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        渴望生命的節(jié)日到來
        ——品吉狄馬加長詩《應許之地》

        2022-12-21 15:12:32
        星星·散文詩 2022年26期
        關鍵詞:吉狄馬加彝族

        王 童

        記得西方權威機構曾排列過對世界有影響力的文學名著,《荷馬史詩》被列為這排行榜的頂峰。

        《荷馬史詩》是神的戰(zhàn)爭,前者《伊利亞特》,講了諸神的出征;后者《奧德賽》,則鋪就了回歸的路程。不知為何,讀罷吉狄馬加發(fā)表在2022年《十月》4期上的長詩《應許之地》,神靈的色彩在腦海就愈發(fā)清晰了起來。當然,這清晰也仍處在朦朧的狀態(tài)中,誠如吉狄馬加詩作先聲所吟詠出的,“你看,那里是應許之地/當然不是上帝許諾給猶太人的禮物/那里沒有流淌著白色的牛奶/這或許就是一塊未來之地/并非另一個烏托邦/而是現(xiàn)代性在傳統(tǒng)的笛子與球體之間構筑的玻璃和模制品的世界”。

        吉狄馬加詩中引用的“應許之地”出自《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世紀中所述,以色列人祖先亞伯拉罕由于虔敬上帝;上帝與之立約,應許其后裔將擁有流淌牛奶與蜜之地。吉狄馬加自述他這“應許之地”,不是溢著白色牛奶的圣地,而是一前途未卜的未來之地。這就令人想起他另一首長詩《開裂的星球》中所滲透的寓意。開裂的星球似在觸摸一種人類精神裂變的現(xiàn)象,“應許之地”則在尋找著這裂變中的心靈歸宿。在這首詩里,作者仍延用了星球的象征體,“從最高的地方俯瞰大地,哦,星球”。如此,這片“應許之地”就被涂抹上了神靈的色彩。榮格在分析心理學與詩歌的關系時曾提及,一旦人們談論的不再是那作為個人的詩人,而是那推動著詩人的創(chuàng)造過程,心理學的角度也就發(fā)生了轉變。在這轉變中,我們似乎嗅到了一股神袛降臨的氣息,當然,神的意志是若隱若現(xiàn)地出現(xiàn)在詩句中的。

        彝族或許是有通神靈習俗的群體部落之一,正如三星堆出土的祭祀“火葬坑”,仿佛是復活這一神的指向。有許多人猜測,這些浴火重生的樹人、象牙及纏頭的縱目人,能對應出遠古彝族人行為舉止的影子。身為這一族群后人的吉狄馬加,無不被這一精神內涵所魂牽夢繞。從某種角度看,吉狄馬加也是彝族創(chuàng)世神話《梅葛》《勒俄特依》等作品中,靈魂附體的一個“纏頭騎士”。吉狄馬加也從不掩飾,他似歸屬這一特質。在他許多詩歌的字里行間,常閃爍著彝族人的精神符號。在長詩《應許之地》中,他依然嵌入了這些印跡。如果說傳統(tǒng)祭祀的氛圍氣場中少不了畢摩,那么騎著“達里阿宗”名馬的“諾蘇”,吹起“馬布”奏出的民族古曲,端起“薩拉博”倒出美酒時,耳畔便聽到了那祝酒歌,“也火也火也,珍貴的客人羅四方的朋友哎,也火也火也,四方的朋友哎,我們相聚在吉祥的日子,也火也火也,吉祥的日子,請喝一碗彝家祝福的美酒,愿你幸福愉快健康長壽,愿你幸福愉快健康長壽,朵火也。”可以想象,在火焰旁穿著民族服裝的美麗彝族姑娘正在翩翩起舞。

        詩中“赫梯拉巴”摔死了天王派來強征賦稅的“格惹阿比”,點燃火把燒死害蟲,我們便能想象出詩人凸現(xiàn)的是懲惡揚善。多年前,我有幸目睹過彝族火把節(jié)的節(jié)日盛況,鄉(xiāng)民們虔敬地結隊在林間路上、田埂間舞動藤條捆扎的艾蒿,至夜晚時燃起篝火。彝族的神話傳說,同古希臘的神話有異曲同工的地方,“赫梯拉巴”讓人對比起“赫拉克勒斯”殺死過九頭怪物,捕捉過狂暴的公牛,拯救了受難的普羅米修斯。另一則傳說,天上有六個太陽和七個月亮,白天烈日暴曬,瘴癘橫行,世間萬物都面臨著滅頂之災;彝族英雄支格阿龍“射死五個灼熱的太陽和六個月亮”,馴服了剩下的一個太陽和一個月亮,治服了肆虐的洪水,消滅了殘害人間的各種妖魔,這同后羿射日的傳說何其相似。吉狄馬加的《應許之地》就在這融匯中,將群山,赤腳,鎧甲,苦蕎,石磨金色的皮碗,月琴,馬布,寶刀,鷹爪杯,鍋莊石,英雄結,蜜蠟,送魂經(jīng),白色的氈子,山風,譜牒,諺語,史詩,護身符,習慣法,超度,火焰,槍,父子連名,酒,表妹,血親,婚配,神鷹,智者,馬鞍,服飾,傳統(tǒng),火把節(jié),勇士,火葬地……紛繁迷離的事物,盡情地鋪展貫通了起來。

        土耳其詩人阿塔歐爾·貝赫拉姆奧盧認為,吉狄馬加的詩歌語言是河流、山川、草原和森林的語言,是鳥兒、昆蟲、花朵和樹葉的語言。這里,我需加上亦是神明神喻的暗示;這暗示在彝族的編年史里,有了某種詮釋。荷馬言神要是公然跟人作對,那是任何人都難以對付的。因而,在敬畏自己民族神袛?shù)那疤嵯?,吉狄馬加對詩句進行了重新的組裝,在組合體里出現(xiàn)了“峽谷的倒影投向斷裂的天空”的意象。這種意象,在吉狄馬加的另一本詩集《火焰之上》中也曾出現(xiàn),只是在《應許之地》中的意象有了哲理的思考。在詩集《火焰之上》中有一首短詩,“從搖籃到墳墓/時間的長和短/沒有任何的特殊的意義/但這段距離/搖籃曲不能終止/因為它的長度/超過了世俗的死亡……”現(xiàn)今的世界,面臨著種種災難與不確定性,戰(zhàn)爭與肆虐的病毒、洪水同能源的危機,都給人類敲響了一個又一個警鐘。吉狄馬加渴望生命的節(jié)日、人的節(jié)日的到來,但一切又都裹在不確定的迷霧中,未來的“應許之地”,讓世界處在了艱難的窘境中。

        美國詩人杰克·赫希曼稱吉狄馬加,本質上是一個國際主義者,他的詩作也契合了這一點,只是這國際化的動力是從他那彝族人原生態(tài)的骨血中生發(fā)出來的。有時我看著吉狄馬加,很難把他眼鏡后面的眼神同他亦神、亦巫、亦哲理的詩作吻合起來,這或許就是不同側面的吉狄馬加。他的《應許之地》,追求的彼岸已漸顯出了萌動的輪廓。

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