遲子建是我國當代文壇中的一顆耀眼明星。其常在作品中用大量筆墨描寫自然風景，訴說著自己對于自然的深切眷戀。其在2005年出版的《額爾古納河右岸》一書即是此類書寫的代表性作品。小說通過一位九十歲的鄂溫克族老嫗“我”之口，以溫情的抒情方式，詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強堅守和文化變遷的同時，也刻畫出了許多人與自然和諧相處的美好畫卷。其中對族人與動物、植物，以及山川河流之間的融洽關系的描寫，更是將鄂溫克族認為人與萬物是相輔相成、相得益彰、和諧共生的觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。正如第七屆茅盾文學獎頒獎詞所說的那樣，“這部‘家族式的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然”等理想精神的彰揚。本文試圖回到作品當中，回到人與動物、植物、山川河流的融洽無間當中，去體會那份質樸而又感人至深的人與自然的和諧之美。

一、人與動物的和諧之美

作為游牧民族，鄂溫克人整日與動物打交道。雖然有時不可避免地要以狩獵作為謀生的手段，但是其對動物的關愛、與動物之間生成的深厚情感仍占據(jù)著主要地位。這一點在小說中極為明顯地體現(xiàn)在人們對馴鹿與獵犬伊蘭的憐愛上。

馴鹿是鄂溫克族主要的交通工具，它們“性情溫順而富有耐力”。既可以負載很重的東西穿山林，越沼澤，又可以把乳汁作為流入人們身體的“最甘甜的清泉”。而給鄂溫克人的生活帶來極大便利的馴鹿，卻不需要人過多照應。它們總是自由地穿梭于森林之間，在這座天然的糧倉里自行尋找食物。它們吃東西時很愛惜，吃青草的時候，一邊行走一邊輕輕地啃，使草地看起來總是毫發(fā)無損。吃樺樹和柳樹的葉子時，也是啃幾口就離開，樹木依然枝葉茂盛。而且，只要把鈴鐺拴在它們的頸下，無論它們走到哪里，都不用擔心，風兒送來的鹿鈴聲會告訴人們它們的位置。可以說，馴鹿是一種十分聰明而又極為讓人省心的動物。以至于敘述者“我”認為，“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有它們，就沒有我們……看不到它們的眼睛，就像白天看不到太陽，夜晚看不到星星一樣，會讓人在心底發(fā)出嘆息的”。這段內心獨白，正是人與馴鹿和諧相處的最真實寫照。

另外，鄂溫克族經常搬遷的起因大多也是因為馴鹿。如果營地附近已經沒有足夠可供馴鹿食用的苔蘚和蘑菇，它們需要前往更遠的地方覓食時，族人就不得不為了它們做出搬遷的決定。而在搬遷的時候，鄂溫克族很崇敬的瑪魯神與火神也是由馴鹿馱載的。馱載瑪魯神的白色公馴鹿走在最前面，被稱作“瑪魯王”，“平素是不能隨意役使和騎乘的”。緊隨其后的馴鹿則馱載著火種。這是鄂溫克族希望無論走在多么艱難的路上，都有光明和溫暖伴隨的樸素愿景的體現(xiàn)。由此可以說，“在漫長的歷史進程中，馴鹿已完全融進鄂溫克人的生活，成為他們生命不可分割的一部分”。這是人與馴鹿難以割舍的情愫，也是人與自然融洽關系的一個縮影。

伊蘭是敘述者“我”家的一條獵犬，它的名字在鄂溫克語中是“光線”的意思。當“我”的父親林克帶著獵品和剩余的子彈，出發(fā)去阿巴河畔換取馴鹿的時候，伊蘭也跟著一同前往。臨行前，“我”的母親達瑪拉一遍遍地囑咐它，一定要保護好林克。通人性的伊蘭聽完后“就將兩只前爪搭到母親的腿上，頓了頓頭”。然而，伊蘭并沒有像其名字所暗示的那樣，給“我”和達瑪拉帶來光明。傍晚時分，它只身回到家中，把前爪搭在達瑪拉的膝上，“滿眼是淚”。這一神情在哀悼被雷電擊中而身亡的林克的同時，也把噩耗帶給了達瑪拉。這種心意的相通與傳遞，是人與動物經過長時間相處所生成的一種不可言喻的默契，也是二者之間具有深厚感情的一種印證?？梢哉f，正是由于此，在風葬林克的時候，伊蘭似乎很想跟著他走，一直用爪子在林地上刨來刨去，“好像在為自己挖墓穴”。

遲子建在小說中再一次，也是最后一次對伊蘭進行描寫，是在魯尼和妮浩的婚禮上。當太陽下山，“人們手拉著手，圍著篝火跳舞的時候，達瑪拉突然帶著已經老眼昏花的伊蘭出現(xiàn)了”。當達瑪拉穿著異常美麗的羽毛裙子，精神抖擻地在篝火旁邊笑邊輕盈地跳舞時，年邁的伊蘭“歪著腦袋，無限憐愛地看著它的主人”。直至天上出現(xiàn)曙光的時候，“我”披衣起來，這才看到了一動不動的伊蘭與仰面倒在地上，眼睛已經凝固了的達瑪拉。林克生前最愛的獵犬伊蘭雖然沒能帶著他平安歸來，可它對達瑪拉多年來始終如一的陪伴，在某種意義上又何嘗不是在充當著林克的角色，給達瑪拉剩余的暗淡歲月帶來一絲光明與撫慰。以至達瑪拉在生命的最后時刻，依然選擇了與伊蘭同行。無論是林克與伊蘭，還是達瑪拉與伊蘭，其間的感情已超越了普通的人與動物的關系。作者在小說中雖然對伊蘭的著墨不多，但這份彼此相通的心意與情愫，已足夠令人為之動容。

二、人與植物的和諧之美

生活于大興安嶺之中的鄂溫克族逐水草而居，除去與動物有著難以割舍的關系，在與植物的相處中，也存在著一種天然的默契。這一點在作品中不僅表現(xiàn)在他們對植物的合理開發(fā)與利用方面，也表現(xiàn)于他們對植物的敬畏與愛惜上。

小說中的鄂溫克族沒有固定的居住場所，他們的房屋是可以隨處移動的，“像傘一樣”的希楞柱。建造這種希楞柱需要以二三十根落葉松桿為原材料，經過剝皮等一系列工序才得以完成。可以說，落葉松作為在大興安嶺地區(qū)常見的樹種，為鄂溫克族人帶來了不可或缺的溫暖與安定。這不僅是鄂溫克人自身智慧的顯現(xiàn)，也是其合理取材于自然的重要體現(xiàn)。而白樺樹的汁水是鄂溫克族人最愛喝的飲料之一，純凈透明、非常清甜。只要喝上一口，清新的香味便可彌散開來。作品中提到的白樺樹汁液的取法十分簡單，用獵刀在樹根處輕輕劃上一個口，插上一根草棍后，樺樹汁就會如泉水般順著草棍而下，流進樺皮桶里。在營地，達瑪拉對喝樺樹汁的喜愛勝過了其他人，這不僅是因為樺樹汁的口感，也源自她對白樺樹的熱愛。她常常撫摸著白樺樹的樹身，發(fā)自內心地贊嘆道，“瞧瞧人家穿的，多干凈呀，像雪一樣！瞧瞧人家的腰身，多細多直啊”，言語之間，盡是贊賞之情。

另外，果實或者花朵的漿汁為鄂溫克族的白布提供了斑斕的色彩。小說中伊萬的女兒娜拉最樂意做的事情就是給布染色。她有一塊布，是用粉色的百合花的漿汁染成的。這塊粉色的布剛染好時，搭在了一棵碧綠的楊樹上，看起來就“像一片晚霞，而且是雨后的晚霞，那么的活潑和新鮮”。也正是這塊美得不可方物的布，做了“我”嫁衣的花邊。娜拉用百合花的漿汁染成的這塊布，是大自然的天工與人的手巧的完美調和，族人們以為這是一片晚霞的反應似乎更加肯定了其與自然融為一體的魅力，而“我”對這塊布的鐘情也在另一層面上印證著人與自然共同生發(fā)出的動人之美。由此可知，鄂溫克族擅于取材于自然，對自然中的資源進行合理開發(fā)，在利用落葉松桿、白樺樹以及百合花等為自身提供便利的同時，也與其共同生成了和諧相處的美好畫面。

正如前述所說，鄂溫克族與植物的和諧之美不僅體現(xiàn)在對植物的合理開發(fā)與利用方面，也表現(xiàn)于對植物的敬畏與愛惜上。根據(jù)遲子建在書中所寫，鄂溫克人從來不會砍伐鮮樹做柴火。他們認為，森林中有許多可燒的東西，比如自然脫落的干枯的樹枝，被雷電擊中的樹木，還有那些被狂風擊倒的樹。認為可以從自然中獲取生活資料，而不應該破壞自然，體現(xiàn)了他們對待自然的態(tài)度。另外，出于儲藏物品的便利，鄂溫克族會在山中建“靠老寶”。蓋“靠老寶”要以四棵粗細相等、間距適中的松樹樹干為柱子，在上面搭上用松木桿鋪成的底座和長方形的四框，然后把平時閑置和富余的東西放在里面，需要的時候就通過底部的開口來取。鄂溫克人借助松樹建造空中倉庫的這一行為，雖然在某一層面上體現(xiàn)著他們對自然的合理開發(fā)與利用，但更為重要的一個層面則在于表現(xiàn)著他們對自然的尊敬與信任。他們把維持生命所必需的食品、衣物以及用以與外界進行交換的物品放心地交給自然保管。

三、人與山川河流的和諧之美

除去動物、植物，大興安嶺地區(qū)還擁有著數(shù)不清的山川與河流。它們如同慈愛的母親，不辭辛勞地哺育著行走在周圍的鄂溫克人。作品中所提到的鄂溫克人以額爾古納河為參照物，一直在其右岸從事生產生活勞動。這一河流還有諸多支流，大多在鄂溫克人的關照下被賦予了名字。除去作為人與馴鹿的主要水源地，額爾古納河還充當著食物供給者的角色。當在冬天連續(xù)多日沒有打到獵物時，鄂溫克族就不得不靠近河邊，用冰釬鑿開冰面，捕魚來吃。除去吃、喝等生理層面上的和諧，鄂溫克族與他們一直所追逐的這條河流似乎于精神層面上也存在著某種共鳴。作品中的敘述者“我”在額爾古納河右岸留下了許多巖畫，這些巖畫幫她說出了心中積存已久的思念和夢想。正如其所說，“自從拉吉達離開我后，我的心底不再洋溢著那股令人滋潤的柔情，很奇怪，當我在巖石上畫完畫后，心底又泛起溫暖的春水了，好像那顏料已經滲入了我貧血的心臟，使它又獲得了生機與力量。”額爾古納河的水流潺潺而富有氣力，它的這一形態(tài)與在其旁邊畫巖畫的“我”的心境相吻合，二者似乎都具有了一種溫柔而又堅定的力量，從而在精神層面達成了共鳴。受“我”的影響，依蓮娜也喜歡上了用赭紅的泥土做成的畫棒在巖石上畫畫。依蓮娜會回到山上，在馴鹿和星星的陪伴下，拿起手中的畫筆去描繪花朵、飛鳥與山巒溪流。

河流似乎總是與山川相伴而行。對于生活在大興安嶺地區(qū)的鄂溫克族而言更是如此。如果說河流為他們提供了生存所必需的資源與精神上的滋養(yǎng)，大興安嶺地區(qū)眾多的山巒則在此基礎上又給他們帶來了視覺上的享受，并更為明顯地承載著他們的自然觀念。在敘述者“我”看來，“額爾古納河右岸的每一座山，都是閃爍在大地上的一顆星星……它們跟人一樣，也有自己的性格和體態(tài)”。從這一想法可以看出，以“我”為代表的鄂溫克族對自然萬物的態(tài)度，認為山巒也同樣值得被尊重，這一觀點再好不過地詮釋了人與自然之間的和諧樣態(tài)。另外，鄂溫克人在行動上也展現(xiàn)出其與山脈的融洽關系。在他們這一民族，人們認為向陽的山坡上“那里的草在春天時發(fā)芽最早，野花也開得最早”。他們寄希望于山脈對花、草生命的孕育，祈求在向陽的山坡上，人們能夠得以重生。這種聯(lián)結，是人與自然和諧融洽的重要體現(xiàn)。

除此之外，大興安嶺山脈中豐富的樹木資源不僅給鄂溫克族提供了必要的棲息場所、食物，還為他們帶來了視覺上美的享受。如“秋天的時候，樹葉被一場場霜給染成了黃色和紅色。霜有輕有重，所以染成的顏色也是深淺不一的。松樹是黃色的，樺樹、楊樹和柞樹的葉子則有紅有黃的”。這幅色彩艷麗、層次鮮明的山林圖，不僅是大自然的自我展示，也是鄂溫克人帶著熱切的愛，用心觀察的結果，二者缺一不可。此時此刻，他們仿佛置身于山林之中，看向山林的同時，山林也望著他們，物我為一，如影隨形。

四、結語

在《額爾古納河右岸》中，遲子建以素樸清新的筆觸描繪著“住在大山林中”的鄂溫克族與大自然的相互堅守。馴鹿和獵犬給他們帶來安定與陪伴，他們反之給予保護與疼愛；樹木和花朵給他們帶來住所與汁液，他們反之給予珍惜與敬畏；山川河流滋養(yǎng)、哺育著他們，他們則把自己的精神托付于此……可以說，額爾古納河右岸的諸多自然元素，已經與鄂溫克族緊緊地相互交織在一起，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的和諧關系與樣態(tài)。正如上山來慰問林業(yè)工人的電影放映員所說，“你們的生活，這樣的和諧，就像世外桃源”。鄂溫克族與大自然之間養(yǎng)成的這一融洽關系，為人們提供了一場絕妙的心靈之旅，使人們得以窺見作者對自然的感激與深深的迷戀。與此同時，也為如今的人們思考應該如何保持與大自然之間的良好互動關系提供了一個有效的切入點。

參考文獻：

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[4]于秀娟.論《額爾古納河右岸》的森林文化特征[J].黑龍江民族叢刊，2015（06）：134-138.

（作者簡介：李珂珂，女，碩士研究生在讀，重慶師范大學文學院，研究方向：世界文學、中外文學關系）

（責任編輯 王瑞鋒）