譚博澤，范慶超

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，以鄂溫克族一位年過(guò)九旬的老酋長(zhǎng)夫人作為隱含作者，生動(dòng)講述了鄂溫克族的百年興衰變遷。以往對(duì)這部小說(shuō)的分析研究，多集中在作品的生態(tài)文學(xué)旨?xì)w、薩滿文化蘊(yùn)含、民族歷史表達(dá)等方面，而對(duì)于小說(shuō)的哲學(xué)意蘊(yùn)論述甚少。本文試圖以哲學(xué)視角觀照這部小說(shuō)，從天人合一的生存觀、有關(guān)生命元問(wèn)題的思索，以及文明相對(duì)論這三個(gè)角度，探究《額爾古納河右岸》的哲學(xué)表達(dá)。這種文學(xué)哲學(xué)化的探尋，不僅有利于深入發(fā)掘該小說(shuō)的思想內(nèi)涵，還有助于充分理解鄂溫克族的民族文化觀念，以及人類生存的某些基本規(guī)律。

一、天人合一思想

“天人合一”思想，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·季氏》里，便把敬畏自然置于首位，提出三畏說(shuō): “君子有三畏: 畏天命，畏大人，畏圣人之言?！盵1]莊子亦主張人與自然相融、相和、相生。《莊子·知北游》有云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵2]從中國(guó)古代哲學(xué)家孔子、莊子的思想中，已然可窺見(jiàn)“天人合一”觀，即人與自然和諧共處的思想。對(duì)于這種傳統(tǒng)的中國(guó)智慧，遲子建也十分崇尚、心向往之：“我向往‘天人合一’的生活方式，因?yàn)槟遣攀钦嬲奈拿髦??！盵3]在《額爾古納河右岸》里，遲子建將天人合一的生態(tài)價(jià)值觀，充分融入形象的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中。小說(shuō)中的鄂溫克人，始終相信大自然的動(dòng)植物都有神性和靈性，對(duì)自然界懷有崇高敬畏之心，他們一直秉持著人應(yīng)臣服自然，與自然生存與共的生態(tài)價(jià)值觀。

遲子建對(duì)天人合一生存觀的鐘情，主要基于兩種緣由：一是由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的熏染，再則是受到故鄉(xiāng)東北自然環(huán)境的影響。黑龍江河畔的北極村，廣袤的原野和森林，使她擁有了棲居自然的生命經(jīng)驗(yàn)，并塑造了一位謳歌自然、熱愛(ài)自然的女作家。遲子建坦言許多創(chuàng)作靈感和取材皆源于故鄉(xiāng)，并曾在采訪中如此分享寫(xiě)作體驗(yàn)：“腦海里還時(shí)常浮現(xiàn)出童年時(shí)家鄉(xiāng)的山巒、河流、草灘的自然畫(huà)面，似乎還能聞到花草的香氣，嗅出河流的氣息;也常常不由自主地想起童年故鄉(xiāng)的生活場(chǎng)景，鄉(xiāng)親們言談舉止的方式和表情，他們高興時(shí)是什么樣子，發(fā)怒時(shí)是什么樣子，說(shuō)話時(shí)是什么樣子 ……”[4]《額爾古納河右岸》使用大量筆墨描述北國(guó)風(fēng)光，表達(dá)對(duì)東北自然天地的由衷熱愛(ài)，也把讀者帶入美麗富饒、淳樸浪漫的東北天地之間。

在《額爾古納河右岸》的開(kāi)篇，作者便點(diǎn)明了自然與鄂溫克族的不可分割。首先是對(duì)河流與族人的關(guān)系描寫(xiě)：“可我們是離不開(kāi)這條河流的，我們一直以它為中心，在它眾多的支流旁生活。如果說(shuō)這條河流是掌心的話，那么它的支流就是展開(kāi)的五指，它們伸向不同的方向，像一道又一道的閃電，照亮了我們的生活?！盵5]遲子建還讓我們看到鄂溫克族對(duì)大山的依戀和熱愛(ài)：“額爾古納河右岸的每一座山，都是閃爍在大地上的一顆星星。這些星星在春夏季節(jié)是綠色的，秋天是金黃色的，而到了冬天則是銀白色的。我愛(ài)它們。它們跟人一樣，也有自己的性格和體態(tài)。有的山矮小而圓潤(rùn)，像是一個(gè)個(gè)倒扣著的瓦盆；有的山挺拔而清秀地連綿在一起，看上去就像馴鹿伸出的美麗犄角。山上的樹(shù)，在我眼中就是一團(tuán)連著一團(tuán)的血肉”[6]這種河流山脈與鄂溫克人生活之間的相互依存關(guān)系，折射的正是“天人合一”思想。此外，《額爾古納河右岸》還寫(xiě)到了人對(duì)自然的敬畏和珍愛(ài)，鄂溫克人對(duì)森林里的一切都秉持敬畏與珍愛(ài)之心。書(shū)中的鄂溫克人非常敬拜火神，即使在部落搬遷的過(guò)程中，也要保持火種不至熄滅，延續(xù)其光明和溫暖。森林中有白那查山神，族規(guī)便規(guī)定路過(guò)參天大樹(shù)時(shí)不可吹口哨，不可在樹(shù)根下小便，否則便是對(duì)山神的不敬。他們從不忍心砍伐健康的樹(shù)木，只是撿一些干枯死去的樹(shù)枝作為燒柴的原料。小說(shuō)中的金得，因族規(guī)規(guī)定吊死人的樹(shù)要與人一同火葬，他不想因自己而害死一顆生機(jī)勃勃的樹(shù)，最終選擇吊死在一顆枯樹(shù)上。對(duì)于森林中動(dòng)物，鄂溫克人也異常珍愛(ài)和敬畏。他們一直認(rèn)為馴鹿是神的賜予，馴鹿不僅渾身是寶，皮毛還可御寒，鹿奶提供生命養(yǎng)分，鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎可用來(lái)與安達(dá)交換其他生活用品。且馴鹿十分通人性，在行獵與搬遷時(shí)可負(fù)載重物和老人孩子，還能獨(dú)自把獵物安全運(yùn)回營(yíng)地。鄂溫克人為了能讓馴鹿吃到更新鮮的食物而經(jīng)常搬遷，世代與馴鹿共存共生。

小說(shuō)中還寫(xiě)到鄂溫克族的祖先們?yōu)楦屑ぬ禊Z的救命之恩 (當(dāng)年天鵝飛過(guò)的叫聲讓敵軍誤認(rèn)為是援軍到達(dá)而撤退)，創(chuàng)作了“斡日切”舞。女人和男人發(fā)出恰似天鵝從湖面飛過(guò)的“給咕給咕”叫聲，當(dāng)有客人到來(lái)的夜晚，便在營(yíng)地燃起篝火手拉手跳舞。在族人獵到獵物準(zhǔn)備食用之前，薩滿法師會(huì)先給動(dòng)物做一個(gè)風(fēng)葬儀式，如獵到熊，做完風(fēng)葬還會(huì)唱一首祭祀熊的歌，來(lái)表達(dá)族人對(duì)動(dòng)物的敬畏：“熊祖母啊/你倒下了/就美美地睡吧/吃你的肉的/是那些黑色的烏鴉/我們把你的眼睛/虔誠(chéng)地放在樹(shù)間/就像擺放一盞神燈/”[7]。這種敬畏和珍愛(ài)動(dòng)物的意識(shí)，也是天人合一思想的外化形式。

另外，《額爾古納河右岸》所敘述的鄂溫克族死亡方式，也遵循天人合一的理念。他們?cè)谧迦怂篮髸?huì)選擇風(fēng)葬，在松林里選擇四顆直角相對(duì)的大樹(shù)，將木桿橫在樹(shù)枝上，做成一個(gè)四方的平面為死去的人搭一張鋪，再覆上樹(shù)枝，讓逝去的同胞在風(fēng)吹雨打中化作大自然的一部分，用此種方式重歸自然。在鄂溫克族這里，自然的一切皆被賦予情感和生命：河流是流淌的血液、樹(shù)木花草是生命的肢體、動(dòng)物是人類的朋友……鄂溫克人完全把生命與自然融為一體，這充分彰顯出遲子建所持有的那種“源于自然，歸于自然，萬(wàn)物有靈，天人合一”的哲學(xué)思想。

遲子建向人們展現(xiàn)了鄂溫克族樸素美好的生存哲學(xué)，其文本價(jià)值，一方面在于營(yíng)造了一個(gè)人與自然共生共存的生態(tài)圖景，生動(dòng)詮釋了天人合一的生存理念；另一方面在于呼吁人們?cè)诿鎸?duì)日益物化的世界時(shí)，應(yīng)重新構(gòu)建尊重生命、敬畏自然、人與自然和諧共棲的生存方式。

二、對(duì)生命元問(wèn)題的哲思

遲子建在《額爾古納河右岸》中，不僅關(guān)注天與人、天與生命的關(guān)系，還關(guān)注生命本身的元問(wèn)題。她對(duì)生命的關(guān)注和探究，與近年來(lái)文學(xué)界不斷關(guān)注生命意識(shí)存在一定關(guān)聯(lián)。新時(shí)期以來(lái)，柏格森的“生命哲學(xué)”逐漸被中國(guó)當(dāng)代作家認(rèn)可接受，“關(guān)注人性和人情成為一種重要的文學(xué)趨勢(shì)”[8]。生命意識(shí)指“人類對(duì)生命存在狀態(tài)、生命本體問(wèn)題及永恒價(jià)值的體察、珍視與省思，以及由此引發(fā)的對(duì)于生命苦難的消釋和超越，對(duì)生命自由的渴望與追求。”[9]遲子建也被這樣的追求所啟發(fā)，試圖構(gòu)建真實(shí)、自由和超然的生命詩(shī)學(xué)。在《額爾古納河右岸》中，遲子建運(yùn)用了大量筆墨，深情訴說(shuō)了鄂溫克族四代人的生死和情愛(ài)故事。對(duì)生命、死亡、性等生命元問(wèn)題，進(jìn)行了深沉的哲學(xué)思考和表達(dá)。

在遲子建的世界里，生與死與其說(shuō)是相互對(duì)立的兩極，不如說(shuō)是生命自身的兩個(gè)維度。遲子建認(rèn)為生與死都是生命過(guò)程的一部分，應(yīng)該用一種平淡的態(tài)度去面對(duì)死亡，進(jìn)而思考死亡對(duì)于生命的意義。在《額爾古納河右岸》中，作家用一種平和的筆調(diào)描繪這個(gè)民族的死亡。書(shū)中寫(xiě)到“我”的姐姐列娜在搬遷的路上安睡著死去，尼都薩滿說(shuō)列娜去和天上的小鳥(niǎo)在一起了；瘸腿達(dá)西為復(fù)仇，和他的獵鷹在與狼群搏斗中死去，大家說(shuō)達(dá)西與獵鷹一起去了天家；“我”的父親林克在換取馴鹿的路上被雷電劈中而死，沒(méi)有人怪罪雷電，而是在每次聽(tīng)到轟隆隆的雷聲時(shí)，都認(rèn)為這是父親在與“我們”對(duì)話；達(dá)瑪拉是在魯尼和妮浩的新婚之夜，穿著羽毛裙子開(kāi)心忘我舞蹈時(shí)離開(kāi)；安道爾在被獵槍擊中而死時(shí)面帶笑容，認(rèn)為被夕陽(yáng)里的獵手擊中是一件令人驕傲的事……在鄂溫克人的生命觀念里，靈魂是永不泯滅的，死亡并不是生命的終結(jié)，而是生命的另一種存在形式，即使親人們天人兩隔，卻依然可以擁有希望和寄托。

遲子建還給死亡加入了許多神秘色彩，不僅平靜地書(shū)寫(xiě)死亡，而且還賦予死亡以“希望”“延續(xù)”“復(fù)活”的色彩。列娜死后，“以命換命”的馴鹿母親又重新?lián)碛辛顺渥愕哪趟焕线_(dá)西死后的靈魂，保佑不孕的瑪麗亞有了自己的孩子；依蓮娜在內(nèi)心深處，既向往山內(nèi)生活又眷戀山外人生，矛盾之下葬身河旁，恰好這時(shí)一只純白無(wú)比的馴鹿仔誕生了……這些死亡連接著新生命的到來(lái)。與死亡的難以預(yù)測(cè)和悄然而至相比，生命顯得更加彌足珍貴。遲子建讓我們體會(huì)到死亡帶來(lái)的并非只有痛苦，而是生死相依、生生不息的關(guān)系。在這樣的生命哲學(xué)觀中，她將生與死納入一種神圣的循環(huán)，引導(dǎo)人們看淡死亡與離別，并思考更深層次的生命問(wèn)題。

在《額爾古納河右岸》的生命詩(shī)學(xué)中，男女情欲問(wèn)題，亦被作為生命元問(wèn)題予以哲學(xué)看待。首先，對(duì)于男女自然愛(ài)欲，遲子建在正視、承認(rèn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了基于原始性、自然性的藝術(shù)描寫(xiě)。小說(shuō)中的“我”常常是在父母夜里制造出的風(fēng)聲中入睡的，長(zhǎng)大后的“我”與拉吉達(dá)在希楞柱里也制造出了屬于“我們”自己的風(fēng)聲。在新堿廠地里，“我們無(wú)所顧忌地?fù)肀г谝黄穑瑸檫@春光注入一股清風(fēng)。那是最纏綿的一次親昵，也是最長(zhǎng)久的一次親昵……”[10]還寫(xiě)到與第二任丈夫的愛(ài)欲描寫(xiě)：“那個(gè)夜晚，瓦羅加是那么緊地抱著我，我和瓦羅加是那么完美地融合在一起，就像魚(yú)與水的融合，花朵與雨露的融合，清風(fēng)與鳥(niǎo)語(yǔ)的融合，月亮與銀河的融合?！盵11]這種基于自然性和原始性的性愛(ài)描寫(xiě)，是對(duì)鄂溫克族兩性之間率性、純真、樸實(shí)關(guān)系的呈現(xiàn)，也是對(duì)人性本真需求的一種正視和承認(rèn)。在此基礎(chǔ)上，遲子建更進(jìn)一步，在精神層面書(shū)寫(xiě)了兩性之間和諧相處的原則。《額爾古納河右岸》中的男女之間，大都呈現(xiàn)出相互分擔(dān)、遷就的兩性和諧相處模式。小說(shuō)中“我”的第一任丈夫拉吉達(dá)，與“我”邂逅并對(duì)“我”一見(jiàn)傾心，在“我”說(shuō)需要照顧瘋癲的母親后，拉吉達(dá)便入贅到了“我”的烏力楞；“我”的第二任丈夫瓦羅加，在婚禮后舍棄了族長(zhǎng)的身份，帶著幾個(gè)族人與“我”的烏里楞合并在一起。這里的嫁娶規(guī)則脫離了父權(quán)制的限制，父權(quán)文化所賦予男性的權(quán)威也讓位于兩性之間的情感與責(zé)任，呈現(xiàn)出兩性和諧共處的關(guān)系模式。小說(shuō)中的林克與達(dá)瑪拉、哈謝與瑪利亞、伊萬(wàn)與娜杰什卡、魯尼與浩妮，彼此之間都是互敬互愛(ài)，相互尊重的愛(ài)人。相愛(ài)的兩性關(guān)系就像瓦羅佳曾對(duì)“我”說(shuō)的：“我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相連，天地永存”[12]一樣，是彼此相愛(ài)、相互成就的。文本中也有對(duì)緊張的男女關(guān)系的描述，依芙琳與坤德之間因?yàn)槿狈?ài)的根基，整場(chǎng)婚姻都被他們當(dāng)作是一場(chǎng)要分輸贏的博弈，他們最終斗得兩敗俱傷、心力交瘁。通過(guò)描寫(xiě)上述和諧與不和諧的兩性關(guān)系，遲子建試圖傳達(dá)的是：相愛(ài)是男女和諧的前提，也是解決兩性之間沖突問(wèn)題的最佳答案。

遲子建借鄂溫克部落的生命觀和兩性觀，展現(xiàn)了自己對(duì)生命和性這兩種生命元問(wèn)題的哲學(xué)思考。她用平和的態(tài)度講述生死之間的辯證關(guān)系，并寄予了死亡美好的希望，也開(kāi)導(dǎo)未經(jīng)歷或已經(jīng)歷生死離別的讀者勿要陷入面對(duì)死亡的困境，引導(dǎo)人們用積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)自然界的永恒規(guī)律。另外，遲子建還秉持寬容的人文主義態(tài)度，去面對(duì)和關(guān)注人性與人情，承認(rèn)并正視人類生命中的原始欲望、呼吁兩性之間構(gòu)建和諧平等的關(guān)系。從有關(guān)生死和性情的哲學(xué)化書(shū)寫(xiě)中，無(wú)疑可窺見(jiàn)遲子建試圖構(gòu)建生死平衡、兩性平衡格局的生命哲學(xué)觀。

三、對(duì)文明相對(duì)性的理解

哲學(xué)界對(duì)文化的發(fā)展一般持兩種觀點(diǎn)，即文化進(jìn)化論和文化相對(duì)論。文化進(jìn)化論認(rèn)為，文化必然要由低級(jí)文化向高級(jí)文化發(fā)展，落后的低級(jí)文化會(huì)被先進(jìn)的高級(jí)文化所取代；傳統(tǒng)文明被現(xiàn)代文明所吞噬是文明進(jìn)化論的發(fā)展規(guī)律。而文化相對(duì)論認(rèn)為，文化的價(jià)值是多元的，任何一種文化都是與特殊的環(huán)境相適應(yīng)的，都有其獨(dú)特的價(jià)值。遲子建借《額爾古納河右岸》表達(dá)了自己的文明觀，她沒(méi)有否認(rèn)文化進(jìn)化論的規(guī)律性，但更傾向于赫斯科維茨“強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，不去評(píng)判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西”[13]的文化相對(duì)論觀點(diǎn)。遲子建認(rèn)為真正的文明沒(méi)有高低貴賤之分，而是有各自的利與弊。在全球化浪潮的影響下，原始文明逐漸走向沒(méi)落已是大勢(shì)所趨。對(duì)于這種現(xiàn)狀，遲子建深感無(wú)奈和悲涼。她呼吁傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相互補(bǔ)充、相互借鑒，實(shí)現(xiàn)和諧共存。

遲子建認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代文明不可阻擋的趨勢(shì)，以及傳統(tǒng)文明勢(shì)必要被現(xiàn)代文明沖擊的趨勢(shì)。在《額爾古納河右岸》中，她穿插敘述了近一百年里中國(guó)發(fā)生的許多重大歷史事件，包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、農(nóng)業(yè)合作化、改革開(kāi)放等等，現(xiàn)代文明的沖擊力已經(jīng)勢(shì)不可擋，遲子建對(duì)于現(xiàn)代文明發(fā)展的必然性是默許的，但在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，遲子建也讓我們看到了現(xiàn)代文明所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。鄂溫克族在這些改變中國(guó)發(fā)展的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)面前，已無(wú)力保持民族傳統(tǒng)生存的狀態(tài)。尤其是近幾十年來(lái)工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，使得曾經(jīng)茂盛的森林開(kāi)始退化，河流趨于干涸，伐木聲代替了鳥(niǎo)叫聲，這是現(xiàn)代化快速發(fā)展不可避免的負(fù)效應(yīng)。更嚴(yán)重的是，鄂溫克族的民族文化也在與現(xiàn)代文明的對(duì)弈中逐漸瓦解、消亡。小說(shuō)中寫(xiě)到新中國(guó)成立后，政府為改善獵民居住環(huán)境和醫(yī)療條件，在山下建立定居點(diǎn)，號(hào)召獵民下山居住，鄂溫克族的狩獵文化、宗教文化進(jìn)而逐漸消失。小說(shuō)還展現(xiàn)了年輕一代的鄂溫克人妥協(xié)并主動(dòng)融入現(xiàn)代化進(jìn)程，由曾經(jīng)的“主人”變成現(xiàn)代社會(huì)的“邊緣人”的無(wú)奈局面，他們一邊被迫接受救濟(jì)，一邊丟失自己文明的靈魂?，F(xiàn)代化發(fā)展迫使女畫(huà)家依蓮娜陷入現(xiàn)代與傳統(tǒng)不可調(diào)和的矛盾中，既迷戀物欲橫流的繁華都市世界，又向往回歸山林獲得精神滿足，最后在矛盾痛苦中結(jié)束了自己的生命。而選擇下山的年輕人也沒(méi)能逃脫毀滅的命運(yùn)，沙合力因進(jìn)山砍伐受國(guó)家保護(hù)的天然林被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。在小說(shuō)結(jié)尾，“我”和安草兒選擇留在山上，西班帶著馴鹿從山下歸來(lái)，但堅(jiān)守的這幾個(gè)人也難以改變整個(gè)民族衰亡的命運(yùn)。這深刻表明在現(xiàn)代文明的沖擊面前，對(duì)于傳統(tǒng)文明的努力堅(jiān)守只不過(guò)是一種柔弱的掙扎和抵抗罷了。

遲子建不僅辯證地看待現(xiàn)代文明，還表達(dá)了對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)文明的相對(duì)性理解。在鄂溫克族的傳統(tǒng)文明里，人與人之間充滿了純真與信賴，他們熱情好客，互相幫助。小說(shuō)中提到鄂溫克人在森林里建立免費(fèi)的公共客棧——“靠老寶”，以便讓在森林里遇到危險(xiǎn)和困難的人應(yīng)急。這種不求回報(bào)的質(zhì)樸情感在現(xiàn)代都市里是很難找到且彌足珍貴的。小說(shuō)中描寫(xiě)的薩滿文化更是令人動(dòng)容，女薩滿妮浩秉持至真至純的大愛(ài)原則，將民眾利益始終置于家庭和個(gè)人之上，即使救人的代價(jià)是犧牲自己的孩子，她也還是毅然決然地去做：為救一個(gè)漢人生病的孩子將自己的孩子獻(xiàn)祭；又因?qū)ν党宰謇锺Z鹿肉瀕死的少年施救，而失去了自己還未出世的女兒；最后在大興安嶺火災(zāi)中，為拯救民族危亡獻(xiàn)出自己的生命。傳統(tǒng)文明中信仰的力量讓人能夠克服人性的弱點(diǎn)，用小愛(ài)換取人類的大愛(ài)，彰顯了人類思想的至高境界。在小說(shuō)中，遲子建還寫(xiě)到了一些自私、善妒的角色，比如因生活不如意而心理受傷的依芙琳和馬糞包，族長(zhǎng)選擇理解他們的苦楚，沒(méi)有對(duì)他們施加懲罰，族人也愿意給予他們寬容和關(guān)愛(ài)。在眾人善良的澆灌下，依芙琳和馬糞包最終決定改變。

遲子建寫(xiě)出了鄂溫克人的善良質(zhì)樸，發(fā)掘出鄂溫克傳統(tǒng)文明的諸多美質(zhì)。但作家也同時(shí)注意到：在現(xiàn)代文明映照下，傳統(tǒng)文明也暴露出諸多不足。小說(shuō)中寫(xiě)到了一些愚昧的民族禁忌，如杰芙琳娜不小心違反族規(guī)從斧子上跨過(guò)，因擔(dān)心真的會(huì)生出傻孩子而偷偷跑出去墮胎，從此再?zèng)]能懷孕。這樣的迷信禁忌如不祛除，勢(shì)必會(huì)給人們帶來(lái)不可預(yù)估的傷害。長(zhǎng)期與世隔絕的鄂溫克族，面對(duì)災(zāi)難和疾病時(shí)只能寄希望于宗教的神性，薩滿甘愿犧牲自己治病救人，在現(xiàn)代文明到來(lái)之前是薩滿不得不承受悲劇性的命運(yùn)，這也是令人心疼和惋惜的。遲子建看到了額爾古納河右岸這片土地上自然與人、人與人之間的美好關(guān)系，同時(shí)也沒(méi)有忽視傳統(tǒng)文明中存在的弊端，這體現(xiàn)了文明相對(duì)論的哲學(xué)思想。

遲子建在《額爾古納河右岸》中還表達(dá)了文明相對(duì)論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。首先，她對(duì)人與自然和諧共處的傳統(tǒng)文明觀念的肯定，便十分有利于捍衛(wèi)人類本原、自適的生存方式，也有利于人類在歷史發(fā)展過(guò)程中能夠保持一種安息平靜、長(zhǎng)治久安的狀態(tài)。其次，遲子建還分析了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的利弊、弘揚(yáng)文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，這不僅有利于兩種文明和諧共存，而且有利于文明多樣性的保持；此外，遲子建對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)文明積極價(jià)值的發(fā)掘，有利于保護(hù)少數(shù)民族的民俗傳統(tǒng)風(fēng)情，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。