知為何，讀罷吉狄馬加發(fā)表在2022年《十月》4期上的長(zhǎng)詩(shī)《應(yīng)許之地》，神靈的色彩在腦海就愈發(fā)清晰了起來(lái)。當(dāng)然，這清晰也仍處在朦朧的狀態(tài)中，誠(chéng)如吉狄馬加詩(shī)作先聲所吟詠出的，“你看，那里是應(yīng)許之地/當(dāng)然不是上帝許諾給猶太人的禮物/那里沒(méi)有流淌著白色的牛奶/這或許就是一塊未來(lái)之地/并非另一個(gè)烏托邦/而是現(xiàn)代性在傳統(tǒng)的笛子與球體之間構(gòu)筑的玻璃和模制品的世界”。吉狄馬加詩(shī)中引用的“應(yīng)許之地”出自《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世紀(jì)中所述，以色列人祖先亞伯拉罕由于虔敬上帝；上帝與之立

知為何，讀罷吉狄馬加發(fā)表在2022年《十月》4期上的長(zhǎng)詩(shī)《應(yīng)許之地》，神靈的色彩在腦海就愈發(fā)清晰了起來(lái)。當(dāng)然，這清晰也仍處在朦朧的狀態(tài)中，誠(chéng)如吉狄馬加詩(shī)作先聲所吟詠出的，“你看，那里是應(yīng)許之地/當(dāng)然不是上帝許諾給猶太人的禮物/那里沒(méi)有流淌著白色的牛奶/這或許就是一塊未來(lái)之地/并非另一個(gè)烏托邦/而是現(xiàn)代性在傳統(tǒng)的笛子與球體之間構(gòu)筑的玻璃和模制品的世界”。吉狄馬加詩(shī)中引用的“應(yīng)許之地”出自《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世紀(jì)中所述，以色列人祖先亞伯拉罕由于虔敬上帝;上帝與之立

”）的后裔，吉狄馬加早在他的大學(xué)時(shí)期，就有十分自覺(jué)的民族意識(shí)：“啊，世界，請(qǐng)聽(tīng)我回答/我——是——彝——人”（吉狄馬加：《自畫(huà)像》）；而從創(chuàng)作譜系上說(shuō)，20 世紀(jì)80年代早期令吉狄馬加名滿(mǎn)天下的那批作品，至少受到過(guò)美國(guó)黑人詩(shī)人蘭斯頓·休斯（Langston Hughes）的影響。前者有《黑人談河流》，后者有《彝人談火》。即使不做比較文化學(xué)方面的研究，也很容易得知：所有有意義的影響都不可能是狼吞虎咽的，都無(wú)不源于被影響者的主動(dòng)追求；被影響者從心靈營(yíng)養(yǎng)學(xué)的層面

眼睛?！雹僭?span id="dbltdfh" class="hl">吉狄馬加心中，父親是能讓猛獸陷落的勇士，是彝人中颯爽的雄鷹與駿馬，是一個(gè)“真正的人，大寫(xiě)的人”。吉狄馬加2020年創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《遲到的挽歌》，與其說(shuō)是對(duì)父親深情的悼念和追憶，不如說(shuō)是靈魂的傾訴。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)彝族葬禮儀式的書(shū)寫(xiě)，追憶了父親英勇的一生。作為彝族詩(shī)人，吉狄馬加始終為土地和生命而歌，區(qū)別于以往的創(chuàng)作，這首詩(shī)復(fù)活了被埋葬已久的詞，浸潤(rùn)著豐富的族群文化記憶和民族志式的風(fēng)俗細(xì)節(jié)。一方面沉浸于死亡命題的書(shū)寫(xiě)，另一方面，詩(shī)人就像彝族人的祭司畢摩一樣，

王士強(qiáng)摘要：吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《遲到的挽歌》是寫(xiě)給自己父親的，具有個(gè)體性、私己性，而同時(shí)也具有公共指向和普遍意義。全詩(shī)具有鮮明的彝族文化特質(zhì)，也有明顯的人類(lèi)學(xué)意味、世界性特征，既是寫(xiě)“一個(gè)人”同時(shí)也是寫(xiě)“所有人”的。詩(shī)歌具有引起人的共情、共鳴的能力，對(duì)于人類(lèi)打破區(qū)隔、共享價(jià)值、減少分歧、增進(jìn)理解、慰藉心靈等方面有其獨(dú)到作用，詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)層面“無(wú)用”但在更高層面確有“大用”。關(guān)鍵詞：吉狄馬加;《遲到的挽歌》;個(gè)體性;民族性;世界性吉狄馬加長(zhǎng)詩(shī)《遲到的挽歌》的副標(biāo)題

摘要：本文以吉狄馬加的《遲到的挽歌》為例，分析詩(shī)歌寫(xiě)作的民族性、地方性和全球化之間的關(guān)系，本文認(rèn)為，這三者之間是互為前提的關(guān)系，將三者割裂，無(wú)異于分別取消了三者的生存條件。關(guān)鍵詞：全球化;民族性;地方性;吉狄馬加;《遲到的挽歌》民族性作為諾蘇彝人（彝語(yǔ)意為“黑色的部族”） 的后裔，吉狄馬加早在他的大學(xué)時(shí)期，就有十分自覺(jué)的民族意識(shí)：“啊，世界，請(qǐng)聽(tīng)我回答/ 我——是——彝——人”（吉狄馬加：《自畫(huà)像》）;而從創(chuàng)作譜系上說(shuō)，20 世紀(jì) 80 年代早期令吉狄馬加

迪斯 姚風(fēng)吉狄馬加1961年出生于四川一個(gè)古老的彝族家庭，這一出身至關(guān)重要，當(dāng)我們閱讀他的詩(shī)歌，總會(huì)聽(tīng)到來(lái)自彝族古老民間傳統(tǒng)的回聲，他是在這些傳統(tǒng)中耳濡目染長(zhǎng)大的。盡管他后來(lái)完成了大學(xué)學(xué)業(yè)，同時(shí)從世界其他詩(shī)人那里汲取了營(yíng)養(yǎng)，但是他從來(lái)沒(méi)有摒棄這一神秘的源頭，這在他少年時(shí)便筑建了他的想象空間，也構(gòu)成了他詩(shī)歌創(chuàng)作的基石，我稱(chēng)之為史詩(shī)的基石，這一點(diǎn)與聶魯達(dá)有相似之處。吉狄馬加尋找以其民族的古老信仰為根基的敘說(shuō)，并將它納入一種全球化的視野之中，這一視野讓他把當(dāng)今

處書(shū)記、詩(shī)人吉狄馬加的新書(shū)《詩(shī)人的圓桌：關(guān)于自然、人文、詩(shī)學(xué)的跨文化對(duì)話(huà)》由江蘇鳳凰文藝出版社出版，并在2021年北京圖書(shū)訂貨會(huì)上召開(kāi)新書(shū)座談會(huì)。著名作家李洱，著名詩(shī)人、翻譯家高興、西川、樹(shù)才、劉文飛，以及法國(guó)駐華使館公使銜文化參贊高明，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)總經(jīng)理孫真福，鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰究偨?jīng)理佘江濤，江蘇鳳凰文藝出版社社長(zhǎng)張?jiān)诮。K鳳凰文藝出版社總編輯范紅升，該書(shū)策劃人于奎潮等出席新書(shū)發(fā)布會(huì)，大家對(duì)該書(shū)做了高度評(píng)價(jià)。吉狄馬加書(shū)記擁抱世界的方式和看世界

萊迪·納涅茲吉狄馬加在第16屆委內(nèi)瑞拉國(guó)際書(shū)展上推出的作品《從雪豹到馬雅可夫斯基》令委內(nèi)瑞拉的讀者為之驚嘆。它已經(jīng)宣告了一種聲音能夠詩(shī)意地思考——典型的東方傳統(tǒng)——與西方現(xiàn)代詩(shī)中呈現(xiàn)的、更令人陶醉的精微表達(dá)在模糊邊緣之間徐徐展開(kāi)。毋庸贅言，詩(shī)人吉狄馬加來(lái)自超乎扁平的東方——西方二分法之上的另一種特質(zhì)。他詩(shī)中的少數(shù)民族根源持續(xù)不斷地產(chǎn)生出種種邂逅，這些不期而遇超越了西方通常所設(shè)想的文化身份：自我專(zhuān)注、孤立和閉塞。吉狄馬加從他彝族祖先的遺存中堅(jiān)信，自己應(yīng)當(dāng)明確

之約，進(jìn)行“吉狄馬加詩(shī)歌及當(dāng)代彝族作家作品研討會(huì)”，意義深遠(yuǎn)。這既是對(duì)在祖國(guó)母親的哺育下的少數(shù)民族文學(xué)的一次檢閱，也是眾多讀者、評(píng)論者近年研究成果的一次交流和展示，我與每位參會(huì)者一樣，收獲良多。吉狄馬加是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的杰出代表，繼以往對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作研討之后，本次論壇的再次深入討論，所取得的學(xué)術(shù)成果又進(jìn)一步獲得豐厚的內(nèi)容和新的理論深度。彝族是一個(gè)詩(shī)性的民族，本次論壇對(duì)當(dāng)代彝族作家作品同時(shí)進(jìn)行了具有價(jià)值的梳理和分析。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前彝族以吉狄馬加為代表的當(dāng)代

毛亞楠在詩(shī)人吉狄馬加的詩(shī)里，群山常有著各種各樣的意象，有時(shí)它們是安寧的懷抱，有時(shí)是守望的對(duì)象，有時(shí)它們是孤絕之巔，有時(shí)又是歸屬之地……無(wú)論如何，山都是他詩(shī)中的一個(gè)精神符號(hào)。他說(shuō)，那是因?yàn)橐腿藦男”蝗荷阶o(hù)佑的緣故。在中國(guó)西南大涼山的心臟中，那里的世界同樣護(hù)佑了詩(shī)。密林深處，流傳著諾蘇彝人的神話(huà)，祖先們用詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)千年的歷史，浩如煙海的史詩(shī)又將每一位族人養(yǎng)育成了說(shuō)唱人。比興、象征隨處可見(jiàn)，日常之中閃爍詩(shī)性的光輝。尤其當(dāng)祭祀的畢摩吟誦起經(jīng)文，偉大的詩(shī)篇就飄蕩在空中

當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人吉狄馬加便是后者中的一員——一位有著可觀(guān)的國(guó)際成就的藝術(shù)家，多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者，諸多詩(shī)歌節(jié)的創(chuàng)始人，以及他所屬的少數(shù)民族彝族的一位重要代表人物——至少在這個(gè)特殊的階段，在2020年新冠肺炎全球大流行的情形下是如此。那些直接并立即做出反應(yīng)的人們當(dāng)中有像舒勇這樣的藝術(shù)家，在他新的公共藝術(shù)項(xiàng)目“每日一畫(huà)”中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)水墨風(fēng)格，尋求通過(guò)描摹那些自1月26日以來(lái)就一直在第一線(xiàn)抗擊致命病毒的人們，記錄下疫情期間的生活是怎樣的?；蛘?，在文學(xué)界里，著名的詩(shī)

和精神軌跡。吉狄馬加的詩(shī)歌創(chuàng)作接地氣，也接“天氣”，人性與神性俱在。盡管他一直守護(hù)著自己的彝人身份，但卻無(wú)時(shí)不關(guān)注著人類(lèi)的命運(yùn)，無(wú)時(shí)不放眼世界和胸懷天下，故他的詩(shī)歌格外暖心，格外有力，格外開(kāi)闊，具有普世價(jià)值和人文情懷，影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作起到積極的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。一、褪不去的民族底色由于諸多顧慮，很多少數(shù)民族詩(shī)人會(huì)隱去自己的民族身份。此舉看似令人敬佩，實(shí)則是一種民族不自信的表現(xiàn)，從某種程度而言，是民族背叛。一個(gè)人不屑于自己的民族，甚至背叛自己的民

]詞語(yǔ)的獵人吉狄馬加，手握彝語(yǔ)之箭，不懈地找尋漢語(yǔ)的獵物。在新近的詩(shī)作《遲到的挽歌》里，他從輕的事物寫(xiě)起，先是“一片鷹的羽毛”，繼而瞄準(zhǔn)一枚小小的“蜉蝣”。經(jīng)獵人的目光掃視，這枚蜉蝣幻化成動(dòng)詞形式，輕捷又不失靈敏地展現(xiàn)出人的思想狀態(tài)，“此刻你的思想/漸漸地變白，以從未體驗(yàn)過(guò)的抽空蜉蝣于/群山和河流之上”。借助動(dòng)詞化的蜉蝣之跳板，這短短三行詩(shī)，便開(kāi)啟了由輕和小躍向重和大的旅程，吉狄馬加那冊(cè)厚重、壯麗的史詩(shī)長(zhǎng)卷再次向我們攤開(kāi)。眾多的詞語(yǔ)中，他偏愛(ài)有力量的。“那

歌作品。而在吉狄馬加的詩(shī)歌中，“對(duì)母親的深切依戀”，始終是其藝術(shù)創(chuàng)作的重要主題。而且，吉狄馬加詩(shī)歌對(duì)的母性形象的建構(gòu)有著逐漸被抽象并向著精神化想象轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，母性書(shū)寫(xiě)的對(duì)象從自己的母親、保姆擴(kuò)大到彝人的母親，在擴(kuò)大到人類(lèi)母親的集合體，甚至將山川河流等自然事物“母性化”，可以說(shuō)，吉狄馬加非常善于在具有獨(dú)特象征意義的事物上尋找隱藏的母性，同時(shí)其詩(shī)歌中的母性書(shū)寫(xiě)成因復(fù)雜，表現(xiàn)多樣，且具有獨(dú)特的藝術(shù)性。吉狄馬加詩(shī)歌中母性書(shū)寫(xiě)的成因母性書(shū)寫(xiě)不僅是吉狄馬加詩(shī)歌的情感抒

的挽歌》中，吉狄馬加通過(guò)火焰和葬禮等“中介物”，把對(duì)父親一生的回顧、對(duì)彝族文化精神的詮釋、對(duì)人類(lèi)若干重大母題的思索融合在了一起。在虛實(shí)交錯(cuò)的輪回對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)之中，全詩(shī)呈現(xiàn)出飛揚(yáng)的想象力和強(qiáng)烈的儀式感，同時(shí)，也令諸種原始而真切的身體經(jīng)驗(yàn)，以本真的面貌不斷向世界敞開(kāi)。關(guān)鍵詞：吉狄馬加? 中介物? 儀式感? 身體經(jīng)驗(yàn) 《遲到的挽歌》一、火焰哦，英雄！不是別人，是你的兒子為你點(diǎn)燃了最后的火焰?！?span id="5xvtzfb" class="hl">吉狄馬加《遲到的挽歌》《遲到的挽歌》的結(jié)尾，是兒子為父親點(diǎn)燃了“最后的火

生在大涼山的吉狄馬加是彝族當(dāng)代詩(shī)人領(lǐng)袖，也是中國(guó)當(dāng)代具有世界性影響的詩(shī)人。吉狄馬加的詩(shī)歌創(chuàng)作起步于大學(xué)期間，1985年出版第一本詩(shī)集《初戀的歌》，作品先后被譯成英文、意大利文、馬其頓文、保加利亞文、塞爾維亞文等多語(yǔ)種出版。吉狄馬加詩(shī)歌創(chuàng)作及對(duì)吉狄馬加詩(shī)歌的研究，是中國(guó)少數(shù)民族新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)發(fā)展史的一個(gè)重要組成部分。一、“一個(gè)彝人的夢(mèng)想”與四重身份1985年，流沙河的《序〈初戀的歌〉》和孫靜軒的《從大涼山走向世界——彝族青年詩(shī)人吉狄馬加漫談》是對(duì)吉狄馬

意識(shí)視角研究吉狄馬加詩(shī)集《身份》，探討生命意識(shí)與吉狄馬加詩(shī)歌的關(guān)系，闡釋其生命意識(shí)在詩(shī)集中呈現(xiàn)的內(nèi)涵特征，指出其生命意識(shí)的本質(zhì)屬性及其生態(tài)屬性：生命意識(shí)在吉狄馬加的詩(shī)歌中展現(xiàn)為一種悲憫意識(shí)、人文關(guān)懷和生態(tài)意識(shí);生命意識(shí)貫穿于吉狄馬加的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，成為吉狄馬加詩(shī)歌的靈魂。關(guān)鍵詞：吉狄馬加;詩(shī)歌創(chuàng)作;生命意識(shí);審美意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：I207.25 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：2096-5982（2019）06-0029-05吉狄馬加，是屬于彝族、屬于中國(guó)

吉狄馬加，彝族，著名詩(shī)人、作家、書(shū)法家。1961年6月出生于四川涼山，1982年8月畢業(yè)于西南民族學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。歷任四川省涼山彝族自治州文聯(lián)《涼山文學(xué)》編輯部編輯、主編，涼山文聯(lián)副主席、主席、黨組書(shū)記，四川省作家協(xié)會(huì)副主席、黨組副書(shū)記兼秘書(shū)長(zhǎng)、中華全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)副主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記兼《民族文學(xué)》主編，中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組成員、書(shū)記處書(shū)記兼辦公廳主任、《民族文學(xué)》主編，中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組成員、書(shū)記處書(shū)記兼機(jī)關(guān)黨委書(shū)記、《民族文學(xué)》主編，青海省

不同的姿色。吉狄馬加的詩(shī)，如畫(huà)般鋪展著它的艷麗、雄霸，高山、丘陵、平地、草原、河流，物轉(zhuǎn)風(fēng)易，當(dāng)路的觸角延伸到這里時(shí)，游人來(lái)了，鍋臺(tái)上肉美菜香?！耙蝗禾?yáng)鳥(niǎo)開(kāi)始齊步/在他睫毛上自由的舞蹈/當(dāng)風(fēng)把那沉重的月亮搖響/耳環(huán)便掛在樹(shù)梢的最高處/土地的每一個(gè)毛孔里/都落滿(mǎn)了對(duì)天空的幻想/兩個(gè)高山湖用多情的淚/注入雙眼無(wú)名的潮濕/是麂子從這土地上走過(guò)/四只腳踏出了有韻的節(jié)奏/合上了那來(lái)自心臟的脈搏”(節(jié)選自《秋天的肖像》）醒了的大涼山，在吉狄馬加筆下美不勝收，而詩(shī)人的

魂的渴望——吉狄馬加《我在這里等你》邊疆人，外地人，啊，在這些地區(qū)無(wú)足輕重的人;來(lái)自谷地、高原和遠(yuǎn)離我們河岸的世界屋脊的人;嗅出征兆和緣由的人……啊，探尋者，啊，找到理由遠(yuǎn)走高飛的人，你們可別去販賣(mài)更咸的鹽——圣瓊·佩斯《阿納巴斯》一、 詩(shī)歌的“民族志”書(shū)寫(xiě)在2018年的一首小長(zhǎng)詩(shī)《鷹的誕生和死亡》a中，吉狄馬加用166行的篇幅書(shū)寫(xiě)了一個(gè)關(guān)于“鷹”的創(chuàng)世神話(huà)：從“孵”開(kāi)始，至“葬禮”結(jié)束。鷹的再生和死亡猶如日升日落，也猶如父親的出生和死亡，當(dāng)然，也是一個(gè)族

民族性——序吉狄馬加亞美尼亞語(yǔ)版詩(shī)集《我的聲音》[亞美尼亞] 加吉克·達(dá)夫特?fù)P陽(yáng)知涵 譯在世界的詩(shī)歌復(fù)調(diào)中，詩(shī)人吉狄馬加的聲音獨(dú)具特色，他是彝族人民的兒子。這個(gè)民族生活在中國(guó)的南部山區(qū)，神圣地守護(hù)著自己的語(yǔ)言、宗教儀式、古老的傳統(tǒng)和信仰、歌曲和傳說(shuō)。他的作品集熟知通往讀者的道路，這是一條獨(dú)一無(wú)二的路，每一本真正的書(shū)都注定要走過(guò)這條路。因?yàn)槿绻麤](méi)有這條路，作品本身也就不會(huì)存在。吉狄馬加的作品不僅在自己的祖國(guó)找到了通向讀者的道路。他的祖國(guó)有56個(gè)民族，其中12

民族性——序吉狄馬加亞美尼亞語(yǔ)版詩(shī)集《我的聲音》[亞美尼亞] 加吉克·達(dá)夫特?fù)P陽(yáng)知涵 譯在世界的詩(shī)歌復(fù)調(diào)中，詩(shī)人吉狄馬加的聲音獨(dú)具特色，他是彝族人民的兒子。這個(gè)民族生活在中國(guó)的南部山區(qū)，神圣地守護(hù)著自己的語(yǔ)言、宗教儀式、古老的傳統(tǒng)和信仰、歌曲和傳說(shuō)。他的作品集熟知通往讀者的道路，這是一條獨(dú)一無(wú)二的路，每一本真正的書(shū)都注定要走過(guò)這條路。因?yàn)槿绻麤](méi)有這條路，作品本身也就不會(huì)存在。吉狄馬加的作品不僅在自己的祖國(guó)找到了通向讀者的道路。他的祖國(guó)有56個(gè)民族，其中12

·楊繼淵吉狄馬加是當(dāng)代中國(guó)的著名詩(shī)人，他是當(dāng)代詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物。一、具有國(guó)際影響的詩(shī)歌品質(zhì)2005年，吉狄馬加在清華大學(xué)人文學(xué)院演講時(shí)說(shuō)：“對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作詩(shī)歌是我對(duì)這個(gè)世界最深情的傾訴，作為一個(gè)彝族詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)是我一生必須堅(jiān)持的事業(yè)?！碑?dāng)有學(xué)生提問(wèn)：“你今天講座的主題是‘一個(gè)彝人的夢(mèng)想’，你所指的夢(mèng)想是什么？”他回答：“恐怕對(duì)一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，夢(mèng)想就是通過(guò)自己的詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)這個(gè)世界的看法，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的文化愿望?！笔前?，作為一個(gè)彝人，尤其是當(dāng)代的彝族詩(shī)人，吉

像》一詩(shī)中，吉狄馬加寫(xiě)道：風(fēng)在黃昏的山岡上悄悄對(duì)孩子說(shuō)話(huà)風(fēng)走了，遠(yuǎn)方有一個(gè)童話(huà)等著它孩子留下你的名字吧，在這塊土地上因?yàn)橛幸惶炷銜?huì)自豪地死去。在這個(gè)場(chǎng)景中，詩(shī)人想要表達(dá)的是：一個(gè)孩童，站在四川高高的山岡上，聽(tīng)著呼嘯的風(fēng)聲，也聽(tīng)到了命運(yùn)的呼喚。以家園和種族為寫(xiě)作重點(diǎn)的詩(shī)人的成就常常無(wú)法跨越家園和種族的界限。在這個(gè)界限內(nèi)，這類(lèi)詩(shī)歌可以作為文化遺產(chǎn)、語(yǔ)言等等的保衛(wèi)者而意義重大，但它的吸引對(duì)象很有可能僅限于對(duì)特定的地域和文化格外熟悉的群體。而優(yōu)秀的文學(xué)、優(yōu)秀的詩(shī)歌

少數(shù)民族詩(shī)人吉狄馬加詩(shī)歌的對(duì)外推廣為例，結(jié)合傳播學(xué)5w理論，對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的對(duì)外傳播進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：走出去 5W模式 當(dāng)代詩(shī)歌 對(duì)外傳播黨的十九大報(bào)告提出，要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。十八大以來(lái)，立足于民族文化自信，搭乘文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展快車(chē)，中華文化國(guó)際影響力日益提升。圖書(shū)作為文化傳播的載體，成為世界了解中國(guó)的窗口和促進(jìn)民心相通的重要途徑。文學(xué)交流方面，隨著2012年以來(lái)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，劉慈欣、

究探討的是以吉狄馬加為代表的自新時(shí)期以來(lái)形成的一個(gè)以大涼山地區(qū)為中心的以及現(xiàn)居外地但籍貫為涼山并以涼山為核心抒寫(xiě)對(duì)象的彝族詩(shī)人創(chuàng)作群體（簡(jiǎn)稱(chēng)新時(shí)期大涼山彝族詩(shī)歌群落），并以這一詩(shī)歌群落諸多發(fā)展態(tài)勢(shì)中的一種書(shū)寫(xiě)方式——溫情書(shū)寫(xiě)文學(xué)“返鄉(xiāng)”之路，作為輻射點(diǎn)，夾之其兩位代表詩(shī)人的詩(shī)作文本分析、解讀，并給予一些建設(shè)性的意見(jiàn)，希冀能在大涼山彝族詩(shī)歌群落研究這一領(lǐng)域的研究中，有所突破，有所收獲。關(guān)鍵詞：彝族詩(shī)歌；回歸；吉狄馬加；阿黑約夫；阿彝作者簡(jiǎn)介：陳曉莉，女，銅仁

的背后 ——吉狄馬加《面具——致塞薩爾·巴列霍》一詩(shī)給人說(shuō)出的智慧賴(lài)廷階詩(shī)歌要揭示的是深度，要說(shuō)出所理解的事物的核心，從而完善人生，完善被破壞了的在人身上的美好。從偉大詩(shī)人身上，一個(gè)詩(shī)人能夠看到他的努力，看到一個(gè)真正詩(shī)人的努力，看到一個(gè)詩(shī)人之所以成為自己，成就了自己的寫(xiě)作，為什么有與眾不同的地方，然而正是這些地方，讓一個(gè)人為真理奉獻(xiàn)的地方，一個(gè)詩(shī)人之所以有自己的成就，主要是為真理的努力做出了自己的特色。吉狄馬加正是從撥開(kāi)事物的表面阻擋上，看到了事物的深度，

五章] ——吉狄馬加《火焰與詞語(yǔ)》一詩(shī)的力量賴(lài)廷階個(gè)案研讀·吉狄馬加對(duì)于詩(shī)歌而言，真理就是唯一的火焰。真理的力量是詩(shī)歌唯一的力量。一個(gè)真正的詩(shī)人，他的詞語(yǔ)世界，詞語(yǔ)都是要為真理服務(wù)的，詞語(yǔ)都是真理的動(dòng)力發(fā)動(dòng)的。只有來(lái)自真理的詞語(yǔ)，才具有生命力，才能說(shuō)出詩(shī)歌本身需要說(shuō)出的。詩(shī)歌是因?yàn)楣饷鞯哪芰慷嬖冢饷骶褪窃?shī)歌的使命。詩(shī)歌的核心是真理，詩(shī)歌的詞語(yǔ)就要為了真理而奮不顧身。真理是火焰，真理是光明，詩(shī)歌的詞語(yǔ)為此而敞開(kāi)自己的胸懷。吉狄馬加《火焰與詞語(yǔ)》這一首詩(shī)，

詩(shī)也萬(wàn)歲?！?span id="hnxtfz5" class="hl">吉狄馬加是當(dāng)代中國(guó)的杰出詩(shī)人，也是當(dāng)代中國(guó)最出色的新詩(shī)詩(shī)人。吉狄馬加和他的漢語(yǔ)新詩(shī)，開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)歌的新紀(jì)元。他從四川大涼山揚(yáng)帆起航，走向中國(guó)，走向世界；但他和他的詩(shī)歌最終又回到大涼山，回到大涼山的彝家山寨。因?yàn)?，他的?shī)“根”深深扎在那里；他的詩(shī)“花”綻放在那片生命的沃土上。一、真正屬于民族的世界的詩(shī)歌品質(zhì)2005年11月9日，著名彝族詩(shī)人吉狄馬加在清華大學(xué)人文學(xué)院演講時(shí)說(shuō)：“對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作詩(shī)歌是我對(duì)這個(gè)世界最深情的傾訴，作為一個(gè)彝族詩(shī)人，寫(xiě)

作家簡(jiǎn)介吉狄馬加，彝族，著名詩(shī)人、作家、書(shū)法家?，F(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、書(shū)記處書(shū)記，是中國(guó)當(dāng)代著名的少數(shù)民族代表性詩(shī)人，同時(shí)也是一位具有廣泛影響的國(guó)際性詩(shī)人，多次榮獲中國(guó)國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)和國(guó)際文學(xué)組織機(jī)構(gòu)的獎(jiǎng)勵(lì)，詩(shī)集《初戀的歌》獲中國(guó)第三屆新詩(shī)（詩(shī)集）獎(jiǎng)；2014年10月獲南非姆基瓦人道主義獎(jiǎng)；2015年7月獲第十六屆國(guó)際華人詩(shī)人筆會(huì)“中國(guó)詩(shī)魂獎(jiǎng)”；2016年6月獲“2016歐洲詩(shī)歌與藝術(shù)荷馬獎(jiǎng)”；2016年11月獲羅馬尼亞《當(dāng)代人》雜志卓越詩(shī)歌獎(jiǎng)和布加勒斯特作

中國(guó)著名詩(shī)人吉狄馬加獲得2016年度歐洲詩(shī)歌與藝術(shù)荷馬獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)?wù)哒J(rèn)為，中國(guó)詩(shī)人吉狄馬加的詩(shī)富有文化內(nèi)涵，深深植根于彝族的傳統(tǒng)。歐洲詩(shī)歌與藝術(shù)荷馬獎(jiǎng)以詩(shī)人荷馬的名字命名，旨在表彰具有世界影響的詩(shī)人和藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)的繼承，在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。獲獎(jiǎng)作品應(yīng)具有貼近古代的范式，同時(shí)向世界發(fā)出極具個(gè)性而普遍的訊息。評(píng)委會(huì)主席達(dá)里尤斯茲·特瑪斯茲·萊貝達(dá)在頒獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)，“吉狄馬加的詩(shī)歌創(chuàng)作提升了通靈祖先的畢摩祭司所把控的遠(yuǎn)古魔幻意識(shí)。他的詩(shī)歌藝術(shù)構(gòu)成一片無(wú)形的精

國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，吉狄馬加的詩(shī)歌代表了民族詩(shī)歌的一個(gè)高度。他的詩(shī)歌里不僅蘊(yùn)藏了對(duì)民族文化的追尋，也飽含了對(duì)人類(lèi)世界的熱情關(guān)注。吉狄馬加師承艾青，從他的很多詩(shī)歌中，我們都可以看到他對(duì)艾青的傳承。這種傳承實(shí)際上是源于對(duì)真善美的執(zhí)著而表現(xiàn)出的詩(shī)人對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)定信仰。從字里行間到整體的藝術(shù)風(fēng)格，吉狄馬加的詩(shī)里都浸透了對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的沉重思考。作為一位優(yōu)秀的民族詩(shī)人，民族情感是吉狄馬加藝術(shù)表現(xiàn)的中心，他的這種情感以對(duì)真善美的博大理解為基礎(chǔ)，進(jìn)而延伸為對(duì)人類(lèi)生存境遇的關(guān)心?？梢?/div>

當(dāng)代文壇 2015年5期2015-11-22

范，彝族詩(shī)人吉狄馬加就是其中的杰出代表。他的主要詩(shī)歌作品如《時(shí)間》《彝人之歌》《天涯海角》《黑色狂想曲》《火焰與詞語(yǔ)》《秋天的眼睛》等等，已經(jīng)被翻譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種語(yǔ)言，在世界三十多個(gè)國(guó)家出版發(fā)行。由吉狄馬加倡導(dǎo)創(chuàng)辦的“青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”“世界山地紀(jì)錄片節(jié)”以及“達(dá)基沙洛國(guó)際詩(shī)人圓桌會(huì)議”等國(guó)際性文化活動(dòng)，已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)與世界開(kāi)展國(guó)際對(duì)話(huà)和文化交流的重要窗口?？梢哉f(shuō)，吉狄馬加作品的成功譯介為中國(guó)文學(xué)“走出去”并成為世界文學(xué)的一部分

王琪吉狄馬加，彝族，著名詩(shī)人、作家、書(shū)法家。1961年生于四川大涼山。1982年畢業(yè)于西南民族大學(xué)中文系?，F(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、書(shū)記處書(shū)記，兼任中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)顧問(wèn)。是中國(guó)當(dāng)代著名的少數(shù)民族代表性詩(shī)人，同時(shí)也是一位具有廣泛影響的國(guó)際性詩(shī)人，已在中國(guó)出版詩(shī)文集近二十種，其作品還被翻譯成多種文字在近三十個(gè)國(guó)家或地區(qū)出版發(fā)行。詩(shī)集《初戀的歌》獲中國(guó)第三屆新詩(shī)（詩(shī)集）獎(jiǎng);組詩(shī)《自畫(huà)像及其他》獲第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)詩(shī)歌獎(jiǎng)最高獎(jiǎng);組詩(shī)《吉狄馬

王　琪吉狄馬加：詩(shī)歌是我們靈魂中的禱詞王琪吉狄馬加，彝族，著名詩(shī)人、作家、書(shū)法家。1961年生于四川大涼山。1982年畢業(yè)于西南民族大學(xué)中文系。現(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、書(shū)記處書(shū)記，兼任中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)顧問(wèn)。是中國(guó)當(dāng)代著名的少數(shù)民族代表性詩(shī)人，同時(shí)也是一位具有廣泛影響的國(guó)際性詩(shī)人，已在中國(guó)出版詩(shī)文集近二十種，其作品還被翻譯成多種文字在近三十個(gè)國(guó)家或地區(qū)出版發(fā)行。詩(shī)集《初戀的歌》獲中國(guó)第三屆新詩(shī)（詩(shī)集）獎(jiǎng)；組詩(shī)《自畫(huà)像及其他》獲第二屆全國(guó)

吉狄馬加詩(shī)人檔案吉狄馬加□特邀主持三色堇為此，我們熱愛(ài)這個(gè)地球上的每一個(gè)生命就如同我們尊重這個(gè)世界萬(wàn)物的差異因?yàn)槲沂冀K相信一滴晨露的晶瑩和光輝并不比一條大河的美麗遜色！——《致他們》吉狄馬加彝族，1961年6月23日生于四川大涼山。父親家族為古侯部族，母親家族為曲涅部族。童年和少年時(shí)代均生活在大涼山腹心地帶昭覺(jué)。1982年畢業(yè)于西南民族大學(xué)中文系。曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記、青海省副省長(zhǎng)，現(xiàn)任青海省委常委、宣傳部長(zhǎng)，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)顧

·伊科尼亞吉狄馬加的寫(xiě)作主要包括詩(shī)歌和演講兩個(gè)部分，這兩個(gè)方面的主題相互交織；其思維在詩(shī)人和政治家的雙重精神天空遨游，使得他的文字充滿(mǎn)活力與深度。吉狄馬加對(duì)于詩(shī)歌是虔誠(chéng)的，從他的演講集《為了土地和生命而寫(xiě)作》中可見(jiàn)一斑。2009年10月，在一次題為《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》的演講中，談及中國(guó)詩(shī)歌和他個(gè)人的詩(shī)歌寫(xiě)作時(shí)，吉狄馬加說(shuō)： “詩(shī)歌是最古老和最年輕的藝術(shù)形式?！?shī)歌過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)依然是人類(lèi)精神世界中最美麗的花朵。只要人類(lèi)存在，詩(shī)歌就會(huì)撫慰一代又一代人

為一個(gè)難題。吉狄馬加無(wú)疑屬于這樣一位詩(shī)人。作為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇上影響廣泛的詩(shī)人，在當(dāng)下，吉狄馬加成功地超越了其特定的“彝族詩(shī)人身份”和“彝人意識(shí)”的命名與表達(dá)，詩(shī)人已從本土化、民族化立場(chǎng)的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)與姿態(tài)固守中突入到更為開(kāi)闊的世界性精神文化視野，表達(dá)著更為深刻而普遍性的憂(yōu)患意識(shí)和人類(lèi)情懷。這種普遍性的情懷與意識(shí)既在吉狄馬加新世紀(jì)（21世紀(jì)）以來(lái)的一系列重大題材的詩(shī)歌文本中有著鮮明地呈現(xiàn)，也同樣在吉狄馬加的近作《我，雪豹……——獻(xiàn)給喬治·夏勒》一詩(shī)中得以充分展示。

神對(duì)話(huà)——論吉狄馬加的詩(shī)張兵兵喻齊【摘要】談?wù)摦?dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，吉狄馬加是繞不過(guò)去的偉岸詩(shī)人。他是當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌第一代詩(shī)人中的杰出代表，也是這一詩(shī)歌群體至今無(wú)人超越的前輩詩(shī)人。詩(shī)人謹(jǐn)記自己諾蘇彝族的身份，兼有世界情懷，在歌詠大涼山的風(fēng)物民俗的同時(shí)對(duì)世界各民族均懷著初戀般的熱愛(ài)。詩(shī)人通過(guò)紛繁的意象，獨(dú)特的文化民俗傳統(tǒng)的詩(shī)意敘述，實(shí)現(xiàn)了超越自我的人神對(duì)話(huà)，彰顯出深沉內(nèi)斂、勇敢善良的大涼山詩(shī)歌精神，并為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)造了一方圣潔的棲息之地?！娟P(guān)

人。而今年，吉狄馬加成為第一個(gè)獲得該獎(jiǎng)的亞洲人。吉狄馬加，青海省委宣傳部部長(zhǎng)，他是一位有作為的官員，同時(shí)也是一名真正的詩(shī)人。與世界對(duì)話(huà)的民族詩(shī)人我是這片土地上用彝文寫(xiě)下的歷史是一個(gè)剪不斷臍帶的女人的嬰兒……其實(shí)我是千百年來(lái)正義與邪惡的抗?fàn)幤鋵?shí)我是千百年來(lái)愛(ài)情與夢(mèng)幻的子孫其實(shí)我是千百年來(lái)一次沒(méi)有完的婚禮其實(shí)我是千百年來(lái)一切背叛一切忠誠(chéng)一切生一切死啊，世界，請(qǐng)聽(tīng)我回答我—是—彝—人—吉狄馬加《自畫(huà)像》這是20多年前，吉狄馬加向世界發(fā)出的呼喊。從此，他作為一個(gè)民

委宣傳部部長(zhǎng)吉狄馬加成為第一個(gè)獲得該獎(jiǎng)的亞洲人。吉狄馬加最經(jīng)常被問(wèn)到的問(wèn)題是，如何平衡“官員”和“文人”兩個(gè)身份。他說(shuō)，自己其實(shí)并沒(méi)有這方面的困擾，一個(gè)具有人文關(guān)懷的人，工作起來(lái)會(huì)更加實(shí)在。事實(shí)上，隨著吉狄馬加的到來(lái)，青海便以越來(lái)越強(qiáng)的文化姿態(tài)呈現(xiàn)于世界，在全國(guó)乃至國(guó)際文化領(lǐng)域制造了一個(gè)又一個(gè)轟動(dòng)事件。有評(píng)論認(rèn)為，青海在文化創(chuàng)意和對(duì)外文化交流方面已經(jīng)走在前列。丹增曾是成就“云南現(xiàn)象”與“云南模式”的背后推手，即使從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來(lái)，他對(duì)云南文化的關(guān)注也沒(méi)減少

份作 者：吉狄馬加出 版 社：江蘇文藝出版社出版日期：2013年6月定 價(jià)：28.00 元吉狄馬加是從四川大涼山走出來(lái)的彝族詩(shī)人。上世紀(jì)八九十年代，他的詩(shī)在中國(guó)詩(shī)壇引起了巨大的反響，先后獲得中國(guó)新詩(shī)獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)，被譽(yù)為“與青春、與詩(shī)神騎在同一匹奔馬上的詩(shī)人”。《身份》是吉狄馬加的作品選集，收入160余首詩(shī)，抒發(fā)了彝人對(duì)生命和自然的熱愛(ài)，也表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)動(dòng)蕩不安的世界和人類(lèi)的憂(yōu)患。整部詩(shī)集，落滿(mǎn)了詩(shī)人對(duì)天空的幻想。吉狄馬加說(shuō)過(guò)：“作為一個(gè)詩(shī)人，如果沒(méi)有足夠

的開(kāi)端，選擇吉狄馬加和李琦兩位詩(shī)人是必然也是自然。這不僅因?yàn)樗麄兊脑?shī)歌地位，更重要的是他們的詩(shī)歌文本都一致性地在秉承并彰顯著原有的詩(shī)歌精神和詩(shī)歌本質(zhì)，那就是有感而發(fā)，直指心靈。這在乏情無(wú)情又故作高深裝神弄鬼的詩(shī)壇就是一種撥亂反正。所以我說(shuō)當(dāng)下變形了的詩(shī)歌需要的不是出擊，而是回歸和恢復(fù)，回歸觸景生情的寫(xiě)作姿態(tài)，恢復(fù)原有的真誠(chéng)理想還有美的詩(shī)歌精神。本期這兩位詩(shī)人的寫(xiě)作正是這種寫(xiě)作的典范也是堅(jiān)守者。這也是詩(shī)歌萬(wàn)里行的主張，堅(jiān)守詩(shī)歌精神，擴(kuò)大詩(shī)歌視野，并把探索的足

少數(shù)民族詩(shī)人吉狄馬加，被許多評(píng)論者認(rèn)為是中國(guó)最有資格與世界對(duì)話(huà)的少數(shù)民族詩(shī)人。他的詩(shī)歌自上世紀(jì)八十年代以來(lái)的三十多年間，其流傳領(lǐng)域早已跨越了自己的民族和國(guó)界，他的詩(shī)歌單行本先后翻譯成多種語(yǔ)言在意大利、英國(guó)、波蘭、德國(guó)、法國(guó)、塞爾維亞、委瑞內(nèi)拉、韓國(guó)、馬其頓等十多個(gè)國(guó)家出版發(fā)行，在廣闊的世界性范圍內(nèi)形成了自己的讀者群。吉狄馬加來(lái)自中國(guó)西南的少數(shù)民族山區(qū)，這個(gè)自稱(chēng)諾蘇(即彝語(yǔ)黑色的民族)的族群是個(gè)崇拜雄鷹和馬的民族。詩(shī)人小時(shí)候所見(jiàn)所聞是比較封閉、相對(duì)簡(jiǎn)單的少數(shù)

戀的歌》、《吉狄馬加詩(shī)十二首》、《自畫(huà)像及其他》等享有很高的國(guó)內(nèi)外聲譽(yù)，其新作《嘉那嘛尼石上的星空》《圣殿般的雪山》《吉狄馬加的新作一組》等一經(jīng)發(fā)表就獲得詩(shī)歌界高度贊賞。吉狄馬加通過(guò)詩(shī)歌不斷塑造、彰顯自己獨(dú)特的彝族詩(shī)人形象，不斷發(fā)出屬于自己的沉渾雄厚的聲音。20世紀(jì)80年代，吉狄馬加在其成名作《自畫(huà)像》一詩(shī)的結(jié)尾，就如此自豪地宣稱(chēng):“我——是——彝——人?！保?］整體而言，吉狄馬加的詩(shī)歌著力描寫(xiě)與表現(xiàn)了彝族的風(fēng)俗民情與文化命運(yùn)，其民族意識(shí)極為自覺(jué)而濃厚。吉

和生命的發(fā)現(xiàn)吉狄馬加原諒我，大自然的水我生命之中的水或許是因?yàn)槲覀優(yōu)槭浪椎纳疃β祷蛟S是因?yàn)槲覀冴P(guān)于河流的記憶早已干枯水！原諒我，我已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間在夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)中將你遺忘我空洞的思想猶如一口無(wú)底的井在那黑暗的深處，我等待了很久水！水！我要感謝你，在此時(shí)此刻我的生命又在你的召喚下奇跡般地驚醒是因?yàn)樗?，人?lèi)才抒寫(xiě)出了那超越時(shí)空的歷史和文明同樣也是因?yàn)樗?，我們這個(gè)藍(lán)色的星球才能把生命和水的禮贊謙恭地奉獻(xiàn)給了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)生命讓我們就像敬畏生命一樣敬畏一滴水吧因

望人”的詩(shī)人吉狄馬加,用自己的心靈和生命編織屬于自己的、也屬于一個(gè)歷經(jīng)滄桑卻充滿(mǎn)倔強(qiáng)的民族的悲壯與神圣、光榮與夢(mèng)想。他是自“朦朧詩(shī)”誕生以來(lái)中國(guó)詩(shī)壇的實(shí)踐者和見(jiàn)證者。從詩(shī)藝的探索歷程看,他有多方面的追求;從展示的詩(shī)歌世界看,其詩(shī)魂是彝人的民族精神。他是大地歌者,具有鄉(xiāng)愁情結(jié)與憂(yōu)郁氣質(zhì);他的寫(xiě)作姿態(tài),旨在重建歷史與文化守望;他的人文關(guān)懷,重在現(xiàn)實(shí)關(guān)注與人類(lèi)意識(shí);他的精神資源,源于思接千載與多元色彩;他的詩(shī)性建構(gòu),在于返回自然的美學(xué)向度,等等。我們發(fā)現(xiàn),吉狄馬