摘? 要：梁宗岱是20世紀(jì)20年代著名的詩人、詩評(píng)家。正如他的代表作《詩與真.詩與真二集》的名字，“求真”是他探討詩作秘籍的唯一途徑。該著作體現(xiàn)出其獨(dú)有的詩學(xué)品格，梁宗岱的詩學(xué)思想不僅受到法國象征主義詩學(xué)影響，有濃重的西方文化色彩;其內(nèi)在精神以及外在語義表達(dá)，也頗有中國古典詩學(xué)的意味。梁宗岱對(duì)待古典詩學(xué)并非全盤接受，而是進(jìn)行批判性創(chuàng)造：去儒家詩學(xué)的“尚用”功利觀念，取詩美的意象品評(píng)，追求中西交融的詩學(xué)意境。

關(guān)鍵詞：梁宗岱;詩與真;儒家詩學(xué)觀;意象品評(píng);象征詩境;尚用;求真

一

梁宗岱作為詩人、詩評(píng)家，其主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)在20世紀(jì)三、四十年代。他的代表作《詩與真.詩與真二集》，正如其詩論集的名稱一樣：“求真”是他探討詩作秘籍的唯一途徑。用作者自己的話就是“真是詩底唯一深固的始基，詩是真底最高與最終的實(shí)現(xiàn)”[1]5。詩需要積淀，只有心靈豐盈、品格崇高之人方能到達(dá)詩的至高境界?！罢嬲?，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人?！盵2]474莊子的這句名言，正應(yīng)合了梁宗岱在《象征主義》一文里所講的“永久的真元”。他推崇“象征的靈境”，就是心靈借助于外在形式得以和諧地表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩的獨(dú)立審美價(jià)值，追求類似于王國維講的“真境界”。梁宗岱的詩評(píng)，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?、思想性，更被稱為是“詩性的批評(píng)”：“在創(chuàng)作最高度的火候里，內(nèi)容和形式是像光和熱般不能分辨的。正如文字之于詩，聲音之于樂，顏色線條之于畫，土和石之于雕刻，不獨(dú)是表現(xiàn)情意的工具，并且也是作品底本質(zhì)?！盵3]77這體現(xiàn)了梁宗岱詩評(píng)與中國古典詩學(xué)的淵源關(guān)系。梁宗岱詩學(xué)體現(xiàn)出獨(dú)有的詩學(xué)品格，不僅受到法國象征主義詩學(xué)的影響，有濃重的西方文化色彩;其內(nèi)在精神以及外在語義表達(dá)，又有中國古典詩學(xué)的意味。梁宗岱對(duì)待古典詩學(xué)并非一味傳承而是進(jìn)行批判性創(chuàng)造：去儒家詩學(xué)的“尚用”功利觀念，取詩美的意象品評(píng)，追求中西交融的詩學(xué)意境。

二

縱觀梁宗岱詩學(xué)，筆者以為其字里行間流露出古典詩話、詞話獨(dú)到的意象品評(píng)，主張氣韻生動(dòng)，其詩學(xué)觀間接地表明與傳統(tǒng)“尚用”詩學(xué)觀的決裂和背離。

（一）去儒家詩學(xué)的“尚用”功利觀念

中國古典詩學(xué)的“尚用”，指儒家詩學(xué)的“經(jīng)世致用”傾向。在《論語》中孔子對(duì)詩的點(diǎn)評(píng)就流露出對(duì)“詩”的附會(huì)之意，后人因某種需要也往往會(huì)放大它：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！盵4]63在一定程度上，“詩”本身的生發(fā)性情、內(nèi)斂含蓄、營造意境等特點(diǎn)都被“風(fēng)化”所遮蔽，將詩歌的唯美屬性導(dǎo)向說教功能。古代詩學(xué)從早期的詩之為“用”，到漢代的詩之“教化”，以及宋代的“文以載道”，文學(xué)藝術(shù)自然也就成為了“道”的工具，甚至偏離了本體價(jià)值。

梁宗岱對(duì)古典詩學(xué)的“尚用”，尤其是詩歌的功利化傾向，一直持質(zhì)疑反對(duì)的態(tài)度，這體現(xiàn)在他詩論集的兩篇重要的文章里：一是《象征主義》，一是《非古復(fù)古與科學(xué)精神》。在《象征主義》一文中，梁宗岱從西方的象征主義中引申出對(duì)“象征”概念的理解，他引用朱光潛《談美》里對(duì)“象征”的分析，認(rèn)為朱光潛將“象征”理解為“寓理于象”，象征的用處“就是具體事物代替抽象的概念”，就好比將“象征”與修辭學(xué)上的“比”混為一談。在梁宗岱看來，“比”借用劉勰《文心雕龍》中的解釋，“比”就是“比附”：“附理者切理以比事”或“寫物以附意”[5]394?！氨取庇酗@喻和隱喻，但都不過是“修辭學(xué)的局部事體而已。”梁宗岱提出：

至于象征——自然是指狹義的，因?yàn)閺V義的象征連代表聲音的字也包括在內(nèi)——卻應(yīng)用于作品底整體。擬人或托物可以做達(dá)到象征境界的方法;一篇擬人或托物，甚或擬人兼托物的作品卻未必是象征的作品。最普通的擬人托物的作品，或借草木鳥獸來影射人情世故，或把抽象的觀念如善惡，愛憎，美丑等穿上人底衣服，大部分都只是寓言，夠不上稱象征。因?yàn)槟侵皇前殉橄蟮囊饬x附加在形體上面，意自意，象自象，感人的力量往往便膚淺而有限，雖然有時(shí)也可以達(dá)到真美底境界。[3]54

梁宗岱認(rèn)為，這種“擬人”或“托物”僅可以作為達(dá)到象征境界的“方法”或手段，并不是目的，如果以此為目的，其結(jié)果必然是“以我觀物”或?qū)ⅰ拔抑^念”牽強(qiáng)附會(huì)于“物”，使詩淪為一種載物的工具，而其本身的價(jià)值被遮蔽。無論是做詩還是讀詩，為的都是獲得詩之外的東西，而不是詩本身的意義。為此，梁宗岱闡述了“象征”的真正意義：“象征底微妙，‘依微擬義’這幾個(gè)字頗能道出?！盵3]54-55它是情與景、意與象間的微妙關(guān)聯(lián)，融洽無間與含蓄無限。“所謂象征是藉有形寓無形，藉有限表無限，藉剎那抓住永恒”[3]58，類似于王國維講的“無我之境”，需要?jiǎng)?chuàng)作主體以非功利的態(tài)度和全人格的情感浸潤其中，只有“感覺敏銳，想象豐富而且修養(yǎng)有素的靈魂……往往帶我們到那形神兩忘的無我底境界”[3]63才能達(dá)到象征的高度。

梁宗岱在1940年寫的《非古復(fù)古與科學(xué)精神》一文中，對(duì)我國自海通以來，探究出人們對(duì)傳統(tǒng)文化的兩種態(tài)度：夜郎自大和妄自菲薄，自尊與自卑，復(fù)古與非古，拒絕思索的全信與全疑。并從這兩種態(tài)度里看到了我們民族的弱點(diǎn)：對(duì)待任何事物都缺乏一種平和客觀的研究精神，也稱作科學(xué)精神。梁宗岱由此想到我們民族學(xué)術(shù)上的功利主義：求取功名不是為了追求真理，而是“學(xué)而優(yōu)則仕”。一旦功成名就，便將學(xué)術(shù)或束之高閣，或棄如敝屣，這已經(jīng)成為我們幾代人延續(xù)的習(xí)俗風(fēng)氣。這種風(fēng)氣追溯起來，即使在“比較崇高的境界里”，也不可避免：

我們底哲人似乎也未能完全免掉功利的傾向。我們哲學(xué)底研究對(duì)象始終沒有離開人，或者，嚴(yán)格地說，沒有離開人底行為;如果涉及心性，也永遠(yuǎn)膠著在善惡問題上;對(duì)于我們身外的宇宙以及身內(nèi)那更精微的精神活動(dòng)——思想底法則——卻幾乎等于熟視無睹。[1]262

由于國人思想上的功利主義傾向，必然造就其極端實(shí)利的狹隘視域，贏得的只能是“物質(zhì)底貧乏與落后的現(xiàn)狀”。[1]263

我們沒有盡量發(fā)揮我們的精神，說我們沒有像西洋人那樣充分運(yùn)用精神底力量去征服物質(zhì)世界，似乎也無可諱言。誰為之梗呢？我以為最主要的就是缺乏我上面說的學(xué)術(shù)上的超然性與客觀性。[1]263

梁宗岱由詩學(xué)而哲學(xué)，對(duì)中國古典文化精神的批判是深刻的。這也是梁宗岱歐游后，用全球視野與眼光對(duì)中國古典文化進(jìn)行重新審視的結(jié)果。

（二）取古典詩學(xué)的意象品評(píng)

葉嘉瑩先生將中國古典詩學(xué)批評(píng)語義概括為“顧美失真”?！邦櫭馈?，是詩評(píng)家追求形式的審美，比如駢體、對(duì)偶，譬喻的生動(dòng)形象以及賞鑒式的評(píng)點(diǎn)風(fēng)格?！笆д妗眲t是對(duì)專門術(shù)語不求概念的辨析以及詳細(xì)地讀解，對(duì)前人的作品不做真正意義上的批評(píng)。這形成了中國古代詩學(xué)批評(píng)獨(dú)有的體悟式表達(dá)：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！盵6]20-21陸機(jī)《文賦》對(duì)各類文體的品評(píng)，正如鐘嶸在《詩品序》中所言“陸機(jī)《文賦》通而無貶”[6]61，指出了《文賦》的弊病所在，即沒有對(duì)前人詩說的批評(píng)，就談不到本身詩學(xué)的建構(gòu)，只能算是自己對(duì)前人詩歌的創(chuàng)作構(gòu)思，表達(dá)點(diǎn)滴領(lǐng)悟，缺乏一種西方詩學(xué)家所獨(dú)有的“求真”態(tài)度。

對(duì)中國古代詩評(píng)的表達(dá)方式，葉嘉瑩在《王國維及其文學(xué)批評(píng)》一書中分析指出，中國漢語言有“獨(dú)體單音”“疏于文法”，適于做“聲律對(duì)偶的唯美的安排”而不適于“曲折詳盡的說理”[7]137。中國人的表達(dá)方式，許是受語言的影響，喜具象、個(gè)性化的表達(dá)，不喜歡抽象的概括或探討與具象之間的關(guān)系。這種表達(dá)方式在道家老莊思想影響下，“絕圣棄智”的態(tài)度也使得詩學(xué)“順性而為”，不去深究學(xué)理。而到佛教傳入，禪宗之學(xué)的興起，直指本心的妙悟，對(duì)中國詩學(xué)偏重主觀直覺的印象式批評(píng)起到了推波助瀾的作用[7]131-132。

梁宗岱繼承了這種具象、賞鑒式的批評(píng)方式，因此在他的詩論中，我們仿佛回到了古代詩評(píng)的意境里：

我以為詩底欣賞可以分作幾個(gè)階段。一首好的詩最低限度要令我們感到作者底匠心，令我們驚佩他底藝術(shù)手腕。再上去便要令我們感到這首詩有存在底必要，是有需要而作的，無論是外界底壓迫或激發(fā)，或是內(nèi)心生活底成熟與充溢，換句話說，就是令我們感到它底生命。再上去便是令我們感到它底生命而忘記了——我們可以說埋沒了——作者底匠心。如果拿花作比，第一種可以說是紙花;第二種是瓶花，是從作者心靈底樹上折下來的;第三種卻是一株元?dú)鉁喨纳?，所謂“出水芙蓉”，我們只看見它底枝葉在風(fēng)中招展，它底顏色在太陽中輝耀，而看不出栽者底心機(jī)與手跡。[3]17

作者用“紙花”“瓶花”以及“生花”等意象來類比詩歌創(chuàng)作的三個(gè)階段，層層遞進(jìn)，形象生動(dòng)，也頗具匠心，顯示出對(duì)詩歌創(chuàng)作的深刻感悟與精到的理解。雖然采用白話語體，卻并不貧乏、淺易，反而借助白話口語的鮮活力，產(chǎn)生了類似文言的效果，不得不折服于作者的語言功力。從這段話的字里行間還能感受到古典詩評(píng)的“融情入理”“寓理于象”的思維方法，讀來令人回味無窮。梁宗岱在《文壇往哪里去——“用什么話”問題》一文里，曾對(duì)“白話”與“文言”有過一番探討。他指出，文學(xué)的工具淺易化、現(xiàn)代化，通過白話語恢復(fù)文學(xué)的新鮮與活力，但白話語言太過貧乏及簡陋，與文學(xué)的意境與縝密成反比，因此白話文要經(jīng)過一番改善。

如果要完全勝任文學(xué)表現(xiàn)底工具，要充分應(yīng)付那包羅萬象了變幻多端的人生，紛紜萬象的宇宙的文學(xué)底意境和情緒，非經(jīng)過一番探檢，洗煉和改善不可。[3]45-46

精煉語言，從古文言中汲取語言的簡潔與幽雅，這是一方面;其次，語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，二者相生相長。

每個(gè)作家并且應(yīng)該要?jiǎng)?chuàng)造他自己底文字——能夠充分表現(xiàn)他底個(gè)性，他底特殊性的感覺，特殊的觀察，特殊的內(nèi)心生活的文字。[3]47

文字的表現(xiàn)也暗含著藝術(shù)家的個(gè)性創(chuàng)造，是作家深厚學(xué)養(yǎng)的外現(xiàn)。梁宗岱盡管歐游多年，受西方文化影響頗深，但他從來都是辯證地看待古典詩學(xué)與現(xiàn)代詩學(xué)之關(guān)系，并積極從古典詩學(xué)中汲取養(yǎng)分，既不夜郎自大，也不妄自菲薄。他詩論的語言融入激情、溫度以及理性和力量，在同輩詩論家中可謂“獨(dú)樹一幟”。梁宗岱的這種賞鑒式詩評(píng)在《屈原》一文中體現(xiàn)得最為明顯，但由于是對(duì)屈原的早期作品考證，依憑的不是事實(shí)論據(jù)而是詩歌的抒情筆法或?qū)懽黠L(fēng)格，為同時(shí)代批評(píng)家所詬病。

葉嘉瑩認(rèn)為中國古典詩評(píng)語體是“顧美失真”，梁宗岱的詩評(píng)則是“顧美求真”。除了在語言上追求“意象的品評(píng)”或稱“詩性的批評(píng)”之外，在詩批評(píng)方面，他強(qiáng)調(diào)文章表達(dá)的“中肯”與“確當(dāng)”，對(duì)字、詞、句以及文法結(jié)構(gòu)等“錙銖必較”，往往不顧及人情面子，顯示出梁宗岱性格率真的一面。對(duì)于古典詩評(píng)的肯定多于否定，只“品”不“評(píng)”的現(xiàn)象居多，梁宗岱則反其道而行之，偏偏糾結(jié)于概念的辨析以及學(xué)術(shù)問題的辯論。他自稱與美學(xué)家朱光潛是“諍友”，一個(gè)是搞創(chuàng)作，一個(gè)是理論研究，但二人的意見永遠(yuǎn)都存在分歧。梁宗岱在詩論集中的《論崇高》《論直覺與表現(xiàn)》兩篇作品里，便就“崇高”“直覺”等概念與朱先生進(jìn)行論辯。在論辯過程中，梁宗岱不僅邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，重要的是以一個(gè)創(chuàng)作者的敏銳感知和深邃的情感表達(dá)自己獨(dú)到的見解。比如在辨析朱光潛予美的現(xiàn)象分為“剛”與“柔”兩種類型時(shí)，梁宗岱指出，朱先生將“剛”與“柔”簡單地理解為“崇高、偉大”與“秀美、嫵媚”，這種分類多少有些牽強(qiáng)附會(huì)，狂風(fēng)暴雨般的事物固然可以達(dá)之偉大、崇高，但深沉的如泣如訴可能更加震撼人心。在梁先生看來，后者正是陰柔的藝術(shù)呀！對(duì)于“崇高”一詞，梁宗岱以詞源學(xué)以及多種類型的藝術(shù)形式舉例，反駁了朱光潛給出的“雄偉、偉大”等現(xiàn)象上的性質(zhì)，進(jìn)而提出“崇高”應(yīng)是“品格”因素，是一種美的絕境，類似于我國古典詩學(xué)中講到的“神”或“絕”。

讀梁宗岱的詩論，總會(huì)給人眼前一亮的感覺，被他獨(dú)到之見所折服。梁宗岱在中學(xué)時(shí)代就對(duì)創(chuàng)造社成員成仿吾的文章展開批評(píng)，故而廣受關(guān)注，可見其才華與勇氣。梁宗岱還曾與批評(píng)家梁實(shí)秋對(duì)于“象征主義”進(jìn)行論辯、對(duì)詩評(píng)家李健吾就字、詞、句以及文法等進(jìn)行批評(píng)等。在他的代表性詩論《象征主義》一文中，對(duì)“象征”概念進(jìn)行解析，層層遞進(jìn)，透露出全文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S以及論辯能力，這顯然是接受了西方文化的“求真知”而形成的本體思維模式。梁宗岱的詩評(píng)可謂是古典與現(xiàn)代相結(jié)合，形成了獨(dú)特的批評(píng)方式。

（三）追求中西交融的詩境

梁宗岱的“求真”批評(píng)，除了個(gè)人性情和法國學(xué)界思想風(fēng)格的影響外，更重要的是他深受近代詩學(xué)家王國維的詩學(xué)思想的影響。從某種程度上講，王國維倡導(dǎo)的詩學(xué)自覺、主張?jiān)姷莫?dú)立審美價(jià)值，在梁宗岱的詩論里得到了回應(yīng)。

之所以說梁宗岱詩學(xué)是對(duì)近代學(xué)者王國維提倡的“美術(shù)之無獨(dú)立價(jià)值也久矣”呼吁的回應(yīng)，是因?yàn)樵谒脑娬撐恼吕?，王國維的詩學(xué)觀念影響無處不在。王國維主張文學(xué)藝術(shù)價(jià)值應(yīng)從政治以及功利中脫離出來，成為知識(shí)人純審美的觀照和上層社會(huì)人心靈的宗教。而梁宗岱明確提出“純?cè)姟钡母拍?，并且將詩從敘事、說理甚至單純表達(dá)情感中脫離出來，形成類似音樂般的審美效果。在中國現(xiàn)代白話詩歌史上，梁宗岱以“純?cè)姟钡种啤胺窃姟保栽姼璧囊魳坊朔⑽幕?、功利化，與王國維倡導(dǎo)的“哲學(xué)”“美術(shù)”為“無用之用”的觀念有異曲同工之妙。再者，二人在詩歌創(chuàng)作上都強(qiáng)調(diào)“求真”，一個(gè)主張只有“真性情”“真感情”方能成就詩歌的境界;一個(gè)要尋求真與美的的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)完美的詩學(xué)理想?？梢哉f王國維對(duì)中國詩學(xué)的自覺意識(shí)，在梁宗岱身上得到了延續(xù)與傳承。

梁宗岱詩學(xué)具有現(xiàn)代觀念意識(shí)和獨(dú)特的詩性品格，是站在世界詩學(xué)的前沿——西方現(xiàn)代詩學(xué)觀念來尋求中國古典詩學(xué)的方法論對(duì)接。在著名的《象征主義》一文中，他提出“象征”概念加以研討，看似推銷法國象征主義詩學(xué)理論，實(shí)際上他是在努力將象征主義與我國古典詩學(xué)尋求對(duì)接。他將“象征”概念與古代詩學(xué)范疇“比”和“興”做了細(xì)致的比較，排除了“比”而選擇了“興”。他認(rèn)為，“象征”不單是一種手法，而是一種“詩境”，因?yàn)樗贿\(yùn)用于詩的整體。既然是一種詩境，便不是簡單的“比附”所能達(dá)到的，它是情與景、意與象的渾然交融。為此，他回到王國維《人間詞話》的“意境”中，尋求切合點(diǎn)。

王國維將“意境”分出“有我之境”與“無我之境”[8]325，而梁宗岱同樣拎出謝靈運(yùn)《登池上樓》中的 “池塘生春草，園柳變鳴禽”詩句，與陶淵明詩《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”加以比照，借助于嚴(yán)羽的解釋，認(rèn)為謝詩不過是兩句精工的隱喻，詩人始終不忘自己旁觀者的身份;而陶詩則“質(zhì)而自然”，用梁宗岱的話說就是“一片化機(jī)，天真自具，既無名象，不落言詮”。物與我融為一體，于不自覺中令人悠然神往。正如古詩中的“無我之境”，在西方作品里，比如歌德《浮士德》或是莎士比亞作品，真正的“象征”“它所賦形的，蘊(yùn)藏的，不是興味索然的抽象觀念，而是豐富，復(fù)雜，深邃，真實(shí)的靈境?！盵3]58因此，“象征之道”也正如法國詩人波德萊爾一首詩的詩名，曰“契合”，而這正需要?jiǎng)?chuàng)作主體進(jìn)入“形神兩忘的無我境界”，只有“忘我”才能與“萬化冥合”。為此，梁宗岱將王國維提出的“無我之境”納入西方詩學(xué)視野之中，成為“象征”的至高境界，卻排除了“有我觀物”的旁觀者的有待，強(qiáng)調(diào)超功利、忘我、無我，與客觀事物融為一體的審美態(tài)度。他對(duì)法國現(xiàn)代象征主義詩學(xué)是追隨的、仰望的，追隨象征主義“純粹”為詩的態(tài)度，仰慕西方詩人那種“獨(dú)具匠心”的藝術(shù)創(chuàng)造以及理想藝術(shù)達(dá)到的精神高度。當(dāng)然，他也摒棄了象征主義中超驗(yàn)的神秘性以及表達(dá)的晦澀怪異。這種以世界視野下的中西詩學(xué)批評(píng)的文化交匯與融合的方式進(jìn)行詩歌批評(píng)，的確比王國維更進(jìn)了一步。

三

梁宗岱留學(xué)歐洲七年，曾深受法國19世紀(jì)象征主義詩人保羅.梵勒希（Paul Valery 1871-1945）的影響，其詩學(xué)體系一直被冠以“象征主義”的稱號(hào)。的確，西方詩學(xué)的創(chuàng)作理念，在他面前展現(xiàn)了別樣的風(fēng)景，令他追隨、仰望，但梁宗岱并非一味“崇洋媚外”，而是游走在中西詩學(xué)之間，以獨(dú)到的視野來回望古代詩學(xué)，并將之放入現(xiàn)代詩學(xué)的框架，如同魯迅先生對(duì)待古代文化遺產(chǎn)一樣，拿來，占有、挑選、為我所用。梁宗岱對(duì)古代詩學(xué)有所舍、有所取，舍其實(shí)利主義的、取其美與真的創(chuàng)造，為了達(dá)到“真”必須具有忘我、無我的創(chuàng)作態(tài)度和物我融一的契合精神。梁宗岱的這種“求真”的品格，正是我們今天進(jìn)行創(chuàng)作所該提倡的。

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作者簡介：張仁香，博士，肇慶學(xué)院文學(xué)院教授。研究方向：比較詩學(xué)。