王 波

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

梁宗岱與瓦萊里的純?cè)娎碚摫容^

王 波

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

梁宗岱的純?cè)娎碚撌芡呷R里純?cè)娎碚摰挠绊?，都要求一種具有音樂(lè)性的純粹語(yǔ)言，表現(xiàn)一種超越功利性和現(xiàn)實(shí)性并具有超驗(yàn)色彩的審美境界。瓦萊里繼承西方自柏拉圖——黑格爾以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)，試圖通過(guò)抽象思維來(lái)尋找純粹語(yǔ)言表現(xiàn)與之對(duì)等的理念世界。然而，這種與純粹理念世界對(duì)等的純粹語(yǔ)言并不存在。梁宗岱借鑒了莊子“內(nèi)省”的方式，提出純?cè)姷膶懽饕ㄟ^(guò)詩(shī)人的“冥想出神”，并且舉出中外大量純?cè)姷睦诱f(shuō)明純?cè)姷膶懽魇强赡艿摹?/p>

純?cè)姡磺楦泻陀^念；音樂(lè)化；冥想出神與抽象思維；可能與不可能

梁宗岱是我國(guó)繼穆木天、王獨(dú)清之后全面介紹“純?cè)姟崩碚摰睦碚摷?。他以融通中西?shī)學(xué)的廣博知識(shí)，在中西詩(shī)學(xué)的相互溝通與融匯中對(duì)純?cè)娎碚撟龀隽霜?dú)創(chuàng)性的闡釋。瓦萊里是法國(guó)后期象征主義的代表人物，也是首次提出“純?cè)姟备拍畹睦碚摷?。梁宗岱早年留學(xué)法國(guó)，親聆瓦萊里的教誨。瓦萊里詩(shī)論特別是純?cè)娎碚搶?duì)梁宗岱詩(shī)論有著明顯的影響。這種影響雖早有論者提及，然而，卻少有論者分析梁宗岱對(duì)瓦萊里詩(shī)論影響接受的具體內(nèi)容以及在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)于瓦萊里詩(shī)論影響所發(fā)生的變異。在此，本文對(duì)梁宗岱與瓦萊里的純?cè)娎碚撨M(jìn)行比較，辨析二者的異同之處。

一

梁宗岱在《保羅梵樂(lè)希先生》（保羅梵樂(lè)希，瓦萊里的舊譯—引者注）中敘述到：“我，一個(gè)異國(guó)底青年，得常常追隨左右，瞻其風(fēng)采，聆其清音：或低聲敘述他少時(shí)文藝的回憶，或顫聲背誦韓波、馬拉美及他自己底杰作，或欣然告我他想作或已作而未發(fā)表的詩(shī)文，或藹然鼓勵(lì)我在法國(guó)文壇繼續(xù)努力，使我對(duì)于藝術(shù)底前途增了無(wú)窮的勇氣和力量?！盵1](17)梁宗岱初識(shí)瓦萊里是在1926年。梁宗岱不僅僅是上門求教，而且翻譯了瓦萊里的作品。1927年，他將瓦萊里的名作《水仙辭》譯成中文發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》上，并給于高度的評(píng)價(jià)：“它那慘淡的詩(shī)情，凄美的詩(shī)句，哀怨而柔曼如阿卡狄底《秋郊》中一縷孤零的簫聲般的詩(shī)韻，使大眾立刻認(rèn)識(shí)了作者底天才?！盵1](13)寫于1928年的《保羅梵樂(lè)希先生》不僅描述了瓦萊里藝術(shù)的純粹與完美，而且充分肯定了瓦萊里在法國(guó)乃至世界文壇的地位。這都可以表明梁宗岱對(duì)于瓦萊里的推崇。

瓦萊里在《法譯“陶潛詩(shī)選”序》中有著這樣的敘述：“我很驚詫，幾乎不敢相信，竟在這位年青的中國(guó)人（指梁宗岱—引者注）底詩(shī)作中發(fā)見(jiàn)了我剛才所說(shuō)的那些優(yōu)美的征兆。他底詩(shī)積極地比大部分人家求我或勉強(qiáng)我讀的詩(shī)好?！盵2](186)兩個(gè)不同國(guó)度、不同輩分的人對(duì)于詩(shī)歌的審美條件有著一致的見(jiàn)解。這正好印證了梁宗岱的一句話：“真正的文藝欣賞原是作者與讀者心靈間的默契?！盵3](59)

梁宗岱在回憶自己的藝術(shù)道路時(shí)指出：“影響我最深澈最完全，使我親炙他們后判若兩人的，卻是兩個(gè)無(wú)論在思想上或藝術(shù)上都幾乎等于兩級(jí)的作家：一個(gè)是保羅梵樂(lè)希，一個(gè)是羅曼羅蘭。因?yàn)榉A性和氣質(zhì)底關(guān)系，無(wú)疑地，梵樂(lè)希影響我底思想和藝術(shù)之深永是超出一切比較之外的：如果我底思想有相當(dāng)?shù)膰?yán)密，如果我今日敢對(duì)于詩(shī)以及其他文藝問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，都不得不感激他?！盵4](207)由此可以看出，瓦萊里不僅是梁宗岱學(xué)識(shí)上的良師，也是他精神上的導(dǎo)師。梁宗岱在留學(xué)歐洲的七年中沒(méi)有取得任何外國(guó)大學(xué)學(xué)位也是聽(tīng)從瓦萊里的忠告。[5](237)在法國(guó)邂逅瓦萊里不僅影響了梁宗岱的人生道路，也影響了他的文學(xué)藝術(shù)道路。梁宗岱早年加入文學(xué)研究會(huì)，后來(lái)之所以提倡象征主義和純?cè)娎碚摼褪且驗(yàn)樵诹魧W(xué)法國(guó)期間受影響于瓦萊里。可以說(shuō)，梁宗岱的純?cè)娎碚撝苯觼?lái)源于瓦萊里。

然而，梁宗岱的純?cè)娎碚摬粌H僅是瓦萊里純?cè)娎碚摰闹苯臃?，他在吸取瓦萊里純?cè)娎碚摰耐瑫r(shí)，在融合中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了一定程度的本土轉(zhuǎn)換。下面，我們就分別辨析梁宗岱純?cè)娎碚撆c瓦萊里純?cè)娎碚摰南嗨婆c變異之處。

二

瓦萊里論“純?cè)姟笔菑脑?shī)歌情感入手的。純?cè)娋褪怯谩皼](méi)有實(shí)體感的言詞”來(lái)表達(dá)“詩(shī)情”的作品，是“完全拋出非詩(shī)情成分的作品”。[6](216)純?cè)姷摹霸?shī)情”是一種什么樣的情感？瓦萊里在《純?cè)姟分姓f(shuō)：“至于談到純?cè)娗榈母惺?，?yīng)當(dāng)著重指出，它與人的其他情感不同，具有一種特殊的性質(zhì)，一種令人驚奇的特征：這種感受總是力圖激起我們的某種幻覺(jué)或者對(duì)某種世界的幻想，……從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，詩(shī)情的世界顯得同夢(mèng)境或者至少同有時(shí)候的夢(mèng)境極其相似?！盵6](218)由此可知，“純?cè)姟钡摹霸?shī)情”是一種不同于普通情感的純粹情感，即排除了現(xiàn)實(shí)性和功利性的審美情感。瓦萊里把“詩(shī)情的世界”和具有超驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)境聯(lián)系起來(lái)，可以看出他受到了馬拉美的直接影響。

梁宗岱給純?cè)娤铝艘粋€(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的定義：“所謂純?cè)?，便是摒除一切客觀的寫景，敘事，說(shuō)理以至感傷的情調(diào)，而純粹憑借那構(gòu)成它底形體的原素——音樂(lè)和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感官與想象底感應(yīng)，而超度我們底靈魂到一種神游物表的光明極樂(lè)的境域?！盵7](95)定義中的純?cè)娹鸪艘磺锌陀^的寫景、敘事以至個(gè)人感傷又不能說(shuō)理，所以它所表現(xiàn)的是一種超脫現(xiàn)實(shí)功利的觀念和情緒。梁宗岱在下了上述定義之后又接著說(shuō)：“這并非說(shuō)詩(shī)中沒(méi)有情緒和觀念；詩(shī)人在這方面的修養(yǎng)且得比平常深一層。因?yàn)榈没療挼脚c音韻色彩不能分辨的程度，……”[7](95)這就是說(shuō)，純?cè)娺€是要表現(xiàn)情感和觀念的，只不過(guò)這種純粹情感和純粹觀念已經(jīng)融化在詩(shī)歌語(yǔ)言的音韻和色彩之中。梁宗岱的純?cè)姸x中的純粹觀念和純粹情感是很明確的，那就是“神游物表的光明極樂(lè)的境域”，它能夠讓我們的靈魂超脫一切現(xiàn)實(shí)性和功利性，進(jìn)入一個(gè)純粹的審美境界。這種審美境界要求詩(shī)的審美情感驅(qū)除世俗性，因而是一種純凈的超驗(yàn)境界。

表現(xiàn)純?cè)姷脑?shī)情和觀念的語(yǔ)言是什么樣的呢？瓦萊里認(rèn)為，日常語(yǔ)言是“純粹拱實(shí)踐之用的工具。詩(shī)人的任務(wù)就需要在這種實(shí)踐的工具中找到某些手段，去創(chuàng)造一種沒(méi)有實(shí)踐意義的現(xiàn)實(shí)?！盵6](219)詩(shī)人要從實(shí)用的日常語(yǔ)言中創(chuàng)造出一種非實(shí)用的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是“沒(méi)有實(shí)體感的言詞”。它的特點(diǎn)就是具有音樂(lè)性。他認(rèn)為：“音樂(lè)擁有一個(gè)絕對(duì)自我的領(lǐng)域。音樂(lè)藝術(shù)的世界，是音樂(lè)的世界，它與雜音的世界涇渭分明?！盵8](331)純?cè)姷脑?shī)情世界就類似于音樂(lè)世界，因?yàn)樗c夢(mèng)境極其相似，“好像都配上了音樂(lè)”。[6](218)關(guān)于純?cè)娬Z(yǔ)言的音樂(lè)性，瓦萊里又談到：“這一切借助的是普通語(yǔ)言這一本質(zhì)上是實(shí)用性的工具，這一處于不斷變化之中，不斷遭到污染，為所有人所使用的工具，我們的任務(wù)是從中提取一個(gè)純粹、完美的聲音，它悅耳動(dòng)聽(tīng)，無(wú)損瞬間的詩(shī)的世界，它能夠舉重若輕地傳達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自我的某個(gè)自我的概念?！盵9](303)純?cè)娬Z(yǔ)言的音樂(lè)性要求從日常語(yǔ)言或普通語(yǔ)言中提煉出一種“完美的聲音”來(lái)表現(xiàn)某種純粹情感和觀念。瓦萊里認(rèn)為，“一首詩(shī)的價(jià)值在于聲音與意義不可分割的關(guān)系之中?！盵9](296)

在梁宗岱的純?cè)姸x中，語(yǔ)言的音樂(lè)和色彩上升到了詩(shī)的本體地位，可知梁宗岱對(duì)于純?cè)娬Z(yǔ)言音樂(lè)性的重視。因此，他說(shuō)，“神游物表”的審美境界“像音樂(lè)一樣，它自己成為一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立，絕對(duì)自由，比現(xiàn)世更純粹，更不朽的宇宙；它本身底音韻和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由。”[7](95)在《保羅梵樂(lè)希先生》中說(shuō)：“把文字來(lái)創(chuàng)造音樂(lè)，就是說(shuō)，把詩(shī)提到音樂(lè)底純粹的境界，正是一般象征詩(shī)人在殊途中共同的傾向?！盵1](20)這可以說(shuō)是抓住了象征詩(shī)人的本質(zhì)特征。

梁宗岱和瓦萊里的純?cè)娎碚摱紡?qiáng)調(diào)語(yǔ)言的音樂(lè)性，然而并不是說(shuō)詩(shī)中沒(méi)有情感和觀念。而且，梁宗岱的“情緒和觀念”、瓦萊里的“詩(shī)情”都指向一種毫無(wú)指涉功利性和現(xiàn)實(shí)性的審美境界，而且這種審美境界都帶有明顯的超驗(yàn)色彩。這是二人純?cè)娎碚撘恢碌牡胤?。從此可以看出，梁宗岱受瓦萊里純?cè)娎碚撚绊懙暮圹E。

三

梁宗岱深諳中國(guó)古代詩(shī)學(xué)，在接受瓦萊里純?cè)娎碚摰耐瑫r(shí)又有著某種程度的變異。他的純?cè)娎碚撌侵形髟?shī)學(xué)匯通的產(chǎn)物，因此呈現(xiàn)的面貌便與瓦萊里的純?cè)娎碚撚兄恍┘?xì)微的差別。

盡管瓦萊里把純?cè)姷氖澜缤瑝?mèng)境聯(lián)系起來(lái)，然而在自柏拉圖以來(lái)的理性和感性的二元對(duì)立模式中，他并沒(méi)有顛覆理性中心論。純?cè)娛澜缰圆煌谌粘Ｊ澜缇褪且驗(yàn)榧冊(cè)娛澜绲慕K極存在是一種“理念世界”。純粹的寫作過(guò)程就是排除一切感性的、偶然的因素找到深藏在日常語(yǔ)言背后的純粹語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)深藏在日常世界背后的理念世界。因此，純?cè)姷膶懽鞑皇歉行阅》乱膊皇巧衩氐母袘?yīng)，靠的是理性和抽象思維。瓦萊里在《詩(shī)與抽象思維》一文中說(shuō)：“作為詩(shī)人，我經(jīng)常注意到，我的工作不僅要求我置身于前面談到過(guò)的詩(shī)的世界，而且還要求我進(jìn)行大量思考、決定、選擇和組合?！盵9](301)這種“思考、決定、選擇和組合”就是抽象思維。因此，他又說(shuō)：“詩(shī)人自有其抽象思維，或者說(shuō)，其哲學(xué)；并且我還說(shuō)過(guò)，它在詩(shī)人的行為本身中起作用?！盵9](301)抽象思維的主要作用是“排除非詩(shī)情的成分”。因?yàn)椤霸?shī)的本質(zhì)是一種以其引起的本能表現(xiàn)力為特征的情感。但詩(shī)人的任務(wù)不能限于承受這種情感。那些從激動(dòng)中噴發(fā)出來(lái)的表達(dá)方式只在偶然情況下才是純粹的，它們挾帶著很多渣滓，包含著大量缺點(diǎn)?！盵8](342)所以，這就要求詩(shī)人運(yùn)用抽象思維對(duì)這種“挾帶著很多渣滓，包含著大量缺點(diǎn)”的情感加以揚(yáng)棄，使之成為一種純粹的審美情感，即“純?cè)姟钡摹霸?shī)情”。

梁宗岱認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作狀態(tài)不應(yīng)是浪漫主義標(biāo)舉的那種為靈感所鼓舞的一蹴而就的情感表現(xiàn)狀態(tài)，而應(yīng)是類似于中國(guó)古代文化觀念中的“冥想出神”或“凝神默想”的狀態(tài)。他在《保羅梵樂(lè)希先生》中說(shuō)：“有一派詩(shī)人，他底生命是極端內(nèi)傾的，他底活動(dòng)是隱潛的。他一往凝神默想，象古代先知一樣，置身靈魂底深淵作無(wú)底的探求?！盵1](7)這是以對(duì)“內(nèi)”的省察的深微達(dá)到對(duì)“外”的認(rèn)識(shí)的透徹的創(chuàng)作心理狀態(tài)。然而，“冥想出神”并不純粹是莊子的內(nèi)省，而是“雙重觀察者”?！八滓暰€一方面要內(nèi)傾，一方面又要外向。對(duì)內(nèi)的省察愈深微，對(duì)外的認(rèn)識(shí)也愈透澈?！盵7](91)梁宗岱辨證地看待“凝神默想”時(shí)“內(nèi)”與“外”的關(guān)系，認(rèn)為二者相生相成。

純?cè)娨笤?shī)人通過(guò)尋找純粹語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)一種純粹的審美境界。然而，詩(shī)人通過(guò)抽象思維是否能夠達(dá)到呢？瓦萊里是持否定態(tài)度的，“語(yǔ)言的實(shí)踐的或者實(shí)用的功能，邏輯的習(xí)慣和結(jié)構(gòu)，以及詞匯的無(wú)秩序和非理性（這是語(yǔ)言成分的大量不同來(lái)源和千差萬(wàn)別的長(zhǎng)年積累的結(jié)果），所有這一切都使這種絕對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！盵6](222)所以，“任何詩(shī)歌只是一種企圖接近這一純理想境界的嘗試。”[6](216)

瓦萊里通過(guò)邏輯推理論證了純?cè)姷牟豢赡苄?，而梁宗岱根?jù)中外大量的事例總結(jié)出純?cè)姷目赡苄??！拔覈?guó)舊詩(shī)詞中純?cè)姴⒉簧伲ㄒ驗(yàn)檫@是詩(shī)底最高境，是一般大詩(shī)人所必到的，無(wú)論有意與無(wú)意）；姜白石底詞可算是最代表中的一個(gè)?！盵6](95)當(dāng)然，偉大的詩(shī)人不只姜白石一人。梁宗岱把陶淵明、荷馬、屈原、李白、杜甫、但丁、莎士比亞、拉辛、歌德和雨果都劃入了偉大詩(shī)人之列?！耙磺袀ゴ蟮脑?shī)都是直接訴諸我們底整體，靈與肉，心靈與官能的。它不獨(dú)要使我們得到美感的悅樂(lè)，并且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松讑W義?！盵7](107)此可見(jiàn)，梁宗岱所指的“偉大的詩(shī)”就是“純?cè)姟?。他所舉的姜白石的詞、屈原的《遠(yuǎn)游》和《離騷》、荷馬的史詩(shī)、莊子的寓言、陶淵明的哲學(xué)詩(shī)以及陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》等都屬于“偉大的詩(shī)”，自然也屬于“純?cè)姟薄?/p>

梁宗岱的純?cè)娎碚撌芡呷R里純?cè)娎碚摰挠绊?，都要求一種不同于日常語(yǔ)言的純粹語(yǔ)言，這種語(yǔ)言不具有任何現(xiàn)實(shí)指稱性而具有音樂(lè)性。詩(shī)人通過(guò)這種純粹語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)一種毫無(wú)指涉功利性和現(xiàn)實(shí)性并且具有超驗(yàn)色彩的審美境界。瓦萊里繼承西方自柏拉圖——黑格爾以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)，試圖通過(guò)理性和抽象思維來(lái)尋找上述的純粹語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)與之對(duì)等的理念世界。然而，經(jīng)過(guò)多年的試驗(yàn)與探索，瓦萊里發(fā)現(xiàn)，與純粹理念世界對(duì)等的純粹語(yǔ)言并不存在。因此，純?cè)姷膶懽魇遣豢赡艿?。梁宗岱借鑒了莊子“內(nèi)省”的方式，提出純?cè)姷膶懽饕ㄟ^(guò)詩(shī)人的“冥想出神”或“凝神默想”并且舉出中外大量純?cè)姷睦诱f(shuō)明純?cè)姷膶懽魇强赡艿?。這和梁宗岱不滿中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)狀，試圖通過(guò)提倡“純?cè)姟眮?lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的藝術(shù)本質(zhì)并設(shè)定一個(gè)可及的理想鼓勵(lì)中國(guó)詩(shī)人進(jìn)行探索有關(guān)。

[1]梁宗岱.保羅梵樂(lè)希先生[M]//詩(shī)與真·詩(shī)與真二集.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984.

[2]梁宗岱.法譯“陶潛詩(shī)選”序[G]//詩(shī)與真·詩(shī)與真二集.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984.

[3]梁宗岱.文壇往那里去——“用什么話”問(wèn)題[G]//詩(shī)與真·詩(shī)與真二集.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984.

[4]梁宗岱.憶羅曼羅蘭[G]//詩(shī)與真·詩(shī)與真二集.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984.

[5]盧嵐.心靈長(zhǎng)青——懷念梁宗岱老師[G]//梁宗岱文集Ⅰ.北京：中央編譯出版社，2003.

[6]楊匡漢，劉福春編.瓦萊里.純?cè)?西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)[C].廣州：花城出版社，1988.

[7]梁宗岱.談詩(shī)[G]//詩(shī)與真·詩(shī)與真二集.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984.

[8]瓦萊里.論詩(shī)[G]//文藝雜談.天津：百花文藝出版社，2002.

[9]瓦萊里.詩(shī)與抽象思維[G]//文藝雜談.天津：百花文藝出版社，2002.

[10]滕斌.中西詩(shī)學(xué)對(duì)照下的梁宗岱的詩(shī)論[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）.

A Comparative Study of Pure Poetry Theory Between Liang Zongdai and Valery

WANG Bo
(Modern Chinese Poetry Institute, Southwest University, Chongqing 400715)

Liang Zongdai’s pure poetry theory has been influenced by that of Valery’s, which requires pure languages with musical traits (mucialized pure language) and transcendental aestheticism beyond utilitarianism and reality. Valery inherited the rationalism from Plato and Hegel, seeking to find out, through abstract thinking, an idea world equals with that of pure language. However, there is no such a kind of pure language. Liang borrowed from Chuang Tzu’s meditative way, putting forward that poets need meditation in poetry composition. Many examples were also given to illustrate that the writing of pure poetry was possible.

pure poetry; emotion and musicalized; mediation and abstract thinking; possible and impossible

I052

A

1009-8135（2010）01-0085-03

2009-10-30

王 波（1986-），男，山東菏澤人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所碩士研究生。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）