jīng)倒在地上，沒有一絲氣息。”[2]（P7）可以看出自然作為神靈，對于薩滿的絕對力量支持，這種支持可以作為天人的同一性，互相支持，彼此融合。

（二）“新”薩滿：妮浩薩滿（救贖）。妮浩薩滿是第二代鄂溫克人氏族部落的薩滿，她的誕生也充滿著神奇的意味，似乎人生開始就注定不斷“救贖”。當(dāng)瑪魯王經(jīng)歷歲月侵蝕，不堪時間重負(fù)，倒下后，“妮浩很自然地走上前，他解下瑪魯王頸下的那對銅鈴，突然把它們放入口中……妮浩卻像沒事人兒似的，連個嗝兒都沒打”[2]（P102），并且準(zhǔn)確地預(yù)示了新任瑪魯王的誕生。在作品中，妮浩作為新任薩滿，舉行的跳神儀式中有具體的四次，都是付出了沉痛的人生代價，分別是犧牲了果格力、交庫托坎、腹中未出世的男嬰以及妮浩自己的生命。另外拯救的人分別是何寶林十歲的兒子、令人厭惡，藐視部落禁忌的馬糞包、偷盜馴鹿的少年，最后一次拯救的是被伐木工人隨地扔煙頭引發(fā)火災(zāi)的大興安嶺林區(qū)。無論在何時何地，妮浩始終堅守著生命至上的崇高原則，并且對拯救的對象平等對待，一視同仁，無論他們中的人有著怎樣的人格缺陷或道德問題，妮浩從沒有因為治病救人要犧牲自己的親人而出現(xiàn)絲毫的退步。她作為薩滿，守護了自然界的生命，保護了生態(tài)的平衡，維系生死的紐帶，以部落利益為最大，超越自身家庭，具有無私奉獻(xiàn)、舍小為大的精神人格?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)準(zhǔn)則，在部落代言人薩滿的支持下，以及一絲不茍的實踐下，獲得了完美的實現(xiàn)與生動的詮釋。

結(jié)語

遲子建的《額爾古納河右岸》不僅是一部鄂溫克人近百年滄桑的生存史詩與民族史詩，更是一部人與自然和諧共存的生態(tài)史詩。無論是在對自然神明的崇尚信仰方面，還是在對自然動物的生存尊重方面，以及在對守護自然生靈的跳神儀式方面，鄂溫克人都始終保持著對大自然的敬畏之心，取之于林，用之于林，具有崇高的生態(tài)意識，堅持守護著人類賴以生存生態(tài)的平衡，達(dá)到“天人合一”的境界。對自然界的多神崇拜，莊嚴(yán)的神明祭祀儀式，絕對的薩滿權(quán)威，狩獵野獸的感恩之情，生命歸去的祭祀神歌……處處透露著這支弱小氏族部落的神秘魅力，處處彰顯著人類在自然界生存繁衍下去的智慧光芒，生存的最后一片“凈土”將行至終結(jié)，同時這支最后的鄂溫克族部落在現(xiàn)代化的浪潮沖擊下奏響著悲涼的退場舞曲。