共空間設(shè)計(jì)；東方文化；情感體驗(yàn)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革和人們生活水平的不斷提高，人們愈發(fā)注重生活品質(zhì)和精神文化需求。東方美學(xué)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造物的實(shí)踐和理論積累，其價(jià)值不僅能增強(qiáng)文化自覺和文化自信，還能不斷增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、傳承中華文脈等提供新思路、新理念。公共空間改善人居環(huán)境和提升生活品質(zhì)，是展現(xiàn)東方美學(xué)、中華傳統(tǒng)文化的重要載體。挖掘公共空間中的東方文化基因，探索東方美學(xué)在公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略，是本研究的出發(fā)點(diǎn)。

·黑塞將古典東方文化里的人物形象和哲學(xué)觀點(diǎn)滲透進(jìn)文本的內(nèi)部，形成了異質(zhì)文化間的碰撞與融合，由此扭轉(zhuǎn)了象征著藝術(shù)家群體的主人公約瑟·克尼克的悲劇性命運(yùn)，進(jìn)而來(lái)探尋當(dāng)今西方文明的前途和出路。關(guān)鍵詞：玻璃珠游戲;東方文化;西方文化;沖突;融合一、引言赫爾曼·黑塞于1931年時(shí)開始創(chuàng)作《玻璃珠游戲》。早在1925年，黑塞便因難以忍受德國(guó)大眾狂熱的民族主義傾向而加入了瑞士籍，面對(duì)著各國(guó)環(huán)境的劇烈動(dòng)蕩，黑塞完全以置身事外的冷靜態(tài)度觀察著歐洲社會(huì)的崩潰。這部作品是作者反

的原因，探討東方文化對(duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生的影響，通過(guò)對(duì)同期日本和中國(guó)的繪畫進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明藝術(shù)影響力的產(chǎn)生不僅在于藝術(shù)本身的魅力，還需要相應(yīng)的傳播渠道，歸根結(jié)底更離不開人們對(duì)文化的認(rèn)同。關(guān)鍵詞：印象主義;繪畫;浮世繪;東方文化具有獨(dú)特創(chuàng)作理念和畫面表現(xiàn)的印象主義繪畫在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是大膽和反傳統(tǒng)的代表，它的產(chǎn)生并非來(lái)源于藝術(shù)天才某個(gè)瞬間的靈感乍現(xiàn)，而是有跡可循的：首先是源于對(duì)西方藝術(shù)體系內(nèi)部理論的繼承和發(fā)展，其次是伴隨著時(shí)代的進(jìn)步科技對(duì)繪畫的介入，最后是以浮世繪為代表的

徑。關(guān)鍵詞：東方文化;西方文化;文化價(jià)值;鋼琴藝術(shù)鋼琴藝術(shù)作為文化藝術(shù)中的重要組成部分，對(duì)人的精神影響是顯而易見的。如今，鋼琴藝術(shù)已經(jīng)融入人們的日常生活中。無(wú)論是聽者還是演奏者，都會(huì)在鋼琴作品的長(zhǎng)期熏陶中變得情感豐富、思維活躍，音樂鑒賞能力得到提升。一、鋼琴藝術(shù)概述鋼琴?gòu)臍W洲傳入到中國(guó)已經(jīng)有超過(guò)百年的歷史，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化傳播價(jià)值。20世紀(jì)初期，隨著西方文化的不斷傳入，西式的教育方式與教育內(nèi)容也傳入我國(guó)，其中就包括鋼琴。鋼琴藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)類別開

：無(wú)印良品;東方文化;極簡(jiǎn)主義;“無(wú)印良品”是目前世界上最為人所熟知的將東亞文化運(yùn)用的淋漓盡致的典型企業(yè) 。“無(wú)印良品”通過(guò)對(duì)日本乃至整個(gè)東亞文化的理解與吸收將自身打造成為一個(gè)包羅萬(wàn)象的巨大容器。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展“無(wú)印良品”的文化價(jià)值逐漸開始超越商品消費(fèi)的價(jià)值。以東亞文化為核心的品牌傳播理念越發(fā)的深入人心，它以人為本的精神在全世界逐漸擴(kuò)散開來(lái)，給全世界的“無(wú)印良品“消費(fèi)者帶來(lái)無(wú)與倫比的感官體驗(yàn)。2 東亞文化在日本的三種意象東亞文化泛指亞洲東部以中國(guó)為

題。關(guān)鍵詞：東方文化;西方文化;文化交融;《別告訴她》中圖分類號(hào)：I235.1?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2021）01-0085-03隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的程度不斷加深，跨文化現(xiàn)象也越來(lái)越頻繁。而電影《別告訴她》的導(dǎo)演王子逸就是一位美國(guó)華裔，故事也是根據(jù)她的親身經(jīng)歷所改編。雖然她是黑頭發(fā)黃皮膚的黃種人，但卻在美國(guó)出生、長(zhǎng)大。換句話說(shuō)，影片導(dǎo)演的價(jià)值觀形成階段是在美國(guó)，她本人也受到了西方思維方式與觀念的浸潤(rùn)。正是由于這一

之態(tài)度，認(rèn)為東方文化在接受西方化的同時(shí)更應(yīng)堅(jiān)持其本身文化主體性，繼而通過(guò)東西文化之比較，肯定了東西文化蘊(yùn)含的內(nèi)在積極價(jià)值，進(jìn)一步對(duì)東西文化的通約性問題的述說(shuō)預(yù)見性地指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化可能的發(fā)展路徑。梁漱溟先生的文化觀對(duì)于構(gòu)建未來(lái)中國(guó)文化主體性的發(fā)展模式具有重要啟示和指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：東方文化;西方文化;通約性近代以來(lái)中國(guó)文化經(jīng)歷了前所未有的震蕩與激變，在探尋文化重鑄之路上，中國(guó)學(xué)人不斷探尋救亡圖存之路--從器物到制度再到思想。然則，在1915年《新青

戲劇與瘟疫；東方文化【中圖分類號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A安托南·阿爾托（Antonin Artaud，1896-1948）作為對(duì)當(dāng)代世界戲劇創(chuàng)作理論和研究方向影響重大的戲劇家，何以彰顯其在戲劇史上的重要地位，藝術(shù)評(píng)論家蘇珊·桑塔格曾說(shuō)過(guò)，整個(gè)20世紀(jì)的現(xiàn)代戲劇可以分成“阿爾托之前”和“阿爾托之后”。格羅托夫斯基、彼得·布魯克和姆努什金等人為代表的一代先鋒戲劇家可謂其衣缽傳承，奉他為戲劇導(dǎo)師?！皻埧釕騽　崩碚撆c布萊希特的敘事劇理論一道被稱為現(xiàn)代西方戲

自己對(duì)禪宗和東方文化的熱愛融入這個(gè)古老的巧計(jì)故事中，以此弘揚(yáng)慷慨好施的力量。幸福小目標(biāo)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》：語(yǔ)言——4～5歲幼兒反復(fù)看自己喜歡的圖書。幸福加點(diǎn)料1.2006年度凱迪克金獎(jiǎng)獲得者瓊·穆特對(duì)東方文化有著濃厚的興趣，他曾學(xué)習(xí)過(guò)太極拳、水墨畫和茶道。他以優(yōu)美恬靜的畫風(fēng)在繪本創(chuàng)作和插畫領(lǐng)域享有盛譽(yù)，擅長(zhǎng)將清透靈潤(rùn)的水彩畫與發(fā)人深省的哲思故事結(jié)合在一起，作品中透著一種悠遠(yuǎn)的禪意和古老東方文化的神韻。2.延伸問題：石頭湯真的是用石頭煮的嗎？

：文化差異;東方文化;西方文化不同的歷史發(fā)展道路造就了不同的文化特質(zhì)。社會(huì)治理模式、價(jià)值取向等都能夠體現(xiàn)出東西方的文化差異，探討東西方的文化差異，研究形成差異的背后的深層次的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于理解東西方文化差異和更好的發(fā)展人類文化具有重要意義。電影是現(xiàn)在受眾十分廣泛的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，現(xiàn)在的導(dǎo)演更是將一些主流文化放到電影里面去引起觀眾的共鳴從而影響群眾。2018年最膾炙人口的電影之一應(yīng)該就是《我不是藥神》了，在社會(huì)上引起了巨大的反響，同時(shí)，在美國(guó)也有一部看起來(lái)類似

方文化”與“東方文化”的歷史交遇，為其注入了人文理念和科學(xué)精神；“兵式體操”與“武藝武功”的歷史交遇，為其注入了體育理念和體育精神。關(guān)鍵詞：民族國(guó)家；民族傳統(tǒng)體育；歷史動(dòng)因；西方文化；東方文化；近代史；動(dòng)因中圖分類號(hào)：G 85 學(xué)科代碼：040304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：AAbstract：The national traditional sports of China are the historical products formed in the proce

我東方主義和東方文化情結(jié)出發(fā)，對(duì)其《幽夢(mèng)影》作具體分析。通過(guò)對(duì)《幽夢(mèng)影》的題材、內(nèi)容及其體現(xiàn)的生活態(tài)度的分析，結(jié)果表明，林語(yǔ)堂既深深依戀中國(guó)文化又有一定的自我東方主義傾向。關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂 《幽夢(mèng)影》 自我東方主義 東方文化0.引言林語(yǔ)堂的生平、歷史觀、女性觀、翻譯觀一直以來(lái)是學(xué)者們的研究熱點(diǎn)。萬(wàn)平近的《林語(yǔ)堂論》是第一部研究林語(yǔ)堂的專著 （萬(wàn)平近，1987），對(duì)林語(yǔ)堂的生平、思想、創(chuàng)作等作了系統(tǒng)的研究。90年代，著名學(xué)者施建偉連續(xù)發(fā)表《林語(yǔ)堂在海外》 （施

見》明確將“東方文化國(guó)際交流重要城市”作為杭州城市國(guó)際化的四大個(gè)性特色；杭州市第十二次黨代會(huì)決定將加快建設(shè)“獨(dú)特韻味別樣精彩世界名城”作為杭州今后五年的奮斗目標(biāo)。打造東方文化國(guó)際交流重要城市、推進(jìn)城市國(guó)際化、建設(shè)獨(dú)特韻味別樣精彩世界名城，離不開杭州東方文化內(nèi)涵挖掘、傳播和展示，為此，必須明確杭州東方文化對(duì)外傳播展示定位，厘清杭州東方文化特色，創(chuàng)新杭州東方文化對(duì)外傳播方式，打造杭州東方文化對(duì)外展示窗口。杭州東方文化對(duì)外傳播的四大基本定位要體現(xiàn)共同價(jià)值。杭州東

力探索和學(xué)習(xí)東方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是東方文化的代表。在他晚年受到了不公正待遇，依然相信真理總會(huì)見到太陽(yáng)，堅(jiān)持不懈地摸索、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)藝術(shù)依舊保持著一種坦然的赤子之心?！峨u冠花白瓶》就是他晚年杰作，畫面色彩和諧統(tǒng)一，流露出獨(dú)有的東方神韻，筆法章法中西融合，為現(xiàn)當(dāng)代油畫民族化開辟了新的道路。關(guān)鍵詞：色彩；東方文化；中西融合常熟，山明水秀，人杰地靈，這里有著悠久燦爛的歷史文化。中國(guó)繪畫史上，有“元四家”之首的黃公望，有開創(chuàng)“虞山畫派”的王石谷。在現(xiàn)代，

摘 要：東方文化是周作人創(chuàng)作散文作品的主要影響因素之一。以現(xiàn)階段周作人散文閱讀影響情況為基礎(chǔ)，結(jié)合東方文化發(fā)展特點(diǎn)，了解東方神韻的變遷，分析東方文化對(duì)周作人散文風(fēng)格的影響。關(guān)鍵詞：東方文化；周作人；散文風(fēng)格在中國(guó)上下五千年的歷史背景下，現(xiàn)代人在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也受到了外來(lái)文化的影響。因此，整合研究一個(gè)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作思想和風(fēng)格中蘊(yùn)含的整體文化積淀才是完善的。下面通過(guò)了解周作人散文風(fēng)格的形成源頭——東方神韻，以中國(guó)與日本文化為例分析其對(duì)周作人散文作品風(fēng)格

藝術(shù)；繪畫；東方文化；歷史中圖分類號(hào)：J2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0124-01一、不同時(shí)期東方繪畫的發(fā)展與發(fā)展環(huán)境（一）實(shí)用之期實(shí)用時(shí)期主要指夏商周之前，起初人們繪畫皆意在實(shí)用，對(duì)審美方面并沒有要求。但《漢書·刑法志》記載：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠異章服以為戳，而民弗犯，何治之致也?！睆拇艘部煽闯霎?dāng)時(shí)除去實(shí)用以外，也有了禮教含義。（二）禮教之期1.夏商周秦時(shí)之畫學(xué)：禮教時(shí)期主要為夏商周秦時(shí)期。當(dāng)時(shí)人們繪畫的內(nèi)容漸

感，建立中華東方文化認(rèn)同感強(qiáng)有力的陣地。本文在研究?jī)和瘯蚧瘋鞑ス餐刭|(zhì)的基礎(chǔ)上，著重分析中國(guó)文化元素的歲時(shí)民俗少兒讀物、中國(guó)城市冒險(xiǎn)系列以及中華傳奇女性題材的兒童書選題、內(nèi)容與版式設(shè)計(jì)創(chuàng)意策略，認(rèn)為：需要學(xué)會(huì)“發(fā)現(xiàn)兒童”，摒棄目前中國(guó)兒童書成人機(jī)械想象的說(shuō)教思路，注重兒童浪漫幻想的情結(jié)；注重東方藝術(shù)人文情懷的神韻與傳達(dá)；創(chuàng)意東西方視覺美感交融的版式；處理好圖文搭配，方能成功賦能中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)全球華語(yǔ)傳播。關(guān)鍵詞：東方文化；兒童書；全球傳播中圖分類號(hào)：G

性而提出了“東方文化”整合論，強(qiáng)調(diào)：印度具有強(qiáng)大的宗教文化影響力和多文化融合的特性，因而有條件成為東方文化的中心。他還提出了“東方精神文明”與“西方物質(zhì)文明”這兩個(gè)對(duì)蹠的概念，先是主張兩者的融合，進(jìn)而主張用前者來(lái)克服、矯正后者，但他并非一般地反對(duì)或否定西方物質(zhì)文明，而是通過(guò)弘揚(yáng)“東方文化”來(lái)強(qiáng)調(diào)代表了東方文化的印度文化在道義上的優(yōu)越，體現(xiàn)出了殖民統(tǒng)治下印度人的一種文化防衛(wèi)意識(shí)。關(guān)鍵詞：東方學(xué)；泰戈?duì)枺?span id="n5t5t5n" class="hl">東方文化；西方文化；印度文化中圖分類號(hào)：I206；I35

。[關(guān)鍵詞]東方文化；東方鏡像；生長(zhǎng)提起東方文化，人們總是無(wú)意識(shí)地將其與老舊相勾連。的確，無(wú)論在東方還是西方，在大多數(shù)人的意識(shí)里，東方文化多半屬于保守老派概念。其原因就在于東方文化在很長(zhǎng)一段時(shí)期都沒有發(fā)生質(zhì)的蛻變，也沒有跟隨時(shí)間延綿到現(xiàn)今。而西方文化卻一直在生長(zhǎng)，在東方文化滯后之時(shí)，它反而成長(zhǎng)得最為茁壯，電影藝術(shù)就是在這樣一個(gè)時(shí)期來(lái)到東方的。它帶著西方文化寫實(shí)的特性來(lái)到東方，工業(yè)落后的東方?jīng)]有與它相對(duì)應(yīng)的東方藝術(shù)，就像西方有歌劇，中國(guó)有戲曲，日本有能?。晃?/div>

電影文學(xué) 2016年20期2017-06-05

7)學(xué)術(shù)論壇東方文化圖書館始末述論*王一心(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京 210097)東方文化圖書館是20世紀(jì)上半葉，日本政府在中國(guó)推行“對(duì)支文化事業(yè)”的重要項(xiàng)目之一。日本政府以“庚子賠款”在中國(guó)開展文化事業(yè)，卻不愿與中國(guó)人就此商議；口稱文化事業(yè)，當(dāng)初卻不將作為人文淵藪的圖書館列入項(xiàng)目。其居心叵測(cè)，引發(fā)中國(guó)文教界強(qiáng)烈反應(yīng)，也使得東方文化圖書館從籌備到結(jié)束的整個(gè)過(guò)程充滿變數(shù)、終難得到正常發(fā)展。東方文化圖書館 “對(duì)支文化事業(yè)” 北京人文科學(xué)研究所 文化

李陽(yáng)摘 要：東方文化作為當(dāng)代設(shè)計(jì)的源泉與文化根基，蘊(yùn)含著深厚的文化背景與內(nèi)涵。真正融入了東方文化的當(dāng)代設(shè)計(jì)，其作品往往獨(dú)具特色而不失韻味。而在東方文化中，中華文化是最具代表性的思想和哲學(xué)體系。因此，在本文中，我們將美學(xué)思想、民間美術(shù)、傳統(tǒng)書畫等中華傳統(tǒng)文化元素為依據(jù)，來(lái)探究當(dāng)代設(shè)計(jì)中的東方文化發(fā)掘和演繹。關(guān)鍵詞：當(dāng)代設(shè)計(jì)；東方文化；中華傳統(tǒng)文化元素中圖分類號(hào)：TU242.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0169-01東方文

沒有了純正的東方文化；西方是世界的西方，東方也是世界的東方。既有東方文化的西方化，也有西方文化的東方化，東西方文化在碰撞、沖突中尋求著對(duì)話、融合，在引進(jìn)、借鑒中進(jìn)行著批判、排斥，在共同性中尋找著差異性，在差異性中尋找著共同性。關(guān)鍵詞：東方文化 西方文化 交流從歷史上看，文化的交流與變異是一種規(guī)律，或者說(shuō)文化進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力正源自文化之間的交流。沒有文化的交流和碰撞，就沒有文化的創(chuàng)新，文化就會(huì)走向故步自封和膠柱鼓瑟，其最終的結(jié)局就是走向滅亡，如瑪雅文明的覆滅

于向西方宣傳東方文化和華夏精神，所以西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，但不可不看辜鴻銘。關(guān)鍵詞：汗牛充棟 人類文明 旅游重鎮(zhèn) 東方文化倫敦如果說(shuō)紐約是二十世紀(jì)城市的象征，那么倫敦就是十八世紀(jì)城市的代表，因?yàn)檫@兩座城市都是所處年代的社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。我去倫敦的交通方式與一般游人不同——先是從德國(guó)法蘭克福乘火車到科隆，然后在科隆坐國(guó)際大巴到法國(guó)加來(lái)，接著乘船橫渡英吉利海峽到倫敦。因?yàn)橐宦飞宪嚧忌杂型睃c(diǎn)，所以到達(dá)目的地已是晚上10點(diǎn)多了。真不湊巧，那天

?！∪~　城?東方文化的堅(jiān)守者——簡(jiǎn)評(píng)玄武《東方故事》系列作品上海葉城摘 要：玄武的《東方故事》系列作品講述的是遙遠(yuǎn)的有關(guān)人、神、獸的故事。其獨(dú)特之處在于作者用一種近乎戲謔的口吻呈現(xiàn)出來(lái)。以故事的方式說(shuō)出故事，以故事的方式還原故事。這種獨(dú)特的書寫賦予了這些原本通俗庸常的故事一個(gè)全新的命運(yùn)——虔誠(chéng)，敬畏又夾雜魔幻色彩的虛妄。關(guān)鍵詞：玄武 《東方故事》系列 東方文化玄武，龜蛇合體，為水神，居北海而謂之北方七神宿；而玄武，雄性、粗狂、喜酒，生于翼城，混于嶺南，其后

表西方文化和東方文化的兩個(gè)不同語(yǔ)系，在詞性、構(gòu)詞、理?yè)?jù)等方面都有著截然不同的特點(diǎn)。本文以語(yǔ)言表達(dá)效果為著眼點(diǎn)，對(duì)漢語(yǔ)和英語(yǔ)在修辭手法上對(duì)事物描述的不同，來(lái)對(duì)東西方文化中的差異做一些探析?！娟P(guān)鍵詞】東方文化 西方文化 文化視角 修辭 差別近年來(lái)，文化作為一個(gè)熱詞，頻頻出現(xiàn)在各種媒介中。乍一聽上去，文化離我們遙不可及，但是我們的精神生活與物質(zhì)生活實(shí)際上都屬于文化范疇。那么，語(yǔ)言作為一個(gè)具有物質(zhì)和精神雙重屬性的日常工具則是包含了更為豐富的文化內(nèi)涵。眾所周知，語(yǔ)言

同時(shí)，堅(jiān)守了東方文化的精髓，以多元、包容的態(tài)度，用裝飾和構(gòu)成的語(yǔ)言，創(chuàng)作出了具有秀雅清潤(rùn)和親和力的作品。他一貫以真誠(chéng)的心境與藝術(shù)對(duì)話。【關(guān)鍵詞】中國(guó)畫 東方文化 親和力 辨識(shí)度 開放 裝飾性清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)魯曉波：中國(guó)古代稱繪畫的最高境界為“無(wú)礙”，指畫家與所畫之物之間達(dá)到了一種通達(dá)順暢的和諧關(guān)系。這種關(guān)系是心與物的靈應(yīng)，感覺與領(lǐng)悟的交融，內(nèi)涵本質(zhì)與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。融會(huì)東西，兼收并蓄。陳珂繪畫作品，以墨彩表現(xiàn)大千世界之萬(wàn)物，給人以無(wú)盡自由遐想的空間?！?/div>

中國(guó)藝術(shù)時(shí)空 2016年3期2016-06-04

意蘊(yùn)營(yíng)造出對(duì)東方文化內(nèi)涵的獨(dú)特表達(dá)。關(guān)鍵詞：《喜宴》；視聽元素；東方文化電影《喜宴》是由李安執(zhí)導(dǎo)的一部反映中國(guó)家庭倫理的同性戀題材電影，是李安早期“家庭三部曲”之一，影片曾獲柏林電影節(jié)金雄獎(jiǎng)。故事的展開，是一位在美國(guó)生活多年的年輕人邀請(qǐng)他的父母前來(lái)參加婚禮，一系列鬧劇之后，父母漸漸發(fā)現(xiàn) 兒子是同性戀人，在傳統(tǒng)文化與西方文化產(chǎn)生碰撞下，父母最后接受了這一事實(shí)，讓觀者對(duì)西方文化有了更多的思考。1 含蓄的鏡頭語(yǔ)言在影片的開始，李安就運(yùn)用了鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行敘事，開場(chǎng)鏡

表西方文化和東方文化的兩個(gè)不同語(yǔ)系，在詞性、構(gòu)詞、理?yè)?jù)等方面都有著截然不同的特點(diǎn)。本文以語(yǔ)言表達(dá)效果為著眼點(diǎn)，對(duì)漢語(yǔ)和英語(yǔ)在修辭手法上對(duì)事物描述的不同，來(lái)對(duì)東西方文化中的差異做一些探析?！娟P(guān)鍵詞】東方文化 西方文化 文化視角 修辭 差別近年來(lái)，文化作為一個(gè)熱詞，頻頻出現(xiàn)在各種媒介中。乍一聽上去，文化離我們遙不可及，但是我們的精神生活與物質(zhì)生活實(shí)際上都屬于文化范疇。那么，語(yǔ)言作為一個(gè)具有物質(zhì)和精神雙重屬性的日常工具則是包含了更為豐富的文化內(nèi)涵。眾所周知，語(yǔ)言

；西方文化；東方文化在中國(guó)心理學(xué)的本土化發(fā)展中，創(chuàng)建立足于中國(guó)本土文化根基的新理論心理學(xué)，是最為重要和涉及根本的任務(wù)。這將會(huì)決定中國(guó)理論心理學(xué)和中國(guó)本土心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展。中國(guó)本土的理論心理學(xué)需要的是本土的根基和本土根基之上的原始的創(chuàng)新。一、理論心理學(xué)的開展在心理學(xué)的眾多分支學(xué)科中，理論心理學(xué)是最為重要的骨干學(xué)科分支。在心理學(xué)非常發(fā)達(dá)的國(guó)度中，理論心理學(xué)逐漸成為了占主導(dǎo)的學(xué)科?？梢哉J(rèn)定，理論心理學(xué)的發(fā)展水平和成熟程度決定了心理學(xué)本身或心理學(xué)整體的發(fā)育和建構(gòu)。

外漢語(yǔ)教學(xué) 東方文化 西方文化不同的文化，使得不同民族的人在價(jià)值觀念、心理特征、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣甚至是表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣上都有所不同。掌握一種語(yǔ)言并不僅限于學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，因?yàn)閮H僅學(xué)習(xí)了語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，在實(shí)際運(yùn)用中還是要鬧出不少笑話和尷尬。同樣，對(duì)于漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，如果不了解不同的學(xué)生在文化方面的差異，就無(wú)法幫助學(xué)生消除在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言時(shí)產(chǎn)生的焦慮感和緊張感，則會(huì)阻礙教學(xué)的推進(jìn)。在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，漢語(yǔ)的文化知識(shí)不但是培養(yǎng)交際能力的重要方面，而且其本身也是教育的要

203）淺析東方文化對(duì)西方繪畫藝術(shù)的影響許琳（上海電影藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，上海201203）東方藝術(shù)與西方藝術(shù)有著各自獨(dú)特的美，中國(guó)繪畫又稱國(guó)畫，主要注重對(duì)意境的表達(dá)，而西方藝術(shù)主要追求塑造三維立體形象。雖然中國(guó)繪畫與西方繪畫截然不同，但是在西方繪畫發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中卻深受東方文化的影響。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)元素具備著獨(dú)特的特色和魅力，中國(guó)文化為世界藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的素材和思路，因此在許多西方繪畫當(dāng)中我們可以時(shí)?？吹街袊?guó)元素的影子。本文主要探析了東方文化對(duì)西方

00072)東方文化的城市社區(qū)關(guān)系型治理模式與機(jī)制研究張?jiān)偕?，牛曉東 (天津大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部，天津300072)摘要:受東方文化的影響，我國(guó)城市社區(qū)治理具有關(guān)系型治理的特點(diǎn)，研究構(gòu)建東方文化的城市社區(qū)關(guān)系型治理模式與機(jī)制意義重大。運(yùn)用文獻(xiàn)查詢法歸納出關(guān)系型治理的時(shí)代內(nèi)涵及其文化特征，提煉出東方文化下城市社區(qū)關(guān)系型治理的特點(diǎn)，通過(guò)深度訪談、專家咨詢和歸納法等方法，提出構(gòu)建城市社區(qū)關(guān)系型治理的共生模式、機(jī)制和相關(guān)對(duì)策，化解城市社區(qū)管理矛盾和沖突，提升管理效率

為中國(guó)致力于東方文化創(chuàng)意的代表沒計(jì)師，中國(guó)十佳設(shè)計(jì)師、楚和聽香藝術(shù)總監(jiān)楚艷帶著她充滿靈性的作品，向觀眾展現(xiàn)了東方虛無(wú)和禪意的更高境界。這些富有東方哲思的服裝讓選手們看到了一個(gè)成熟設(shè)計(jì)師對(duì)于“東方”主題更高層面的詮釋，帶給他們諸多創(chuàng)作的啟示。從寶石藍(lán)到淡青色，從山水墨色到象牙白色……再加上水墨風(fēng)格印花，楚艷營(yíng)造出的是一種中國(guó)式審美意境。細(xì)密的工藝以及考究的面料使每件衣服都散發(fā)出東方的優(yōu)雅，它的韻味不是浮于表面的淺白說(shuō)辭，而是深藏于內(nèi)但又能讓人感受到的一種精神

業(yè)”改稱為“東方文化事業(yè)”，并成立了由中日雙方著名學(xué)者組成的顧問組織“東方文化事業(yè)委員會(huì)”。該組織除了關(guān)注留學(xué)生的經(jīng)費(fèi)問題外，工作的重點(diǎn)集中在中國(guó)國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研究事業(yè)中。主要實(shí)施的工作是在北京創(chuàng)辦“北京人文科學(xué)研究所”和圖書館，在上海創(chuàng)辦“上海自然科學(xué)研究所”，組織中日雙方的專家學(xué)者開展共同研究。“東方文化事業(yè)委員會(huì)”僅僅短暫地存留了4年，1928年5月由于日本出兵山東，發(fā)動(dòng)了濟(jì)南事變，再一次激發(fā)了中國(guó)民眾的反日情緒?！?span id="ndnnhhj" class="hl">東方文化事業(yè)委員會(huì)”受到巨大的沖擊，中

先生，什么是東方文化呢？”閻錫山聽后略一沉吟，微笑著回答：“東方文化就是簡(jiǎn)單的一個(gè)‘中字?！碧└?duì)柭牶螅嗣^，疑問：“‘中到底有何神奇呢，竟能代表東方文化？”閻錫山笑著解釋：“同樣是一穗中的稻谷，能做‘種子的稻谷，那樣的‘種子才是‘中。因?yàn)榇恕N子是繁衍生命先鋒者，韜光養(yǎng)晦，生生不息。宇宙中只有這個(gè)‘種子，造化也就塑造這樣的‘種子，從而強(qiáng)大了文化生命的內(nèi)涵與活力、強(qiáng)盛了文明進(jìn)度推行的力量與氣度。假定地球上抽出萬(wàn)物的‘種子，地球?qū)?huì)面臨枯朽，做人處世中失

西方文化 東方文化外國(guó)文學(xué)可謂是縱橫五大洲、上下數(shù)千年，以其廣博性而聞名。即外國(guó)文學(xué)教師常常說(shuō)的兩大塊四大段：兩大塊——西方文學(xué)即歐美文學(xué)，東方文學(xué)即亞非文學(xué)；四大段——古代文學(xué)，中世紀(jì)文學(xué)，近代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。教師多采用的授課順序是依循文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，從西方文學(xué)的源頭之一古希臘文學(xué)講起，20世紀(jì)后現(xiàn)代主義文學(xué)為止；課時(shí)分配上明顯會(huì)偏重于西方文學(xué)、輕東方文學(xué)，而西方文學(xué)又多以英國(guó)文學(xué)、意大利文學(xué)、法國(guó)文學(xué)、德國(guó)文學(xué)、俄國(guó)文學(xué)的講授為主。這就造成了學(xué)生

：西方文化；東方文化；服裝設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：BDifferences between Chinese and Western Cultures and Their Influence on Modern Garment DesignAbstract： The paper discusses the origins of Chinese traditional culture and western culture， the diff

：川端康成；東方文化；日本文學(xué)；物哀[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--01川端康成是20世紀(jì)國(guó)際文壇上的著名作家，日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他的作品不僅在日本文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，而且在世界范圍內(nèi)也引起了廣泛關(guān)注。《雪國(guó)》寫的是中年男子島村先后三次來(lái)到北方的故事，作者從主人公的視角，為我們營(yíng)造出一個(gè)充滿美感的世界，這種滲透在字里行間的美，讓人感受到作者出眾的寫作技巧以及日本民族獨(dú)特的文

法“接軌”，東方文化包括中國(guó)的儒家文化是國(guó)際法理論創(chuàng)新的重要思想源泉，國(guó)際法理論的核心是建立對(duì)主權(quán)的制約機(jī)制。關(guān)鍵詞：國(guó)際法 理論創(chuàng)新 東方文化 主權(quán)制約所謂沒有理論的行為是盲目的，沒有行為的理論是空洞的，或者說(shuō)沒有理論無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐，沒有實(shí)踐無(wú)法真正理解理論。事實(shí)已經(jīng)證明：沒有理論支撐的學(xué)科終將成為“一盤散沙”的“大雜燴”，我國(guó)現(xiàn)有的某些部門法學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀已充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。國(guó)際法的理論已經(jīng)滯后于我們這個(gè)時(shí)代，如果現(xiàn)在不及早注意這一問題，不及早進(jìn)行國(guó)際法

五四時(shí)期的東方文化思潮其理論因子來(lái)源于“中體西用”論以及國(guó)粹主義思想體系。出于時(shí)代的焦慮和“西方的沒落”,東方文化思潮在東西文化論戰(zhàn)中應(yīng)運(yùn)而起。它主張以東方文化之長(zhǎng)解西方文化之弊,力圖為中國(guó)尋求一條超越西方模式的健全的近代化道路。雖然東方文化思潮有著內(nèi)在的理論缺陷,但它在謀求中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代化的轉(zhuǎn)型方面做出了有益的探索和寶貴的貢獻(xiàn),對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)也有重要的啟示。［關(guān)鍵詞］ 東方文化;現(xiàn)代化;思潮［中圖分類號(hào)］K261［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］ 16

羨老始終堅(jiān)持東方文化有其特色和優(yōu)勢(shì)，并試圖通過(guò)向東看來(lái)反思和探討人類文明的未來(lái)趨向。人無(wú)往不在文化之中，但不同的個(gè)體或族群所處的文化是不同的。不少學(xué)者，比如美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓等，常根據(jù)地域、族群、歷史、內(nèi)容等，將世界文化（或文明）劃分為不同的種類。季羨老也將世界文化分為四類，即中國(guó)文化、印度文化、伊斯蘭文化和西方文化。其中前三者共同構(gòu)成了東方文化，形成了東西文化雙峰對(duì)峙的世界文化觀。季羨老同時(shí)堅(jiān)信，就像生命有機(jī)體一樣，任何一種文化都有一個(gè)誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展、

;西方文化;東方文化;比較文化[中圖分類號(hào)]K825.4[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A1959年我由《沙恭達(dá)羅》而知季羨林先生,當(dāng)時(shí)我是一名中學(xué)生;1999年我因普希金而識(shí)季羨林先生,這時(shí)我已是一名大學(xué)教授。其間40年,由季先生翻譯的印度古代大詩(shī)人伽梨陀娑的詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》一直是我的案頭書,常讀常新,愛不釋手。當(dāng)時(shí)我曾奢望有一天能見到這位季先生,就《沙恭達(dá)羅》的學(xué)術(shù)文化價(jià)值向他當(dāng)面請(qǐng)教。著名科學(xué)家、英國(guó)劍橋大學(xué)教授W.I.B.貝弗里奇1953年在其名著《科學(xué)研究的藝術(shù)》

單一視野，對(duì)東方文化內(nèi)核的深刻了知，并輕松圖解。[關(guān)鍵詞]《功夫熊貓》；詮釋框架，東方文化夢(mèng)工廠出品的《功夫熊貓》甫出，引來(lái)國(guó)人比較強(qiáng)烈的反應(yīng)。尤其是成都5條院線發(fā)出了“關(guān)于影片《功夫熊貓》延期放映的公告”，決定在四川地區(qū)暫緩上映該影片(2008年6月21日《新聞晨報(bào)》《揚(yáng)子晚報(bào)》)。此前又有首個(gè)發(fā)出公開抵制號(hào)召的行為藝術(shù)者趙半狄上書廣電總局，反對(duì)該影片的放映。在自稱為“熊貓人”的趙半狄的博客可以看到他抵制該片上映的相關(guān)博文。從很多博文題目不難看出博主用詞

進(jìn)現(xiàn)代主義與東方文化的研究，浙江大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院現(xiàn)代主義研究中心、美國(guó)新奧爾良大學(xué)文學(xué)院、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文學(xué)研究院、杭州師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院擬聯(lián)袂主辦“現(xiàn)代主義與東方文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。一、會(huì)議議題：1現(xiàn)代主義小說(shuō)與東方文化；2現(xiàn)代主義詩(shī)歌與東方文化3現(xiàn)代主義文論與東方文化；4現(xiàn)代主義藝術(shù)與東方文化二、會(huì)議地點(diǎn)：浙江大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院(紫金港校區(qū))。三、會(huì)議時(shí)間：2010年6月4日—7日四、會(huì)議費(fèi)用：國(guó)內(nèi)學(xué)者：700元(會(huì)議差旅費(fèi)、住宿費(fèi)

出了一系列談東方文化將重現(xiàn)輝煌的文章。這些文章的核心是主張文化起源的多元論、文化交流論，認(rèn)為東方文化的綜合思維方式可以彌補(bǔ)西方文化分析的思維方式之弊端。其影響最大的就是“三十年河?xùn)|、三十年河西”的觀點(diǎn)。閱讀本書，有如泛舟河上，順?biāo)兄?，把兩岸的美景一一賞玩。本書收編了季羨林老先生關(guān)于東西方文化發(fā)展趨勢(shì)的論述，從東方文化的起源、演變、核心思想等多個(gè)方面闡述了東方文化的發(fā)展以及東西方文化交融的特點(diǎn)和歷程，詳細(xì)論述了中國(guó)文化發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，翔實(shí)的論證了東方文化