摘 要：隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，城市文明帶給人們生活便利和物質(zhì)豐富的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，留給大自然的空間越來(lái)越少，隨之產(chǎn)生的一系列問(wèn)題又反過(guò)來(lái)影響了人們的生活。面對(duì)著畸形發(fā)展的社會(huì)生活，遲子建將目光投向鄂溫克民族的游牧文明，在小說(shuō)《額爾古納河右岸》中，她以該民族幾代人的故事為主要敘事內(nèi)容，展示了現(xiàn)代文明與游牧文明之間的碰撞，揭示社會(huì)現(xiàn)代化的弊端帶給我們的警示。

關(guān)鍵詞：文明 《額爾古納河右岸》 現(xiàn)代化

文明，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)的產(chǎn)物，是一個(gè)民族習(xí)慣了的生活方式和精神價(jià)值。鄂溫克族在獨(dú)特的自然生活環(huán)境里誕生并延續(xù)著他們獨(dú)特的部落文明，逐馴鹿和游獵為生的生存方式，充滿人倫關(guān)懷、敢愛(ài)敢恨的人際關(guān)系，日久累積的生活智慧，還有敬畏自然的價(jià)值認(rèn)知，等等。但是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，他們的文明被強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明所沖擊，產(chǎn)生的結(jié)果是弱勢(shì)的游牧文明被迫離開(kāi)根植的土壤，被迫融入現(xiàn)代文明中，現(xiàn)代人借此標(biāo)榜現(xiàn)代文明的巨大貢獻(xiàn)，但在這份榮譽(yù)背后掩藏了一些問(wèn)題，使得鄂溫克族的傳統(tǒng)文明岌岌可危。

一、現(xiàn)代化沖擊著游獵生活

鄂溫克族的意思是“住在大山林里的人們”，主要分布在黑龍江省訥河縣和內(nèi)蒙古自治區(qū)。額爾古納河右岸的森林里不僅有遮天蔽日的大樹(shù)，還遍布著大小河流。在茂密的森林里流竄著大尾巴的灰鼠，隱匿著壯碩的黑熊，躲藏著機(jī)敏的堪達(dá)罕，潛伏著兇殘的狼。鄂溫克族就在叢山之間穿行，馴鹿去哪里，他們就把自己的希楞柱扎在哪里。傳統(tǒng)的鄂溫克族人是離不開(kāi)額爾古納河的，他們一直以它為中心，在它眾多的支流旁生活。“鄂溫克人有著人與自然和諧相生的生態(tài)文化，生態(tài)觀念大自然是永恒而獨(dú)立存在的敬畏象征，鄂溫克人與自然形成相互融合的整體”a。他們的生活方式總是表現(xiàn)出對(duì)大自然的敬畏——在打獵的時(shí)候會(huì)放過(guò)動(dòng)物的幼崽；駐扎處的獵物變得稀少了，他們就遷移到別處；在搬遷時(shí)，總要把挖火塘和搭建希楞柱時(shí)戳出的坑用土填平，再把垃圾清理在一起深埋，這樣森林就不會(huì)留下疤痕；他們不會(huì)砍樹(shù)做燒柴，只拾取自然脫落的樹(shù)枝或者被狂風(fēng)擊倒的樹(shù)等；他們的生活用品都是環(huán)保的，是用自然界的東西自己粗加工制成的。珍惜自然、崇尚自然是他們骨子里刻下的印記，他們的生活方式里處處滲透體現(xiàn)了這一思想，并且在歷史中沉淀成了自己的民族文化。這種文化甚至影響到了馴鹿，就連馴鹿吃東西都很愛(ài)惜，它們從草地走過(guò)，是一邊行走一邊輕輕啃著青草的，所以植被總是毫發(fā)未損的樣子，該綠的還是綠的；它們吃樺樹(shù)和柳樹(shù)的葉子，也是啃幾口就離開(kāi)，讓那樹(shù)依然枝繁葉茂。

生活在山里還使得他們具有很多生活智慧。譬如從松鼠收集蘑菇所處的樹(shù)脂的位置上，可以判斷出冬天的雪大不大；從東南方來(lái)的雨一般是暴雨；還有一些植物像是鹿食草，馬糞包可以止血，等等，他們學(xué)會(huì)從自然界獲取有利于生產(chǎn)生活的信息，并將其傳遞給后代。政府開(kāi)發(fā)大興安嶺時(shí)砍倒了一片又一片的樹(shù)林，山上已經(jīng)不太適合以游牧和狩獵為生的鄂溫克族生存了。在政府的動(dòng)員以及自身需要下，鄂溫克族決定離開(kāi)山林，定居山下，睡在沒(méi)有星星和風(fēng)聲的白墻紅頂?shù)姆孔永铩?/p>

現(xiàn)代化就像一場(chǎng)“疾病”，最先發(fā)作在馴鹿身上，被關(guān)進(jìn)鹿圈后，它們對(duì)草和樹(shù)枝不聞不碰，沒(méi)過(guò)多久，就接二連三的病倒了，一匹接一匹的死去；其次發(fā)作在山林里，伐木聲越來(lái)越響，森林越來(lái)越稀疏，動(dòng)物也越來(lái)越少，河流小溪開(kāi)始干涸；就連舉行風(fēng)葬都不容易找到四棵直角相對(duì)的大樹(shù)了，水土流失等自然災(zāi)害應(yīng)運(yùn)而生；接著發(fā)生在人身上，在與日本人的商品交換中，人們學(xué)會(huì)了為了利益而欺騙。小說(shuō)《額爾古納河右岸》中的伊蓮娜具有典型意義，在山里的時(shí)候她渴望山外的世界，憑借著藝術(shù)走近城市，又因自己的藝術(shù)和舍棄不掉的生活方式，回到山里。原本畫(huà)作中的風(fēng)景和動(dòng)物是憑著真摯的情感以及對(duì)自然的敬畏，但城市的生活讓她的畫(huà)里少了靈魂，多了利益。為了尋找靈感，她重新回到根植的土地上，但眼前的利益又讓她違背初衷，繼續(xù)沉浮在虛妄的假象里。最后她在妮浩跳神中看到了真實(shí)，用兩年的時(shí)間剖析和懺悔自己，但終究平衡不了需求與追求，最終隨著貝爾茨河流向了自由，回歸自然。最后這場(chǎng)“疾病”傳染了整個(gè)民族。隨著森林的大面積砍伐，山里可供鄂溫克族生存的空間越來(lái)越少，城鎮(zhèn)生活又使老一輩人和馴鹿不適應(yīng)，現(xiàn)代文明中的人又說(shuō)，馴鹿游走時(shí)會(huì)破壞植被和生態(tài)平衡，加之禁獵，徹底讓以養(yǎng)鹿、狩獵為生的鄂溫克族失去了原來(lái)的生活方式?！罢邕t子建寫(xiě)這部小說(shuō)的觸發(fā)點(diǎn)一樣，已經(jīng)下山的獵戶(hù)難以接受與以往不同的生活方式，日子并不好過(guò)，許多人又被迫重回大山過(guò)起傳統(tǒng)的日子，但是山上可供他們維持這種日子的空間又越來(lái)越逼仄了”b。長(zhǎng)此以往，鄂溫克族的后代就逐漸適應(yīng)了城鎮(zhèn)化的生活，這個(gè)民族也就失去了最重要的東西——傳承。

二、原始文明對(duì)現(xiàn)代文明的妥協(xié)

“遲子建那些富有地域色彩的小說(shuō)，充滿著自然與人性的美，她樸實(shí)地述說(shuō)著發(fā)生在黑土地上的故事，執(zhí)著于挖掘被原始落后所遮蔽的人性美和人情美”c。鄂溫克族有種存放東西的建筑，叫“靠老寶”，它是從不上鎖的，即使人們路過(guò)不是本氏族所建的，但如果確實(shí)急需東西，也完全可以自取，還不還都無(wú)所謂，沒(méi)有人抱怨。在與人相處上也充滿著包容和溫暖，小說(shuō)中拉吉米的親人全部去世之后，“我”把他接到自己的部落；坤德去世后也可以把遺體帶回自己的氏族；對(duì)于再討厭的人，部落的人都愿意為他做一切努力，當(dāng)馬糞包被熊骨卡住喉嚨的時(shí)候，大家為他用盡一切辦法，甚至妮浩還為救他而犧牲了一個(gè)孩子。

在文中有兩個(gè)典型人物。一個(gè)是妮浩，妮浩完全體現(xiàn)了鄂溫克族所擁有的那種人性的無(wú)私，把別人的孩子當(dāng)作自己的孩子，為了救與自己毫無(wú)關(guān)系的人三次失去了自己的孩子，最后在森林發(fā)生大火的時(shí)候，為了跳神求雨，她甚至獻(xiàn)出了自己的生命。另一個(gè)是伊芙琳，她是一個(gè)極具人性弱點(diǎn)的角色。“老百姓大多數(shù)都處在這么一種尷尬狀態(tài)之中：既不是大惡，也不是大善，他們都是有缺點(diǎn)的好人，生活得有喜有憂，他們沒(méi)有權(quán)也沒(méi)有勢(shì)，徹底沒(méi)有資本，他不可能做一個(gè)完全的善人或惡人，只能用小聰明小把戲，以不正當(dāng)?shù)氖侄稳樽约耗踩∷嚼?，在這一過(guò)程中，他會(huì)左右為難備受良心折磨，處在非常尷尬的狀態(tài)之中”d。伊芙琳因?yàn)榛橐龅牟恍?，?duì)別人的幸福產(chǎn)生嫉妒和鄙視，多言多語(yǔ)，惡語(yǔ)傷人。但她又是容易心軟的，當(dāng)她吵著分配不均，拉吉達(dá)每次都把最不好的肉留給他自己的時(shí)候，就不好意思再要求什么了。又因?yàn)閷?duì)妮浩的憐憫，在外來(lái)醫(yī)生給了藥后，她馬上把藥給妮浩看，說(shuō)“有治病的東西了，以后你就不用給人跳神看病了，你的孩子從此就平安了”e。甚至在她彌留之際，還治好了瑪克辛姆的爛瘡。她在老了以后，享受著清風(fēng)，放逐內(nèi)心關(guān)于塵世遭遇的憤怒，食用花朵，洗盡胸中日久淤積的鉛華。盡管她有多舌自私的毛病，但她的內(nèi)里卻是足夠心軟和善良的，這也體現(xiàn)了雖然人無(wú)完人，但善良永遠(yuǎn)是占主導(dǎo)的。

“近百年來(lái)鄂溫克人從最初的拒絕現(xiàn)代文明，到后來(lái)的徘徊猶豫，直至最后的妥協(xié)，服從體現(xiàn)的正是工業(yè)文明時(shí)代的城鎮(zhèn)文化，對(duì)以狩獵為主的原始文明的征服過(guò)程，在這場(chǎng)原始文明與現(xiàn)代文明漫長(zhǎng)而又激烈的博弈中，最終弱勢(shì)的一方只能接受招安”f，他們放下了獵槍。鄂溫克人下山定居被現(xiàn)代人視為人類(lèi)文明進(jìn)程中的偉大時(shí)刻。

鄂溫克族原始的生活方式和人際交往體現(xiàn)了尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境，族人對(duì)大自然懷有虔誠(chéng)的敬畏。因?yàn)樽匀槐幼o(hù)了他們的生產(chǎn)生活，所以他們絕不會(huì)像某些被世俗欲望沖昏頭腦的現(xiàn)代人那樣，肆無(wú)忌憚地向大自然索取，他們只是合理的打獵、開(kāi)采并回贈(zèng)自然，與自然和諧相處。鄂溫克族沒(méi)有法律，但他們有強(qiáng)烈的道德感約束自身行為，在犯錯(cuò)后，都會(huì)自己懲罰自己。馬糞包一開(kāi)始用言語(yǔ)侮辱拉吉米，在生命垂危被族人拯救了之后，他懺悔并自殘求得族人的原諒；坤德因?yàn)閷?duì)伊萬(wàn)為救自己而生死未卜的愧疚，彎下了脊梁，在自責(zé)中度過(guò)余生；維克特意外錯(cuò)殺了自己的弟弟安道爾，他開(kāi)始酗酒，用酒精麻痹自己，并且不再殺生和吃肉，最后在自我放逐里死去。這些在現(xiàn)代人眼中不文明的民族，沒(méi)有良好的生活條件卻可以為了自然做出讓步，過(guò)上簡(jiǎn)樸有時(shí)候甚至困難的日子；沒(méi)有法律卻依然為了犯下的錯(cuò)誤直率地承擔(dān)后果，從未想過(guò)逃避，真誠(chéng)又善良地行走于世間。

“現(xiàn)代文明人非要把自己和異族人劃分三六九等，強(qiáng)迫住在森林荒野的人過(guò)上平原城市的生活，這種看似為他人著想的舉動(dòng)，事實(shí)上是為了自己的生存權(quán)而侵犯和踐踏他人的生存權(quán)，剝奪他人的生存權(quán)，漠視他人的死活，并自私地搜刮他人的價(jià)值，為自己所用”g。中國(guó)北方少數(shù)民族大多信奉薩滿教，這是一種原始的多神教，薩滿是溝通天與地的通靈人?！半S著現(xiàn)代工業(yè)文明不斷涌入，擠壓著古老而悲壯的薩滿文明，鄂溫克民族的傳統(tǒng)信仰漸漸被侵蝕、摧毀，對(duì)單純而樸實(shí)的鄂溫克族命運(yùn)形成的威脅，對(duì)古老文明的傳承和延續(xù)造成了極大的打擊”h，鄂溫克族的生存環(huán)境已經(jīng)難以維持，對(duì)于萬(wàn)物有靈的精神信仰也在逐漸崩塌。

三、生命的奉獻(xiàn)精神

薩滿在小說(shuō)中占據(jù)了主要角色，薩滿憑借著歌曲和舞蹈獲得自然的力量，自然支撐著薩滿，而薩滿又反過(guò)來(lái)回饋?zhàn)匀弧！拔以谧髌分兴茉斓膬蓚€(gè)薩滿，貫穿了整部長(zhǎng)篇。尼都薩滿和妮浩薩滿的命運(yùn)都是悲壯的。我覺(jué)得身為薩滿，他就是宗教的使者，他們要勇于犧牲個(gè)人身上的‘小愛(ài)，獲得人類(lèi)的‘大愛(ài)”i。薩滿在文中一直是奉獻(xiàn)者的形象，尼都薩滿在嚴(yán)寒與瘟疫中守護(hù)了部落的安定，妮浩薩滿為了拯救生命而犧牲了自己的三個(gè)孩子，兩位薩滿最后都是為了族人的利益獻(xiàn)出了生命。當(dāng)自己的“小愛(ài)”與薩滿的天職產(chǎn)生沖突時(shí)，尼都薩滿放棄了自己的愛(ài)情，妮浩薩滿放棄了自己的孩子，他們都用自己悲天憫人的情懷，用無(wú)我的精神拯救了部落與自然。

薩滿教的死亡觀對(duì)遲子建的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，因此她的作品中“常常出現(xiàn)死亡，出現(xiàn)人靈魂的影子，人與靈之間，生與死之間，她的作品愈顯深刻反襯出生存的艱辛，也折射出人性的美好”j。 “我”見(jiàn)證了整個(gè)部落近一個(gè)世紀(jì)的生與死，首先見(jiàn)證了兩個(gè)姐姐的死亡，之后有為了報(bào)仇去世的老達(dá)西，被雷電擊中的林克，葬身暴雪里的拉吉達(dá)，自殺的金得和馬伊堪，妮浩跳神犧牲的孩子們……但是我們?cè)谖闹懈惺懿坏剿劳龅目謶趾徒^望，“我”面對(duì)死亡時(shí)的是態(tài)度平靜。遲子建對(duì)死亡的描寫(xiě)是很溫暖的，列娜是做著一個(gè)美夢(mèng)，被天上的小鳥(niǎo)帶走的；達(dá)西是和天上的流星一起劃走的；林克是隨著彩虹一起消逝的?！靶≌f(shuō)中‘我在漫長(zhǎng)的人生中經(jīng)歷數(shù)不清的生與死，從最初懵懂的害怕和不舍，到年邁時(shí)的空明曠達(dá)，生死的辯證關(guān)系以及緊緊圍繞著生死展開(kāi)的悲歡合散逐漸回歸平緩的節(jié)奏，關(guān)于命運(yùn)的思考由此升華并展現(xiàn)詩(shī)意化特征”k。

作家已經(jīng)說(shuō)了太多死亡的故事，這是沒(méi)有辦法的事情，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)死亡，出生時(shí)大同小異的，死亡卻是各有各的走法?！霸凇额~爾古納河右岸》中，死亡所帶來(lái)的絕望被一種哀而不傷的表達(dá)所取代。遲子建賦予死亡豐富而飽滿的內(nèi)涵，并以平靜舒緩的語(yǔ)調(diào)將死亡背后的種種娓娓道來(lái)，用死亡感喟生命之美與民族精神之美”l。生命是有限的，所有的生命都在不斷的通過(guò)生育來(lái)延續(xù)自己的生命。這是一種傳承，例如老達(dá)西死后，瑪利亞就懷孕了，生下了小達(dá)西。生與死是交替的，列娜的生命是用小馴鹿換來(lái)的，但眾生平等，生命是等價(jià)的，所以當(dāng)列娜償還了從小馴鹿那里借來(lái)的時(shí)光，母馴鹿又有了奶水，它又可以孕育生命了。

在薩滿教中，成為薩滿的人是冥冥之中的安排，成為薩滿后就注定變成了一個(gè)奉獻(xiàn)者，將自己的所有獻(xiàn)給了神靈，侍奉神靈，按照神的旨意拯救生命，守護(hù)組群部落，這是薩滿的宿命。薩滿是極少數(shù)人的宿命，但死亡是任何生命都逃不開(kāi)避不了的宿命?！叭说拇嬖谑且环N必然，人的逝去也是一種必然，而在那最后一天到來(lái)之前，又會(huì)有眾多偶然不斷上演，它們推動(dòng)著人事不斷向必然的，即最終結(jié)局演進(jìn)?！眒生命是由定數(shù)和變數(shù)組成的，人不能改變死亡這一定數(shù)，但是可以改變由無(wú)數(shù)變數(shù)組成的命運(yùn)。在文中，老達(dá)西被狼咬斷了一條腿，但他并沒(méi)有因此一蹶不振，而是全力思索著怎樣復(fù)仇，他把全部精力投入到訓(xùn)練獵鷹上面，最后帶著自己的鷹與狼搏斗，雖然因此喪命，但他終究是完成了自己的心愿，消滅了自己的敵人。在面對(duì)殘酷冷峻的命運(yùn)時(shí)，老達(dá)西并沒(méi)有屈服在殘疾這一變數(shù)，他選擇了與命運(yùn)的抗?fàn)帲y而上，打敗敵人，達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在城市化進(jìn)程加快的狀況下，鄂溫克族人帶著馴鹿相繼搬離了世代生活的森林，進(jìn)入了鄉(xiāng)鎮(zhèn)及城市，但“我”一直待在山里，守著馴鹿，隨它們搬遷，伴著月亮和星星入睡，任山風(fēng)雨水親吻自己的臉頰，享受著自由與無(wú)拘無(wú)束的生活。“我”用自己的行動(dòng)與現(xiàn)代文明對(duì)峙，并不是所有人都追求的才是好的，原本純粹的東西才彌足珍貴。

遲子建向往的是順應(yīng)自然的多元文明，《額爾古納河右岸》中的鄂溫克族的游牧文明呼應(yīng)了她的追求，但是現(xiàn)代文明的沖擊使得弱勢(shì)文明岌岌可危，文明之間的碰撞讓她陷入思索?，F(xiàn)代文明與游牧文明之間的碰撞是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，《額爾古納河右岸》以鄂溫克族的游牧文明在遭遇現(xiàn)代文明后的種種表現(xiàn)向我們展示了文明的融合是復(fù)雜而漫長(zhǎng)的，簡(jiǎn)單粗暴的融合下就產(chǎn)生了諸如上述中的許多問(wèn)題，不光是有弱勢(shì)的游牧文明的生存問(wèn)題，還有現(xiàn)代文明的精神問(wèn)題，這些問(wèn)題是當(dāng)今應(yīng)該思考的，文明的多樣性不是單一的文明，單一文明內(nèi)部也應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，這也是應(yīng)當(dāng)反思的。

a 于?。骸丁搭~爾古納河右岸〉研究綜述》，《 沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期，第39頁(yè)。

b 劉彩霞：《〈額爾古納河右岸〉的悲劇美》，《濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期，第30頁(yè)。

c 歐陽(yáng)穎戈：《遲子建作品中的和諧美》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院報(bào)》2003年第2期，第51頁(yè)。

d張英：《文學(xué)的力量》，民族出版社2001年版，第301頁(yè)。

e 遲子建：《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社2010年版，第187頁(yè)。

f 周和軍：《〈額爾古納河右岸〉的人文主義內(nèi)涵再闡釋》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。

g 〔德〕弗里德里?！ねつ岵桑骸恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》，楚圖南譯，湖南人民出版社1987年版。

h 劉璐：《古老文明的生命悲歌——〈額爾古納河右岸〉中的薩滿文明》，《文化學(xué)刊》2018年第5期。

i 遲子建、胡殷紅：《 人類(lèi)文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無(wú)奈——與遲子建談長(zhǎng)篇新作〈額爾古納河右岸〉》，《 當(dāng)代作家評(píng)論》2016年第4期。

j 田媛：《薩滿教對(duì)遲子建小說(shuō)死亡意識(shí)的影響》，《山東教育學(xué)院報(bào)》2007年第1期，第59頁(yè)。

k 陳亮：《 〈額爾古納河右岸〉的詩(shī)性命運(yùn)書(shū)寫(xiě)》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年11期，第17頁(yè)。

l 王立坤：《 〈額爾古納河右岸〉中的死亡書(shū)寫(xiě)》，《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第10期，第33頁(yè)。

m 王衛(wèi)平、陳廣通：《宿命的悲劇——作為哲學(xué)范疇的宿命觀念在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的投射》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期，第55頁(yè)。

作 者： 廖天，成都航空旅游職業(yè)學(xué)?？粘瞬拷處?，研究方向：文學(xué)評(píng)論。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com