摘 要：本文所著重研究探討的是以吉狄馬加為代表的自新時(shí)期以來形成的一個(gè)以大涼山地區(qū)為中心的以及現(xiàn)居外地但籍貫為涼山并以涼山為核心抒寫對(duì)象的彝族詩人創(chuàng)作群體（簡(jiǎn)稱新時(shí)期大涼山彝族詩歌群落），并以這一詩歌群落諸多發(fā)展態(tài)勢(shì)中的一種書寫方式——溫情書寫文學(xué)“返鄉(xiāng)”之路，作為輻射點(diǎn)，夾之其兩位代表詩人的詩作文本分析、解讀，并給予一些建設(shè)性的意見，希冀能在大涼山彝族詩歌群落研究這一領(lǐng)域的研究中，有所突破，有所收獲。

關(guān)鍵詞：彝族詩歌；回歸；吉狄馬加；阿黑約夫；阿彝

作者簡(jiǎn)介：陳曉莉，女，銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校教師，主要從事地域民族文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)作家作品研究；毛佩，女，棗陽市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師，主要從事語文教學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09-0-02

在多民族的格局中，彝族是一個(gè)歷史悠久的民族。據(jù)史籍記載和彝族民間傳說，早在2000多年前，彝族的祖先就居住滇池地區(qū)、哀牢山地區(qū)、安寧河流域和金沙江兩岸，其后逐步擴(kuò)展到滇東北、滇南、黔南、黔北等地，同漢族和其他各族人民一起共同開發(fā)了祖國美麗富饒的西南邊疆。

而本文，筆者所著重研究探討的便是以吉狄馬加為代表的自新時(shí)期以來形成的一個(gè)以大涼山地區(qū)為中心的以及現(xiàn)居外地但籍貫為涼山并以涼山為核心抒寫對(duì)象的彝族詩人創(chuàng)作群體（簡(jiǎn)稱新時(shí)期大涼山彝族詩歌群落），并以這一詩歌群落諸多發(fā)展態(tài)勢(shì)中的一種書寫方式——溫情書寫文學(xué)“返鄉(xiāng)”之路，作為輻射點(diǎn)，夾之其兩位代表詩人的詩作文本分析、解讀，并給予一些建設(shè)性的意見，希冀能在大涼山彝族詩歌群落研究這一領(lǐng)域的研究中，有所突破，有所收獲。

在進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，隨著各種禁區(qū)被取消，社會(huì)文化呈現(xiàn)出積極活躍的繁榮景象，正如關(guān)紀(jì)新、朝戈金在《多重選擇的世界》一書中所說“民族意識(shí)的復(fù)蘇和回歸，是新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)突出現(xiàn)象”。[1]的確，面對(duì)新的形勢(shì)，作家的少數(shù)民族身份意識(shí)的凸顯，表現(xiàn)在文學(xué)上就是少數(shù)民族作家的創(chuàng)作心態(tài)隨之改變，不再是一味地歌頌主流意識(shí)形態(tài)，而是把目光開始聚焦到自小生活的這片土地。

新時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)在建構(gòu)中華統(tǒng)一體的前提下開始注重對(duì)族群文化的凸顯，特別是國際文化的沖擊和尋根思潮的涌起進(jìn)一步加劇了少數(shù)民族作家的族群意識(shí)，使他們更加自覺地向族群歷史和現(xiàn)實(shí)的縱深處去探求生存的真相，并不斷尋求主體性的確認(rèn)和建構(gòu)。大涼山彝族詩人在面對(duì)被現(xiàn)代性沖擊而日漸衰微的本民族“根性”文明以及族群記憶時(shí)，為了表述這種文化焦慮感，喚起人類的重視，他們不得不選擇在這個(gè)“眾生”（其實(shí)最主要受全球化影響）喧嘩的時(shí)代，逆流而上，甚至是毫不猶豫地拿起“放大鏡”以匍匐的姿態(tài)，緊貼這片生養(yǎng)他們的“熱土”，在歷史的褶皺中期許尋找到一些只言片語，并以自己的綿薄之力參與到民族的生存思考和民族文化的重新建構(gòu)中去。而這一切，首先就依賴于詩人們的身份發(fā)生轉(zhuǎn)換，由“文化流散者”向“文化回歸者”進(jìn)行蛻變，對(duì)于無論是身體上亦或是精神上的“返鄉(xiāng)”，“家園”無疑是這次華麗“回歸”的首站。

兄弟，你不該這樣輕易離家出走/丟下高原上美麗舒適的家園/丟下高祖遺留下的酒瓶/丟下年老的母親和年幼的我/被那個(gè)無影的傳說所惑/獨(dú)自一人四處跪倒，乞求/一把通往天堂的萬能鑰匙/天堂的大門永遠(yuǎn)不會(huì)為你啟開/兄弟，一個(gè)人怎么能承受/這難以言語的悲苦

……/兄弟，你現(xiàn)在已經(jīng)真的一無所有/在這片荒蕪的大沙漠里/到處充滿著真實(shí)的謊言美麗的/欺詐神圣的虛偽困惑的死谷虛擬的情感死人的陰魂世代的/仇殺迷惘的歌聲……/那一夜你真的感到無比的悲涼/兄弟，媽媽整日嘮嘮叨叨思念著你/用血淚釀成一壇壇烈性酒/等著你回歸家園/而我已經(jīng)找了你二十個(gè)世紀(jì)/磨破雙腳一無所獲/只好在廣告上注銷這則尋人啟事/望你見后速回家園……

——阿彝《回歸家園》

這是彝族詩人阿彝詩歌作品《回歸家園》（組詩）中的一首代表作品，像許多在現(xiàn)代社會(huì)陷入“身份誤區(qū)”的少數(shù)民族作家一樣，阿彝也有這樣一份迷失了“文化身份”的痛楚，總是在離家的時(shí)候黯然神傷。這首詩無疑是阿彝以“兄弟”自況，用如泣如訴的口吻一遍遍召喚自己的魂靈，在錯(cuò)亂與迷失中，不斷地通過這種方式的抒寫來重拾自己的“文化之根”。第一節(jié)中詩人寥寥數(shù)筆就給我們展現(xiàn)了一場(chǎng)文化上的“割袍斷義”之舉，“離開”、三個(gè)連續(xù)的“丟下”，多么刺目而決絕的態(tài)度，將實(shí)實(shí)在在存在的“美麗舒適的家園”、祖先世世代代遺留的文化寶庫、親友舍棄，為的竟然是一個(gè)虛幻的“傳說”，用“虛”去兌換“實(shí)”，用外界的“荒蕪”、“謊言”、“欺詐”、“虛偽”、“死谷”、“仇殺”、“迷惘”來抹殺家園的“美麗與舒適”，那么最終的結(jié)局定是深深的失望以及一無所有。這恐怕就是阿彝精心為我們描述的遠(yuǎn)離家園故土后的“慘劇”，一切都如同無源之水，無本之木，死氣一片。其實(shí)，更進(jìn)一步說，文中“兄弟”的在外流浪史，只是關(guān)于遠(yuǎn)離母族文化所受疼痛的一個(gè)“隱喻”，或者說是一個(gè)更大的“文化之殤”上那無數(shù)小小傷口的一個(gè)“象征”，但是，值得我們注意的是，這條“還鄉(xiāng)”之路是否真的就像詩中所說的能“見后速回家園”？亦或者背后暗藏著更大的創(chuàng)痛——“在”而“不屬”。

的確如此，“回歸”之路漫長(zhǎng)而幽深，尤其是在經(jīng)歷了魯迅筆下的“離開——?dú)w來——再離開”的“文化尋根”路徑之后，在文學(xué)意義上，很難說不存在著一些“無意識(shí)”來混淆視野，譬如外來文化的沖擊與碰撞，但是筆者愿意相信正是這樣的一條荊棘與鮮花共存，柔情與批判交織的文學(xué)“返鄉(xiāng)”之路，才更加具有某種真實(shí)與豐富的內(nèi)涵。

大涼山彝族詩人們這一路顛沛流離，風(fēng)塵仆仆，卻又痛并快樂著。我們?cè)賮砜纯磥碜园⒑诩s夫的一首充滿著不舍、彷徨卻又不得不為之復(fù)雜情感的詩歌：

當(dāng)我的行李越走越沉?xí)r/總先呼喚媽媽/給我一個(gè)親愛的名字/媽媽呀，你可知道/除了望望鍍金的黃昏/飄來故鄉(xiāng)的落霞外/我得背脊愈來愈冷/媽媽呀，那名字是一個(gè)八卦先生路過時(shí)/留下避邪的鬼符呀/如今我只有落霞只有失落的晚霞/僅為了一次游向湖心/媽媽你可看見我肩上擰下的傷痕/連往日親切的陽光也吸干我得血痕/媽媽呀，如果去撞無垠的浪頭/須把生命看作西去的青煙/請(qǐng)給我一個(gè)/有您有故鄉(xiāng)的名字/然后按著習(xí)慣/為我祈禱 媽媽

——阿黑約夫《名字》

“名字”一個(gè)多么充滿強(qiáng)烈歸屬情懷的稱謂，是伴隨著一生抹不去的痕跡，它帶著“避邪”的祝愿，它鐫刻著故鄉(xiāng)的“落霞”，卻不得不面臨“游向湖心”的命運(yùn)。當(dāng)外界的文化如“壓縮餅干”般，越來越塞滿遠(yuǎn)行的“行囊”，逐漸迷失自我時(shí)，“我”依然“總先呼喚媽媽”，希冀得到一絲來自家鄉(xiāng)的溫暖撫慰，如果僅僅是這樣，對(duì)母族文化抱著深深的眷戀與不舍，那么這首詩也就稱不上是一首有新意的“回歸”詩，它的妙處就在于在母族文化滋養(yǎng)下的“我”有了一個(gè)大膽的想法，那就是選擇“去撞無垠的浪頭”，但是筆者想說的是，這種看似沖動(dòng)的決絕的行動(dòng)，卻飽含著一絲溫暖與甜蜜，他并不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，而是有著媽媽的“祈禱”，有著身后那厚實(shí)的文化積淀的支撐，所以他走的并不孤單，甚至有著荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返”的灑脫與悲壯。

與阿黑約夫“回鄉(xiāng)”道路走的凄婉不同的是，作為大涼山彝族詩歌群的扛大旗的人物，吉狄馬加則更顯得果敢、自信而大氣。請(qǐng)看：

我想對(duì)你說/故鄉(xiāng)達(dá)基沙洛/你是那么遙遠(yuǎn)，你是那么迷茫/你在白云的中間/你在太陽的身邊/我想對(duì)你說/故鄉(xiāng)達(dá)基沙洛/如果我死了/千萬不要把我送進(jìn)城外焚尸爐/我怕有一個(gè)回憶/沒有消失/找不到呼吸的窗口……我想對(duì)你說/故鄉(xiāng)達(dá)基沙洛/既然是從山里來的/就應(yīng)該回到山里去/世界是這樣的廣闊/但只有在你的仁慈的懷里/我的靈魂才能長(zhǎng)眠

——吉狄馬加《我想對(duì)你說》

如果按照詩歌的構(gòu)造來說的話，這首《我想對(duì)你說》遠(yuǎn)不及《名字》來的含蓄、悠遠(yuǎn)，甚至顯得粗獷了些，但是本首詩卻因?yàn)橐繇嵑椭C，對(duì)仗較工整而有了一種余音繞梁的回環(huán)美，再加上感情的充沛、質(zhì)樸與真摯，整首詩就更顯得大氣而境界深遠(yuǎn)。在社會(huì)文化策略方面，吉狄馬加的“文化返鄉(xiāng)”已經(jīng)突破了個(gè)人意義，體現(xiàn)出了“全球化”語境中少數(shù)民族文化的自覺、回歸與重塑精神。彝族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的滯后并沒有讓吉狄馬加這個(gè)彝族現(xiàn)代知識(shí)分子拋棄自我、貪婪地?fù)湎虍愖逦幕?。相反，他承?dān)起了一個(gè)第三世界知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，用詩歌的方式追憶、批判、重塑自己的民族文化，大聲疾呼“世界是這樣的廣闊/但只有在你的仁慈的懷里/我的靈魂才能長(zhǎng)眠”，這是多么的震撼人心啊！

我承認(rèn)一切痛苦來自那里/我承認(rèn)一切悲哀來自那里/我承認(rèn)不幸的傳說也顯得神秘/我承認(rèn)所有的夜晚都充滿憂郁/我承認(rèn)血腥的械斗就發(fā)生在那里……我承認(rèn)那些過去的歲月留下的陰影/我承認(rèn)夏夜的星空在瓦板屋頂是格外的迷人/我承認(rèn)誕生 /我承認(rèn)死亡/我承認(rèn)光著身的孩子爬滿了土墻/我承認(rèn)那些平常的生活/我承認(rèn)母親的笑意里也含著惆悵/啊，我承認(rèn)這就是生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)/縱然有一天我到了富麗堂皇的石姆姆哈/我也要哭喊著回到她的懷中

——吉狄馬加《達(dá)基沙洛故鄉(xiāng)》

這里，吉狄馬加看似用含淚的方式一再“承認(rèn)”那個(gè)不完美甚至飽含罪惡的家園，因?yàn)樗钪谋緛砻婺烤褪沁@樣，沒有必要迎合大眾，但是我們要知道這種“否定”并不意味著對(duì)前述“文化返鄉(xiāng)”的自我否定，相反，它是當(dāng)代知識(shí)分子品質(zhì)的真實(shí)體現(xiàn)，并把問題的討論引入了一個(gè)更深的層面，那就是民族文化在建構(gòu)的過程中并非完美無瑕，過于理想化的想象只會(huì)讓少數(shù)民族作家陷入民族主義和文化保守主義的泥淖中，只有在“返鄉(xiāng)”的過程中，“不虛美、不隱惡”，才是最真實(shí)的呈現(xiàn)。吉狄馬加的詩作就達(dá)到了這樣的高度，簡(jiǎn)單質(zhì)樸中透露著對(duì)民族文化堅(jiān)定的信心，不論是《自畫像》中鏗鏘有力的世界宣言“我——是——彝——人！”還是《達(dá)基沙洛故鄉(xiāng)》中“縱然有一天我到了富麗堂皇的石姆姆哈/我也要哭喊著回到她的懷中”的肺腑之言，都是詩人對(duì)自己彝族民族文化擁抱的途徑，同時(shí)他也在這種文化尋根的過程中，獲得了巨大的“身份認(rèn)同”感，正是在這種難得的認(rèn)同中，吉狄馬加實(shí)現(xiàn)了“返鄉(xiāng)”的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)紀(jì)新，朝戈金.多重選擇的世界——當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)的理論描述[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.

[2]全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獲獎(jiǎng)作品叢書編.全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獲獎(jiǎng)作品叢書（詩歌集）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.