梁宗岱
- 從“宇宙意識(shí)”看中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化道路
“宇宙意識(shí)”是梁宗岱詩(shī)學(xué)的重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，具有“宇宙意識(shí)”、追求“純?cè)姟笔侵袊?guó)新詩(shī)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。詩(shī)集《詩(shī)四十首》是杜運(yùn)燮早期詩(shī)歌的合集，體現(xiàn)了杜運(yùn)燮第一階段的創(chuàng)作特征和詩(shī)學(xué)思想，也充分地實(shí)踐了梁宗岱詩(shī)學(xué)“宇宙意識(shí)”的觀點(diǎn)：一是體現(xiàn)了詩(shī)人的“宇宙意識(shí)”；二是建構(gòu)了具有現(xiàn)代特征的象征系統(tǒng)；三是積極探索了“純?cè)姟比胧赖目尚新窂?，讓?shī)歌從生活、社會(huì)、歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)又避免了成為代言工具的結(jié)果。梁宗岱、杜運(yùn)燮分別從理論和實(shí)踐上驗(yàn)證了中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化可行的
文史雜志 2023年6期2023-11-17
- 詩(shī)藝、審美與生命哲學(xué)：論梁宗岱的“契合”觀
家、文學(xué)批評(píng)家梁宗岱在新詩(shī)現(xiàn)代性、重構(gòu)新詩(shī)與古典詩(shī)歌傳統(tǒng)等領(lǐng)域提出了許多獨(dú)樹一幟的見解，還在融合中西詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了象征主義詩(shī)學(xué)體系?！捌鹾稀弊鳛?span id="0eawoiq" class="hl">梁宗岱詩(shī)學(xué)的核心概念，兼具詩(shī)歌藝術(shù)、審美方式與生命哲學(xué)三重含義。對(duì)梁宗岱而言，“契合”既是象征意境之精髓與詩(shī)歌創(chuàng)作的方法，又是探索靈魂奧秘的審美方式，還是他所推崇的處理人與自然、世界關(guān)系的根本準(zhǔn)則。闡釋梁宗岱的“契合”觀不僅為深入研究其詩(shī)論與理論貢獻(xiàn)提供了一條新的路徑，還有助于彰顯他對(duì)宇宙意識(shí)與人生價(jià)值的哲學(xué)性
關(guān)東學(xué)刊 2023年3期2023-09-11
- 梁宗岱的西方詩(shī)學(xué)特征
思域內(nèi)容摘要：梁宗岱為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，既在詩(shī)歌上進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，又推出了詩(shī)歌創(chuàng)作的理論。中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)本來(lái)就是受到西方現(xiàn)代性的影響，所以有必要去系統(tǒng)地梳理梁宗岱的西方詩(shī)學(xué)特征，以更好地理解中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展，而這些西方源淵又有助于推進(jìn)梁宗岱詩(shī)學(xué)的本體研究。關(guān)鍵詞：梁宗岱 《晚禱》 《蘆笛風(fēng)》 象征主義梁宗岱（1903-1983）是一位天才詩(shī)人、杰出翻譯家和理論家。1925年發(fā)表第一本詩(shī)集《晚禱》，1944年發(fā)表最后第二本詩(shī)集《蘆笛風(fēng)》。他在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)
文學(xué)教育 2023年5期2023-05-26
- 梁宗岱對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)
年的《屈原》是梁宗岱最重要的詩(shī)歌評(píng)論作品。1921年，中學(xué)生梁宗岱將《楚辭》和《神曲》進(jìn)行對(duì)照閱讀，略有所得，之后他游學(xué)歐洲進(jìn)入象征主義詩(shī)學(xué)的堂奧，并借由西方詩(shī)歌傳統(tǒng)反觀中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，最終在《屈原》中完成了對(duì)《楚辭》現(xiàn)代的、整體性評(píng)述，確立了屈原世界性大詩(shī)人的地位。關(guān)鍵詞：梁宗岱 《屈原》 但丁 象征主義一1921年，還在讀中學(xué)的梁宗岱第一次接觸屈原和《楚辭》，他把《楚辭》和朗費(fèi)羅的但丁《神曲》英譯本放到一起讀，“這兩位難懂的大詩(shī)人遂成為我那個(gè)暑假的熱烈的
文學(xué)教育 2022年8期2022-05-30
- 論梁宗岱在《詩(shī)與真》中對(duì)情景關(guān)系的探討
張翛梁宗岱將其散文集命名為《詩(shī)與真》，并在序言中闡明了用意：“真是詩(shī)底唯一深固的始基，詩(shī)是真底最高與最終的實(shí)現(xiàn)?！盵 1 ]在后文中，梁先生雖用“無(wú)窮的詩(shī)趣”與“無(wú)上的真諦”對(duì)“詩(shī)與真”進(jìn)行了擴(kuò)寫，卻始終沒(méi)有明確概括出其所追求“真諦”與向往“詩(shī)趣”的具體內(nèi)涵。縱觀《詩(shī)與真》全書，其囊括了梁宗岱五六年來(lái)在不同時(shí)期、不同景況下的文章。其中既包括梁先生的譯作，也包括了不同形式的文學(xué)評(píng)論，前后思想與藝術(shù)主張難免會(huì)在細(xì)微處有所差異，但其呈現(xiàn)出的內(nèi)在精神卻始終如一?；?/div>
文化產(chǎn)業(yè) 2022年3期2022-04-03
- 拒絕的骨氣
肚子罵袁世凱。梁宗岱先生也是一塊硬骨頭。1944年，蔣介石物色“智囊團(tuán)”人選，他十分仰慕梁宗岱先生的學(xué)問(wèn)，給梁宗岱寫了封親筆信，派人拿著信去召見梁宗岱，但一連三次，都被梁宗岱拒絕了。蔣介石仍不死心，第四次派了梁宗岱留學(xué)時(shí)的同學(xué)徐道麟開著車去，讓徐道麟一定要把梁宗岱接來(lái)。梁宗岱見徐道麟來(lái)了，礙于老同學(xué)的情面不好直接拒絕，就靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)徐道麟說(shuō)：“老同學(xué)，我剛下課，肚子餓得咕咕叫了，我們先上館子吃一頓再說(shuō)?！庇谑莾扇吮阕哌M(jìn)一家飯店開始喝酒。梁宗岱有意多喝，把自傳奇·傳記文學(xué)選刊 2022年3期2022-03-28
- 感悟詩(shī)學(xué)：梁宗岱象征主義詩(shī)論的東方神韻*
歐游學(xué)六余年的梁宗岱，在“提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)”的呼聲中，并沒(méi)有陷入全盤西化的泥淖，而是理性思考中西傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的利弊得失，既注意對(duì)西方的象征主義思想做本土化的選擇、處理，又嘗試以中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)主張來(lái)闡釋西方思想，做到了中西互釋、融會(huì)貫通。在詩(shī)歌形式方面，他并未一味鼓吹新體詩(shī)、貶斥舊體詩(shī)，既看到新詩(shī)的工具“極富新鮮和活力”，也看到新詩(shī)的“貧乏和粗糙之不宜于表達(dá)精微委婉的詩(shī)思卻不亞于后者(指舊體詩(shī)，筆者按)底腐爛和空洞”[2]157。由此，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的精髓及- 為字句，為文體，為象征主義……
輩學(xué)人李長(zhǎng)之和梁宗岱，他們的批評(píng)觀也與李健吾先生接近，是一種在今天已遠(yuǎn)離我們的“尋美的批評(píng)”“自由的批評(píng)”。這幾天，當(dāng)我翻開梁宗岱先生的《詩(shī)與真續(xù)編》時(shí)發(fā)現(xiàn)，梁宗岱與李長(zhǎng)之、李健吾和朱光潛等先生還都是好友，他們互相欣賞對(duì)方的批評(píng)，比如李長(zhǎng)之先生在評(píng)價(jià)梁宗岱《屈原》一文時(shí)說(shuō)：高頭講章式的著述過(guò)去了，饾饤考證式的篇章也讓人厭棄了，我們難得有這樣好的批評(píng)文字。對(duì)過(guò)去任何偉大詩(shī)人，我們似乎都應(yīng)該由具這樣藝術(shù)素養(yǎng)的人去表彰一番。（李長(zhǎng)之：《評(píng)梁宗岱〈屈原〉》）但更可名作欣賞 2021年10期2021-10-20
- 拒絕的骨氣
肚子罵袁世凱。梁宗岱先生也是一塊硬骨頭。1944年，蔣介石物色“智囊團(tuán)”人選，他十分仰慕梁宗岱先生的學(xué)問(wèn)，給梁宗岱寫了親筆信，派人拿著信去召見梁宗岱，但一連三次，都被梁宗岱拒絕了。蔣介石仍不死心，第四次派了梁宗岱留學(xué)時(shí)的同學(xué)徐道麟開著車去，要徐道麟這回一定要把梁宗岱接走。梁宗岱見徐道麟來(lái)了，礙于老同學(xué)的情面不好直接拒絕，就靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)徐道麟說(shuō)：“老同學(xué)，我剛下課，肚子餓得叫了，我們先上館子吃一頓再說(shuō)?！庇谑莾扇吮阕哌M(jìn)一家飯店開始喝酒。梁宗岱有意多喝，把自己文萃報(bào)·周二版 2021年35期2021-09-13
- 櫻花盛開又落下 ——沉櫻與梁宗岱的愛情
大學(xué)法文系教授梁宗岱住在那里，他們辦的“讀詩(shī)會(huì)”吸引了大批文藝青年來(lái)此切磋。那一年，梁宗岱剛剛回國(guó)不久。他自幼才氣過(guò)人，16歲就被譽(yù)為“南國(guó)詩(shī)人”，又在歐洲留學(xué)多年，精通多國(guó)語(yǔ)言，在文學(xué)、翻譯上有極高造詣。頻繁的相處中，他與沉櫻惺惺相惜，相愛了。那電光火石的一瞬，后來(lái)被梁宗岱寫進(jìn)詩(shī)里：“我不能忘記那一天/我們互相認(rèn)識(shí)了/伊低頭赧然微笑地走過(guò)/我也低頭赧然微笑地走過(guò)……”1934年，梁宗岱去日本，沉櫻陪他。紅袖添香，歲月靜好，在葉山一間精致可愛的小屋里，梁宗金秋 2021年4期2021-05-27
- 梁宗岱與中西詩(shī)學(xué)精神的匯通
80）關(guān)鍵字：梁宗岱；中西詩(shī)學(xué)；比較詩(shī)學(xué)五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的西方思想與意識(shí)，及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的碰撞，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思想和意識(shí)的覺醒作用是不言而喻的。但也應(yīng)該看到，在五四初期存在的對(duì)西方文化的盲目崇拜而片面否定傳統(tǒng)的情形。李長(zhǎng)之就曾反省說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)是移植的，是從西方折來(lái)的花，不是根植于本土的營(yíng)養(yǎng)。[1]到了三四十年代，一些學(xué)者開始對(duì)中西文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，不一味地追求西方，而是同時(shí)吸收借鑒兩者中合理的元素。而在這些學(xué)者中，梁宗岱是十分突出的。他的詩(shī)論昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-31
- 給我一枝蘆笛 ——梁宗岱、巴金和他們的歲月（上）
巴金收到老朋友梁宗岱的來(lái)信和一疊譯稿，信是這樣寫的：巴金：真正久違了！我（19）51年秋被人誣陷，坐了兩年多的牢。幸政府查明，于（19）54年夏恢復(fù)自由，旋又恢復(fù)省政協(xié)委員職。我出獄后，即來(lái)廣西省人民醫(yī)院實(shí)驗(yàn)我創(chuàng)制的兩種新藥。該兩種藥已初步證實(shí)可以解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所不能或很難解決的重病。茲夾上說(shuō)明書，當(dāng)略知一二?，F(xiàn)廣東省人民醫(yī)院正在實(shí)驗(yàn)中。一俟再觀察一個(gè)時(shí)期，即可正式公布。梁宗岱1956年5月15日致巴金信臨床實(shí)驗(yàn)之暇，我也抽一部分時(shí)間做文學(xué)工作。除繼續(xù)從前的傳記文學(xué) 2020年5期2020-05-18
- 中西詩(shī)學(xué)精神的暗合 ——梁宗岱詩(shī)學(xué)新論
出絢爛的火花，梁宗岱詩(shī)論就是萬(wàn)千花朵中較為奪目的一朵。對(duì)梁宗岱的學(xué)術(shù)研究從一九七九年香港文學(xué)批評(píng)家璧華編撰《梁宗岱選集》的拋磚引玉，到二○○三年廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)舉辦的“紀(jì)念梁宗岱誕辰一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，再到二○一三年廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)舉辦的“紀(jì)念梁宗岱誕辰一百一十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，掀起了梁宗岱研究的熱潮，時(shí)至今日仍有研究成果不斷問(wèn)世。梁宗岱詩(shī)論研究相關(guān)成果是豐碩的，其代表學(xué)者有黃建華、文學(xué)武、曹萬(wàn)生、張仁香、陳太勝、欒慧、許霆等人，在梁宗岱象征主義詩(shī)學(xué)、純- 梁宗岱20世紀(jì)30年代離婚案及與胡適交惡之辨
0）1934年梁宗岱離開北大,與一場(chǎng)離婚案及與胡適交惡有關(guān)。這場(chǎng)離婚案對(duì)于梁宗岱來(lái)說(shuō),影響是深遠(yuǎn)的。關(guān)于這場(chǎng)離婚案及與胡適交惡的始末,一些有關(guān)梁宗岱的生平資料均有記述,而黃建華、趙守仁著的 《宗岱的世界·生平》 （下簡(jiǎn)稱 《生平》）一書專以一章記之,記述也最為詳細(xì),但其記述多本于梁宗岱本人的回憶及其夫人甘少蘇的描述,與 《北京晨報(bào)》對(duì)梁何離婚案的報(bào)道及胡適日記中的記載出入很大,真實(shí)性大有可疑之處。雖然這是梁宗岱研究上的小問(wèn)題,但從歷史真實(shí)的角度,也有辨?zhèn)沃?/div>五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-12-21
- 沉櫻：我不是那個(gè)坐在路邊鼓掌喝彩的人
離開第二任丈夫梁宗岱的日子。這年，沉櫻35歲。長(zhǎng)女梁思薇5歲，次女梁思清年僅一歲。這一年，也是沉櫻與同為作家、翻譯家的梁宗岱婚后的第七年。沉櫻再次數(shù)了數(shù)行李，又看了看兩個(gè)年幼的女兒，良久，她摸著微微隆起的肚子長(zhǎng)嘆了一口氣……一七年前，決定和梁宗岱在一起時(shí)，沉櫻只帶了些許衣物和書稿;七年后，她行李箱里裝著的，依舊是些許衣物和書稿。她來(lái)時(shí)和去時(shí)，似乎沒(méi)什么不同，只是，身邊多了兩個(gè)年幼的女兒，肚子里多了一個(gè)孩子。七年里，這三個(gè)孩子就是她在這段婚姻里的全部所得，如百家講壇 2019年19期2019-11-27
- 從“尚用”“顧美”轉(zhuǎn)向“求真”
摘? 要：梁宗岱是20世紀(jì)20年代著名的詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家。正如他的代表作《詩(shī)與真.詩(shī)與真二集》的名字，“求真”是他探討詩(shī)作秘籍的唯一途徑。該著作體現(xiàn)出其獨(dú)有的詩(shī)學(xué)品格，梁宗岱的詩(shī)學(xué)思想不僅受到法國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)影響，有濃重的西方文化色彩;其內(nèi)在精神以及外在語(yǔ)義表達(dá)，也頗有中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的意味。梁宗岱對(duì)待古典詩(shī)學(xué)并非全盤接受，而是進(jìn)行批判性創(chuàng)造：去儒家詩(shī)學(xué)的“尚用”功利觀念，取詩(shī)美的意象品評(píng)，追求中西交融的詩(shī)學(xué)意境。關(guān)鍵詞：梁宗岱;詩(shī)與真;儒家詩(shī)學(xué)觀;意象品評(píng);象征美與時(shí)代·下 2019年9期2019-09-10
- 穿越時(shí)空的詩(shī)之鐐銬
摘? 要：梁宗岱通過(guò)中國(guó)古代詩(shī)詞與西方象征主義詩(shī)歌的對(duì)話，尋到“純?cè)姟边@一創(chuàng)作理想，借以大膽面對(duì)現(xiàn)代詩(shī)、白話文的淺陋弊病。他的目的不僅在于改造新詩(shī)，還在努力解決中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展至新文化運(yùn)動(dòng)后的轉(zhuǎn)變斷層問(wèn)題，為建設(shè)“中國(guó)詩(shī)”的本體出謀劃策。他立足于中國(guó)語(yǔ)言文字的音樂(lè)性、文學(xué)與思想、文學(xué)與生活乃至與抗戰(zhàn)之間的緊密關(guān)系，呼喚創(chuàng)作的精思、新格律和新的語(yǔ)言工具。關(guān)鍵詞：梁宗岱;詩(shī)與真;詩(shī)與真二集;象征主義;純?cè)?中國(guó)新詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌理論界和批評(píng)界，梁宗岱（1903美與時(shí)代·下 2019年9期2019-09-10
- 在譯者主體性視角下探討梁宗岱的德語(yǔ)詩(shī)歌漢譯
主體性的角度對(duì)梁宗岱的部分德語(yǔ)詩(shī)歌漢譯作品進(jìn)行文本分析，通過(guò)對(duì)比梁宗岱的譯文和郭沫若、錢春琦的譯文，發(fā)現(xiàn)梁宗岱的德國(guó)詩(shī)歌漢譯特點(diǎn)在于：作為文學(xué)翻譯者，梁宗岱在翻譯文本的選擇和翻譯策略的使用上展現(xiàn)出了高度的自覺性;作為詩(shī)歌創(chuàng)作者，梁宗岱非常重視詩(shī)歌的音樂(lè)性和色彩感。梁宗岱的翻譯以詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)研究的理性為基礎(chǔ)，詩(shī)人與學(xué)者的雙重身份是保證他詩(shī)歌翻譯質(zhì)量的重要原因。關(guān)鍵詞：譯者主體性 梁宗岱 詩(shī)歌 翻譯一.選題背景與理論背景選取梁宗岱的譯作作為研究對(duì)象的原文學(xué)教育下半月 2019年4期2019-04-27
- 墻里開花墻外香 ——梁宗岱自譯詩(shī)歌《晚禱(二)》探析
周永濤一、引言梁宗岱與保羅·瓦萊里和羅曼·羅蘭的交往，一直是中法文壇的佳話，更是中法文化交流的盛事，被人們津津樂(lè)道。瓦萊里一九二九年八月六日致信梁宗岱：“剛在《歐洲評(píng)論》讀到你寫的一首短詩(shī)，這是一篇雅致輕巧的佳作。我抵擋不住由此產(chǎn)生的要稱贊你的愿望，盡管不知道你會(huì)在何處收到此信”。羅曼·羅蘭一九二九年五月的日記記載了與梁宗岱的交往：“他寫信給我，法文很好，同時(shí)寄來(lái)一首自己寫的美麗詩(shī)歌的翻譯”。塔爾狄爾一九三○年二月致厄爾貢的信中也寫道：“我非常喜歡梁宗岱，- 從“尚用”“顧美”轉(zhuǎn)向“求真” ——梁宗岱詩(shī)學(xué)對(duì)古典詩(shī)學(xué)的批判與傳承
26061）一梁宗岱作為詩(shī)人、詩(shī)批評(píng)家，其主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)在二十世紀(jì)三四十年代。他的代表作《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》，正如其詩(shī)論集的名稱一樣：“求真”是探討詩(shī)作秘籍的唯一途徑。用作者自己的話說(shuō)，“真是詩(shī)底唯一深固的始基，詩(shī)是真底最高與最終的實(shí)現(xiàn)?！盵1]5-6詩(shī)需要積淀，而心靈豐盈以及崇高的人格方能達(dá)之詩(shī)的至高境界。“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”[2]莊子的這番名言，正是應(yīng)合了梁宗岱在《象征主義》一文里所講的“永久的真元”。他推崇“象征的靈境”，就是肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-01-29
- 茶會(huì)活動(dòng)對(duì)梁宗岱詩(shī)論的影響
廳”，朱光潛和梁宗岱在慈慧殿三號(hào)的“讀詩(shī)會(huì)”、《大公報(bào)》來(lái)今雨軒茶會(huì)、金岳霖的“星期六茶會(huì)”等就是其中較為活躍的茶會(huì)沙龍。這里大伽學(xué)者云集，組織形式生動(dòng)活潑，內(nèi)在豐富多彩，多元的學(xué)術(shù)思想在這里交織碰撞。梁宗岱活動(dòng)于多個(gè)茶會(huì)沙龍之間，他出色的法文詩(shī)和詩(shī)學(xué)理論，豐富華麗的學(xué)術(shù)背景，率真的性格，讓他在茶會(huì)中于魚得水，茶會(huì)多元文化的交流、研究與探討，建構(gòu)了他的詩(shī)學(xué)思想，激發(fā)了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)作，對(duì)他學(xué)術(shù)理論的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1 茶會(huì)與梁宗岱的學(xué)術(shù)性格塑造梁宗岱回國(guó)福建茶葉 2019年3期2019-01-07
- 一半塵土里安詳，一半空中飛揚(yáng)
后，沉櫻遇到了梁宗岱。梁宗岱有兩奇。第一奇，跑到歐洲留學(xué)多年，卻沒(méi)拿一個(gè)學(xué)位。并不是因?yàn)樗x的是野雞大學(xué)，或者學(xué)業(yè)太差，而是因?yàn)樗暮糜?，法?guó)象征派詩(shī)人保羅·瓦雷里說(shuō)，不要為學(xué)位那些虛名所累，踏實(shí)做研究比什么都強(qiáng)。這番話很貼合梁宗岱的心意，他身體力行，活得愈發(fā)卓爾不群。他18歲時(shí)就崇拜羅曼·羅蘭。當(dāng)時(shí)許多留學(xué)生給羅曼·羅蘭寫信，只有梁宗岱獲得許多回信。1931年，羅曼·羅蘭喪父，謝絕見客，梁宗岱來(lái)訪，他卻歡迎，可見對(duì)其多看重。羅曼·羅蘭喜歡梁宗岱的文筆，“莫愁 2018年13期2018-11-14
- 一半塵土里安詳，一半空中飛揚(yáng)
后，沉櫻遇到了梁宗岱。梁宗岱有兩奇。第一奇，跑到歐洲留學(xué)多年，卻沒(méi)拿一個(gè)學(xué)位。并不是因?yàn)樗x的是野雞大學(xué)，或者學(xué)業(yè)太差，而是因?yàn)樗暮糜眩▏?guó)象征派詩(shī)人保羅·瓦雷里說(shuō)，不要為學(xué)位那些虛名所累，踏實(shí)做研究比什么都強(qiáng)。這番話很貼合梁宗岱的心意，他身體力行，活得愈發(fā)卓爾不群。他18歲時(shí)就崇拜羅曼·羅蘭。當(dāng)時(shí)許多留學(xué)生給羅曼·羅蘭寫信，只有梁宗岱獲得許多回信。1931年，羅曼·羅蘭喪父，謝絕見客，梁宗岱來(lái)訪，他卻歡迎，可見對(duì)其多看重。羅曼·羅蘭喜歡梁宗岱的文筆，“莫愁·智慧女性 2018年5期2018-05-23
- 新詩(shī)現(xiàn)代化進(jìn)程中馮至與梁宗岱的詩(shī)學(xué)分歧
【摘要】馮至與梁宗岱同受中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的影響，基于所接受的西方詩(shī)學(xué)差異，其所表現(xiàn)的詩(shī)學(xué)分歧也是很明顯的，在詩(shī)歌應(yīng)該表現(xiàn)什么上，在詩(shī)歌語(yǔ)言探索以及詩(shī)歌形式探索中存在詩(shī)學(xué)分歧?！娟P(guān)鍵詞】新詩(shī) 現(xiàn)代化 馮至 梁宗岱【基金項(xiàng)目】湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14C0839）。【中圖分類號(hào)】I207.25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）03-0042-01在中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，馮至和梁宗岱的角色有著不可替代的里程碑式重要課程教育研究 2018年3期2018-03-16
- 馮至、梁宗岱對(duì)歌德的接受與偏移
通過(guò)闡述馮至、梁宗岱對(duì)歌德的不同詮釋來(lái)說(shuō)明對(duì)外來(lái)文化資源的接受主要還是取決于受者本身的思想趣味、價(jià)值取向及其所處的時(shí)代背景。關(guān)鍵詞：馮至；梁宗岱；歌德；接受作者簡(jiǎn)介：張愛華，副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03-0-01對(duì)于作為德國(guó)精神象征的歌德，馮至、梁宗岱都有其獨(dú)特的詮釋方式，對(duì)歌德的不同擇取傾向使得二者在以后的文學(xué)發(fā)展中走向了不同的學(xué)術(shù)道路。梁宗岱和馮至在接受歌青年文學(xué)家 2018年3期2018-01-31
- 梁宗岱與泰戈?duì)?/a>
摘 要：梁宗岱是我國(guó)近代著名的翻譯家，尤其在詩(shī)歌翻譯上，“以質(zhì)取勝”的翻譯宗旨，更讓他走上詩(shī)歌翻譯的高峰。其英譯作品不算豐富，卻奠定了中國(guó)英文詩(shī)歌翻譯求“精義”的特色。其融合天人合一、梵我合一的思想，建構(gòu)了中國(guó)化的整體象征主義詩(shī)學(xué)；梁宗岱的象征主義達(dá)到的“形神兩忘”、“萬(wàn)化冥合”的和諧境界及泛神化傾向、宗教精神等方面與泰戈?duì)栍兄蚨嗷蛏俚墓餐?。本文旨在探究二人的?nèi)在契合點(diǎn)，從而加深對(duì)梁宗岱及泰戈?duì)柕牧私?。關(guān)鍵詞：梵我合一；契合；梁宗岱；泰戈?duì)栕髡吆?jiǎn)介：青年文學(xué)家 2018年5期2018-01-31
- “三美論”視角下梁宗岱的英詩(shī)漢譯
馬春蘭摘要：梁宗岱是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇中的一位英杰，在詩(shī)歌翻譯方面有非常高深的造詣他的詩(shī)歌翻譯有“以質(zhì)取勝”的特點(diǎn)，受到中國(guó)乃至世界詩(shī)壇的普遍認(rèn)可。本研究以“三美”論為基礎(chǔ)，以梁宗岱翻譯的英國(guó)詩(shī)人威廉?布萊克的Auguries of Innocence為對(duì)象，從譯文的意美、音美和形美三個(gè)角度對(duì)原作與譯作進(jìn)行深入的對(duì)比分析。研究表明，梁宗岱的譯文是成功的，其成功之處在于它充分體現(xiàn)了“三美”論的要求，展現(xiàn)了意義、意象和意境的“意美”；表現(xiàn)了節(jié)奏和韻律的“音美”；呈現(xiàn)東方教育 2017年19期2017-12-05
- 梁宗岱的象征主義詩(shī)論述評(píng)
學(xué)教務(wù)處摘要：梁宗岱的研究大體分為生平研究、詩(shī)歌創(chuàng)作研究、翻譯研究、詩(shī)學(xué)理論研究四個(gè)方面，對(duì)梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩(shī)學(xué)。然而在眾多的象征主義詩(shī)學(xué)研究成果中，卻沒(méi)有對(duì)這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)取得顯著成績(jī)的梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個(gè)綜述式的羅列。關(guān)鍵詞：梁宗岱；象征主義；純?cè)?；?shī)學(xué)意義；宇宙意識(shí)；本土化思“五四”是新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，新文學(xué)在與傳統(tǒng)決裂的同時(shí)缺乏自身發(fā)展北方文學(xué)·下旬 2017年6期2017-07-04
- 梁宗岱的六大謎團(tuán)
名詩(shī)人、翻譯家梁宗岱的一生充滿傳奇，但也撲朔迷離。想要更全面、客觀地解讀這位名家，就必須澄清他身上的一些謎團(tuán)?；趯?duì)梁宗岱多年來(lái)的文獻(xiàn)研究和通過(guò)走訪知情人士所獲得的有關(guān)信息，本文探討了關(guān)于梁宗岱的六大謎團(tuán)：梁宗岱出生于廣東新會(huì)還是廣西百色，他為何娶了甘少蘇，又為何棄文從醫(yī)，他是何時(shí)皈依基督教，為何他無(wú)意涉政從政，以及廣西百色是否能印證梁宗岱詩(shī)文中的意象和譯文中的聯(lián)想。旨在從更多的視角和更寬的視野研究梁宗岱，以便學(xué)界對(duì)梁宗岱本人及其作品有更深入透徹的理解。關(guān)青年文學(xué)家 2017年2期2017-02-22
- 象征主義視域下梁宗岱的純?cè)姌?gòu)象
象征主義視域下梁宗岱的純?cè)姌?gòu)象王 玥，王 輝(黑龍江東方學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部，哈爾濱 150066)梁宗岱的純?cè)娎碚撛从诜▏?guó)象征主義文學(xué)思潮，并直接而全面地吸收法國(guó)詩(shī)人瓦雷里的純?cè)娎碚摰木A。同時(shí)，梁宗岱將純?cè)娎碚撊谌胫袊?guó)20世紀(jì)二三十年代的新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐之中，試圖勾勒出純?cè)娭袊?guó)化的基本內(nèi)涵和特質(zhì)，即詩(shī)人的心靈與自然相通；宇宙意識(shí)構(gòu)筑詩(shī)歌的生命力；多重藝術(shù)熔鑄成詩(shī)歌的內(nèi)在風(fēng)骨；撇棄詩(shī)歌的功用性并將詩(shī)歌推向自覺性?；诖耍?span id="s0qioky" class="hl">梁宗岱在象征主義視域下對(duì)純?cè)姷谋倔w意知與行 2017年3期2017-01-25
- 主持人語(yǔ)
主持人語(yǔ)梁宗岱（1903—1983），廣東新會(huì)人，1903年出生于廣西百色。 1917年考入廣州培正中學(xué)。1923年被保送入嶺南大學(xué)文科。1924年踏上他向往已久的法蘭西土地。留法期間，結(jié)識(shí)了法國(guó)象征派詩(shī)歌大師保爾瓦雷里，并將其詩(shī)作譯成中文，寄回國(guó)內(nèi)刊在《小說(shuō)月報(bào)》上，使法國(guó)大詩(shī)人的精品首次與中國(guó)讀者見面，此后又前往瑞士、德國(guó)學(xué)習(xí)。1941年—1944年受聘復(fù)旦大學(xué)外國(guó)文學(xué)系主任，并躋身于著名教授、學(xué)者行列。1970年中山大學(xué)外語(yǔ)系并入廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，他隨星星·散文詩(shī) 2017年5期2017-01-23
- 忠實(shí)歷史與信守價(jià)值的矛盾 ——梁宗岱詩(shī)歌及詩(shī)論中的傳統(tǒng)因素
值的矛盾 ——梁宗岱詩(shī)歌及詩(shī)論中的傳統(tǒng)因素高 慶梁宗岱（1903—1983），我國(guó)著名的詩(shī)人，在詩(shī)歌評(píng)論、翻譯及比較詩(shī)學(xué)等方面皆有不凡的成就。建國(guó)以來(lái)，由于現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)批評(píng)原則被推崇，梁宗岱的詩(shī)歌及詩(shī)論研究暫時(shí)被擱置。直至上世紀(jì)八十年代中期，隨著審美原則的日益多元化，梁宗岱才逐漸為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。然而，縱觀學(xué)界對(duì)他的研究主要側(cè)重于西方文化尤其是法國(guó)象征主義對(duì)梁宗岱詩(shī)學(xué)的影響研究，這與梁宗岱長(zhǎng)達(dá)七年的歐洲游學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。留學(xué)期間他與瓦雷里、羅曼·羅蘭等名家交往甚星星·散文詩(shī) 2017年5期2017-01-23
- 《梁宗岱譯集》
016年8月版梁宗岱是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位集詩(shī)人、文學(xué)理論家、批評(píng)家、法語(yǔ)教育家于一身的翻譯家，也是法國(guó)象征主義在中國(guó)傳播和影響的旗手。梁宗岱的翻譯與文論為眾多譯家推崇備至，被視為一位高山仰止的前輩，但由于一些歷史原因，一直沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)知。這套八卷本精裝版《梁宗岱譯集》收錄了梁宗岱一生所有的翻譯作品，全面而豐富地向讀者和研究者呈現(xiàn)了梁譯經(jīng)典作品。本套裝《梁宗岱譯集》包括：《一切的峰頂》（歌德、波德萊爾、尼采等著）、《莎士比亞十四行詩(shī)》（莎士比亞著）、《書城 2016年10期2016-10-18
- 梁宗岱的廣州往事
各種人才，詩(shī)人梁宗岱便是其中一位。梁宗岱生于1903年7月14日，廣東新會(huì)人，祖父梁祖胄早年前往廣西百色謀生，沿街挑擔(dān)販賣煤油，娶了一位百色女子，生下三個(gè)子女，二子梁奕爝，即梁宗岱的父親，因?yàn)榧腋F只讀了6年書，卻在鄉(xiāng)間能詩(shī)善文，小有名氣。村中父老曾提議送梁奕爝到廣州康有為開設(shè)的萬(wàn)木草堂繼續(xù)讀書，但終因家境貧寒，只好到廣西賀縣給一經(jīng)商的族叔當(dāng)學(xué)徒。后來(lái)梁宗岱祖父的生意漸好，梁奕爝即到百色協(xié)助父親，邊經(jīng)商，邊學(xué)醫(yī)制藥。梁奕爝也娶了一百色女子陳氏為妻，生下了梁宗同舟共進(jìn) 2016年9期2016-09-12
- 詩(shī)與譯詩(shī)：錦綺之兩面
行詩(shī)；卞之琳；梁宗岱；梁實(shí)秋中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0049-02詩(shī)能記憶某個(gè)時(shí)代某些人當(dāng)時(shí)的真實(shí)感覺，詩(shī)中的眾多可參照物，將建立起一代人的情感空間或精神空間。詩(shī)通過(guò)翻譯，越過(guò)文化、語(yǔ)言差異為他種人所接受。但“移譯之難，詞章最甚”①，譯詩(shī)要經(jīng)歷兩個(gè)平行世界間的隔膜，還要越過(guò)時(shí)空的溝壑，以永遠(yuǎn)有不足之處的姿態(tài)，面對(duì)另一讀者群。譯者與作者不可能“融洽無(wú)間”，譯詩(shī)和原詩(shī)又怎么“和諧共存”？釋贊寧《高文藝生活·下旬刊 2016年5期2016-07-09
- 梁宗岱研究的新進(jìn)展
現(xiàn)代詩(shī)人、學(xué)者梁宗岱（1903-1983）的詩(shī)學(xué)作為筆者的博士學(xué)位論文前，相關(guān)研究屈指可數(shù)，只有少量幾篇論文。新時(shí)期以來(lái)，梁宗岱本人的著述也只出版過(guò)不多的幾本。20世紀(jì)80年代，只出版過(guò)他的《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》（外國(guó)文學(xué)出版社1984年版）和《梁宗岱譯文集》（湖南人民出版社1983版）。至20世紀(jì)末，才出版了李振聲主編的《梁宗岱批評(píng)文集》（珠海出版社1998年版）。才過(guò)了短短的十幾年時(shí)間，時(shí)至今天，梁宗岱的研究與文獻(xiàn)出版情況已經(jīng)大為不同。在梁宗岱百年誕辰中國(guó)圖書評(píng)論 2016年6期2016-06-30
- 民國(guó)教授離婚第一案
的北京大學(xué)教授梁宗岱離婚案，其妻上法庭起訴維權(quán)，雙方展開一場(chǎng)大斗法……不久前，一位復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授被其妻子曝出有外遇逼其離婚，此副教授以論文格式洋洋灑灑13頁(yè)自辯對(duì)其妻子的爆料作出回應(yīng)，引爆網(wǎng)絡(luò)。無(wú)獨(dú)有偶，民國(guó)年間，大學(xué)教授離婚的新聞，也絕非鮮見。喧騰一時(shí)的北京大學(xué)教授梁宗岱離婚案，其妻上法庭起訴維權(quán)，雙方展開一場(chǎng)大斗法……狀告名教授南國(guó)詩(shī)人梁宗岱，1903年出生于廣西百色。中學(xué)畢業(yè)前夕，梁宗岱接到家信，催他火速還鄉(xiāng)。到家后他才如夢(mèng)初醒，原來(lái)是一向反對(duì)藍(lán)盾 2016年3期2016-05-14
- 直覺與表現(xiàn)——基于朱光潛與梁宗岱的爭(zhēng)辯
—基于朱光潛與梁宗岱的爭(zhēng)辯宛小平(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥 230039)摘要：在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展史上,朱光潛和梁宗岱是兩位極具個(gè)性的批評(píng)家,代表了兩種截然不同的價(jià)值取向。20世紀(jì)三四十年代，朱光潛與梁宗岱曾圍繞直覺與表現(xiàn)以及詩(shī)和散文的分別等五個(gè)問(wèn)題逐一進(jìn)行了辯論。朱光潛適度保留了美學(xué)作為認(rèn)識(shí)論的規(guī)定性，但是對(duì)克羅齊心靈的客觀唯心傾向認(rèn)識(shí)不夠充分；梁宗岱則沒(méi)有分清楚哲學(xué)的直覺和藝術(shù)的直覺的區(qū)別，但是對(duì)于直覺的超越性質(zhì)有著不自覺的感受。而他們二人實(shí)際上都不贊成學(xué)習(xí)與探索 2016年1期2016-04-13
- 詩(shī)意何處尋* ——從兩位論詩(shī)者的思考出發(fā)
。宗白華先生和梁宗岱先生不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作方面有著豐富的藝術(shù)體驗(yàn)，而且他們還切身感受了舊詩(shī)到新詩(shī)的變革歷程，通過(guò)解讀他們的詩(shī)歌理論可以探討詩(shī)意的內(nèi)涵和本質(zhì)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：詩(shī)意；宗白華；梁宗岱?本文系安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“宗白華與梁宗岱詩(shī)學(xué)思想比較研究”（SK2013B222）階段性成果。什么是詩(shī)？古往今來(lái)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題人們始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而明確的答案，也為此爭(zhēng)論不休。嚴(yán)格地說(shuō)，詩(shī)歌算是人類最早的文學(xué)創(chuàng)作形式，詩(shī)歌表達(dá)人類的情感最直接、最簡(jiǎn)潔、最深邃。中國(guó)是詩(shī)的學(xué)語(yǔ)文 2016年3期2016-03-02
- 民國(guó)教授鬧離婚
回國(guó)不到半年，梁宗岱給妻子寫信，提出離婚，信中稱“今后天下男子任你愛、天下女子任我求”今年在高校教師圈里傳得最火的新聞莫過(guò)于教師節(jié)當(dāng)天，網(wǎng)友爆出猛料，丈夫復(fù)旦歷史系副教授徐某變心，與同事通奸在前，逼迫妻子離婚在后。徐某針鋒相對(duì)，不惜以洋洋灑灑13頁(yè)電子文檔回應(yīng)。兩博士一碩士的復(fù)旦小三門，雙方撕破臉，男方隱匿轎車，連微波爐都要和老婆爭(zhēng)，讓外界嘆為觀止。無(wú)獨(dú)有偶，民國(guó)年間，大學(xué)教授與原配離婚的新聞，也絕非鮮見。喧騰一時(shí)的北大教授梁宗岱離婚案，妻子上法庭起訴維權(quán)方圓 2015年21期2015-09-10
- 梁宗岱論象征主義、自由詩(shī)和純?cè)?/a>
范大學(xué) 彭建華梁宗岱論象征主義、自由詩(shī)和純?cè)姟窀＝◣煼洞髮W(xué) 彭建華法國(guó)象征主義是一場(chǎng)發(fā)生于1880年代的現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng),革新了法語(yǔ)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式。法語(yǔ)自由詩(shī)發(fā)生在浪漫主義時(shí)期,1880年代頹廢主義和象征主義促進(jìn)了法語(yǔ)自由詩(shī)的迅速發(fā)展。1890年代馬拉美則鮮明提出了純?cè)娎碚?。此?迪博、瓦萊里促進(jìn)了純?cè)娎碚摰陌l(fā)展,詩(shī)歌音樂(lè)性則成為其核心觀念。基于白話新詩(shī)建設(shè)的目標(biāo)性批評(píng),梁宗岱在論述象征主義的同時(shí),也論述了自由詩(shī)和純?cè)?。象征主義,純?cè)?自由詩(shī),音樂(lè)性,梁宗法語(yǔ)學(xué)習(xí) 2013年3期2013-04-18
- 梁宗岱詩(shī)歌翻譯的譯介學(xué)闡釋
個(gè)新視角。一、梁宗岱的“直譯”梁宗岱(1903－1983)是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位集詩(shī)人、理論家、批評(píng)家、翻譯家于一身的罕見人才，可謂名滿文壇。他精通法、德、意等多國(guó)語(yǔ)言，可以在各國(guó)文學(xué)里自由穿行，這自然為其翻譯工作打下了良好基礎(chǔ)。青年時(shí)期，梁宗岱游學(xué)于歐洲各國(guó)，并結(jié)識(shí)了法國(guó)象征詩(shī)派文學(xué)大師保爾·瓦雷里(Paul Walery)和羅曼·羅蘭(Romain Rolland)。梁宗岱是第一個(gè)把瓦雷里的象征主義翻譯并介紹到中國(guó)來(lái)的文人，同時(shí)也是第一個(gè)把陶淵明的詩(shī)譯沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年2期2013-04-11
- 瓦雷里與梁宗岱詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)
現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中，梁宗岱無(wú)疑具有很高的天賦和宏闊的文化視野，20世紀(jì)30年代他在溝通中西文化方面做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)。值得注意的是，梁宗岱的藝術(shù)思維世界中，西方文化無(wú)疑占據(jù)重要的位置，單就他的文學(xué)批評(píng)而言，其批評(píng)話語(yǔ)中屢屢出現(xiàn)的“象征主義”、 “純?cè)姟?、“崇高”、“契合”、“宇宙意識(shí)”等概念和審美范疇在很大程度上帶有西方文化的淵源和精神，而這中間很大一個(gè)原因是由于他受到法國(guó)著名象征主義詩(shī)人瓦雷里的影響。梁宗岱作為瓦雷里的崇拜者一方面對(duì)其詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行了較為完整、準(zhǔn)確社會(huì)科學(xué) 2013年4期2013-04-10
- 論梁宗岱的“兩種文化”＊
現(xiàn)代文學(xué)史上，梁宗岱以其“純?cè)姟崩碚摷霸?shī)歌創(chuàng)作等享負(fù)盛名。學(xué)界對(duì)梁宗岱的研究，多集中在詩(shī)歌理論及創(chuàng)作方面，對(duì)他的其它理論方面深入開掘不夠，同時(shí)也忽略了他對(duì)科學(xué)及科學(xué)精神的深刻思考。在中國(guó)現(xiàn)代作家中，梁宗岱是對(duì)科學(xué)有著較清晰的認(rèn)識(shí)的一位。結(jié)合他有關(guān)純?cè)姷娜宋淖非?，我們可以發(fā)現(xiàn)梁宗岱對(duì)科學(xué)與人文關(guān)系問(wèn)題的獨(dú)特思考，是一種偏重于普世性價(jià)值的文化追求，是感性現(xiàn)代性與理性現(xiàn)代性的內(nèi)部張力在中國(guó)學(xué)界的延伸。從梁宗岱相關(guān)的論述中可以看出，他將藝術(shù)與科學(xué)之地位同等看待。首- 胡適太太的婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)
8歲的廣東才子梁宗岱1931年被胡適聘為北大教授兼外文系主任，與才女沉櫻相愛打算結(jié)婚了。正在這時(shí)候，原配何氏從百色趕來(lái)北平，要與夫君梁宗岱一起生活。梁宗岱不肯受制——出國(guó)留學(xué)前，他以裸體抗婚，不與發(fā)妻同室，從而虛化這段婚姻。梁宗岱稱他早已另組家庭，不肯受制于她。江冬秀拍案而起，將何氏安頓到自己家中，“勒令”胡適去說(shuō)服梁宗岱。梁宗岱不買賬。江冬秀替何氏做主，將梁宗岱告上法院，江冬秀坐上證人席，為何氏助威，指控梁宗岱。最后法院判決梁宗岱敗訴。梁宗岱后與沉櫻分手決策與信息 2011年3期2011-09-27
- 尋找符合自我個(gè)性的藝術(shù)表達(dá) ——梁宗岱的詩(shī)詞集《蘆笛風(fēng)》探析
藝術(shù)表達(dá) ——梁宗岱的詩(shī)詞集《蘆笛風(fēng)》探析⊙張仁香［廣東肇慶學(xué)院文學(xué)院， 廣東 肇慶 526061］中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)家梁宗岱于20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的詩(shī)詞集《蘆笛風(fēng)》，是以重填古典詩(shī)、步古典詞韻的形式表達(dá)“切身的哀樂(lè)”，這與他早期創(chuàng)作的詩(shī)集《晚禱》運(yùn)用的現(xiàn)代自由詩(shī)體形成完全不同的風(fēng)格。梁宗岱詩(shī)體創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向，用他自己的話說(shuō)是“尋求符合自我個(gè)性的藝術(shù)表達(dá)”，以此作為對(duì)藝術(shù)功利性的抵抗。梁宗岱 《蘆笛風(fēng)》 創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 藝術(shù)個(gè)性表達(dá)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人梁宗岱的早期詩(shī)集《晚禱》創(chuàng)作名作欣賞 2011年20期2011-08-15
- 論梁宗岱詩(shī)學(xué)批評(píng)“真的追尋”
26061）論梁宗岱詩(shī)學(xué)批評(píng)“真的追尋”張仁香（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，梁宗岱是有著鮮明個(gè)性的詩(shī)學(xué)批評(píng)家：詩(shī)人的敏感、重文采，評(píng)論家的理性與邏輯的嚴(yán)明，熔鑄在梁宗岱的批評(píng)文字之中。梁宗岱的批評(píng)執(zhí)著于“真的追尋”。“較真兒”體現(xiàn)出他的批評(píng)個(gè)性：重視文章中字、詞、句甚至文法、結(jié)構(gòu)的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)文章表達(dá)要“中肯”與“確當(dāng)”。梁宗岱的這類批評(píng)有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)，尖銳，不留情面；梁宗岱有詩(shī)人的氣質(zhì)，在其詩(shī)性批評(píng)中彰顯浪漫與理肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-02-19
- 梁宗岱、李健吾文學(xué)批評(píng)比較論*
文學(xué)武梁宗岱、李健吾文學(xué)批評(píng)比較論*文學(xué)武梁宗岱和李健吾都是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)作出了重要貢獻(xiàn)的學(xué)者。由于崇奉自由主義文藝觀和具有廣博知識(shí)背景等緣故，他們的文學(xué)批評(píng)在很多方面有相通之處:他們都致力于中西詩(shī)學(xué)的匯通、獨(dú)立批評(píng)精神的維護(hù)以及富有個(gè)性的批評(píng)文體建構(gòu)等。但同時(shí)，他們也存在個(gè)性的差異:梁宗岱傾心于象征主義詩(shī)學(xué)，而李健吾則深受印象主義的影響;梁宗岱的文學(xué)批評(píng)熱衷于詩(shī)學(xué)原則的探求，李健吾則在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家作品批評(píng)的具體實(shí)踐中體現(xiàn)了他的形上追求;梁宗岱的- 梁宗岱與《晚禱》
張建智詩(shī)話雜談梁宗岱與《晚禱》○張建智梁宗岱《晚禱》1925年初版讀梁宗岱的《晚禱》，總有這樣的畫面在我眼前涌動(dòng)：1859年，巴黎南郊巴比松鎮(zhèn)上質(zhì)樸的鄉(xiāng)村畫室中，法國(guó)19世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義畫家米勒，正若有所思地凝視著一張未完的畫作：畫中一對(duì)農(nóng)民夫婦沐浴在昏沉的暮色中，虔誠(chéng)地頷首禱告著，赤裸的雙足踏著貧瘠的土地，腳邊有兩小袋馬鈴薯，便是他們幾個(gè)星期的口糧。畫家米勒皺了皺眉，迅速地抓起畫筆，蓬松而茂密的胡子也隨之上下顫動(dòng)，寥寥數(shù)筆，畫中遙遠(yuǎn)的地平線上，隱現(xiàn)出一博覽群書 2010年12期2010-11-15
- 梁宗岱與瓦萊里的純?cè)娎碚摫容^
400715）梁宗岱與瓦萊里的純?cè)娎碚摫容^王 波（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）梁宗岱的純?cè)娎碚撌芡呷R里純?cè)娎碚摰挠绊?，都要求一種具有音樂(lè)性的純粹語(yǔ)言，表現(xiàn)一種超越功利性和現(xiàn)實(shí)性并具有超驗(yàn)色彩的審美境界。瓦萊里繼承西方自柏拉圖——黑格爾以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)，試圖通過(guò)抽象思維來(lái)尋找純粹語(yǔ)言表現(xiàn)與之對(duì)等的理念世界。然而，這種與純粹理念世界對(duì)等的純粹語(yǔ)言并不存在。梁宗岱借鑒了莊子“內(nèi)省”的方式，提出純?cè)姷膶懽饕ㄟ^(guò)詩(shī)人的“冥想出神”，并且舉出中外大量重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期2010-08-15
- 梁宗岱和他的象征詩(shī)學(xué)*
李青果梁宗岱(1903—1983)，廣東新會(huì)人，現(xiàn)代著名詩(shī)人、詩(shī)論家、翻譯家。雖出身行商之家，卻天資聰慧，自幼得覽四書五經(jīng)唐宋八大家文章，并《水滸傳》、《三國(guó)演義》等通俗作品。少富詩(shī)才，受新文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響，開始走向詩(shī)壇，所作新詩(shī)激情飽滿，意態(tài)深沉，有超于時(shí)流者，16歲即獲得“南國(guó)詩(shī)人”稱號(hào)，引起在京新文學(xué)主將鄭振鐸、沈雁冰的注意，并獲函請(qǐng)加入文學(xué)研究會(huì)，成為該會(huì)最年輕的會(huì)員之一。1923年梁宗岱免試進(jìn)入中山大學(xué)前身之一的嶺南大學(xué)。1924年負(fù)笈歐洲，先后游學(xué)- 梁宗岱研究綜述
年代以來(lái)人們對(duì)梁宗岱的相關(guān)研究為對(duì)象。從梁宗岱的詩(shī)歌理論研究、與中國(guó)其他詩(shī)人的比較研究、粱宗岱作品的文本研究以及在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的意義與貢獻(xiàn)四個(gè)方面，對(duì)近30年的梁宗岱研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納和概括。關(guān)鍵詞：梁宗岱詩(shī)歌理論作家比較文本研究歷史意義梁宗岱(1903—1983)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人、學(xué)者、翻譯家。他將西方的象征派詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造性地介紹到中國(guó)，在現(xiàn)代詩(shī)歌史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。80年代起，隨著其著譯的重印和整理，梁宗岱逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)文教資料 2009年18期2009-08-31
- 怨藕：沉櫻與梁宗岱
著名詩(shī)人、學(xué)者梁宗岱，我從臺(tái)灣作家林海音處獲得沉櫻與梁宗岱晚年的一些資料，了解到他們已不大為人所知的家庭生活。筆者將這些情況介紹出來(lái)，以使人們更多地了解這位仍然以其靈動(dòng)、鮮活文字活在人們心中的女作家。自從一次回老家理事、遇見身心備受折磨的粵劇女演員甘少蘇后，富于詩(shī)人氣質(zhì)、一副俠義肝膽的梁宗岱便對(duì)這苦命的女子負(fù)起了不容推卻的責(zé)任。但是，這樣的作為，嚴(yán)重傷害了作為妻子的沉櫻。在知道梁宗岱與甘少蘇的交往情況后，沉櫻便帶著三個(gè)孩子從當(dāng)時(shí)內(nèi)遷至重慶北碚的復(fù)旦大學(xué)(梁博覽群書 2009年1期2009-01-17
- 有一朵花永不凋謝
1年，28歲的梁宗岱在北京大學(xué)當(dāng)法文系主任。據(jù)蕭乾回憶：當(dāng)時(shí)班上有個(gè)女同學(xué)很漂亮，梁宗岱就站在她的面前講課，她不在，課就不上了。梁宗岱的做法與高尚、莊重之類的詞兒無(wú)緣，但在一個(gè)做什么事都要留心別人評(píng)價(jià)的國(guó)度，仍不乏可愛之處。格萊斯頓也是可愛的。一個(gè)夏日，牧師在布道，教徒昏昏欲睡，當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的英國(guó)首相格萊斯頓卻上身挺直，專心聽道。有人好奇，問(wèn)他：“為什么您那么用心去聽？”他笑著說(shuō)：“老實(shí)說(shuō)，我也很想打瞌睡。可我又想，何不用這件事來(lái)試試自己能忍耐到什么程度？文苑·感悟 2008年6期2008-07-28
- “真”的幻滅與永恒
“真”是梁宗岱詩(shī)學(xué)理論中一個(gè)很醒目的字眼。他在三十年代研究外國(guó)文學(xué)藝術(shù)的兩本論著，即命名為《詩(shī)與真》、《詩(shī)與真二集》。他在《詩(shī)與真》序言中說(shuō)：這幾近夸張的名字，不用說(shuō)，是受哥德自傳Dichtung und Wahrheit底暗示的?？墒橇⒚m似蹈襲，命意卻兩樣。哥德底意思——如其我底了解不差，是指回憶中詩(shī)與真，就是說(shuō)，幻想與事實(shí)之不可分解的混合，所以二者是對(duì)立的。在作者底思想里，它們卻是它從粗解文學(xué)以來(lái)所努力追求，不偏不倚地追求，而且，假如境遇允許的話，將現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年5期2006-07-28
- 重讀《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》
學(xué)力作里，作者梁宗岱和幾位近代歐洲大詩(shī)人、大作家的關(guān)系——包括心靈的聯(lián)系和實(shí)際的交往，就是十分顯著的例子。梁宗岱以其獨(dú)特的稟賦，深厚的文藝涵養(yǎng)以及廣博的學(xué)識(shí)，對(duì)古近中外文學(xué)娓娓道來(lái)，不僅是如數(shù)家珍，且都深掘和揭示其珍異精微，或找出得失的端緒。論及古代的屈原、陶淵明、莎士比亞、雨果、哥德或近代的波德萊爾、韓波(今譯藍(lán)波)，以及與他自己同時(shí)代的梵樂(lè)希(今譯瓦雷里)和羅曼·羅蘭兩位前輩，他都首先從自己對(duì)他們作品的深刻理解出發(fā)，用自己的心靈去感知他們的心靈，因而十讀書 1985年12期1985-07-15
- 拒絕的骨氣