朱明恒

摘要：近年來，外國學(xué)生來華留學(xué)的人數(shù)日益增多，對(duì)于對(duì)外漢語教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平也提出了更高的要求。對(duì)于想要從事對(duì)外漢語教學(xué)的我們，不僅要掌握語言教學(xué)的條條框框，也要樹立重視文化教育的對(duì)外漢語教學(xué)理念，明晰語言和文化的基本關(guān)系，注重綜合文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。所以在對(duì)外漢語教學(xué)中融入跨文化意識(shí)已經(jīng)刻不容緩。對(duì)比中西方文化的差異以及了解兩種文化的交融點(diǎn)不僅使對(duì)外漢語教師開辟新的教學(xué)途徑，更能使留學(xué)生能高效全面地學(xué)習(xí)漢語。

關(guān)鍵詞：語言與文化 跨文化傳播 對(duì)外漢語教學(xué) 東方文化 西方文化

不同的文化，使得不同民族的人在價(jià)值觀念、心理特征、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣甚至是表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣上都有所不同。掌握一種語言并不僅限于學(xué)習(xí)語言本身，因?yàn)閮H僅學(xué)習(xí)了語音、詞匯、語法，在實(shí)際運(yùn)用中還是要鬧出不少笑話和尷尬。同樣，對(duì)于漢語教師來說，如果不了解不同的學(xué)生在文化方面的差異，就無法幫助學(xué)生消除在學(xué)習(xí)第二語言時(shí)產(chǎn)生的焦慮感和緊張感，則會(huì)阻礙教學(xué)的推進(jìn)。在漢語學(xué)習(xí)中，漢語的文化知識(shí)不但是培養(yǎng)交際能力的重要方面，而且其本身也是教育的要求之一。各種文化之間是有差異的，人們在互相接觸時(shí)可能由于文化不同而產(chǎn)生沖突。漢語教師應(yīng)該意識(shí)到文化因素的特殊重要性，以幫助學(xué)生克服漢語學(xué)習(xí)中由于文化背景不同所引起的學(xué)習(xí)上的困難。本文將從語言與文化之間的密切關(guān)系給文化、詞匯教學(xué)一點(diǎn)啟示。從跨文化交際方面來論述文化差異在對(duì)外漢語教學(xué)方面的影響，最后從東西方文化差異方面給留學(xué)生以及將要從事漢語教師工作的教師一點(diǎn)思考。

一、語言和文化在詞匯方面的關(guān)聯(lián)

著名語言學(xué)家H.Coodenougd在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》一書中曾指出：“一個(gè)社會(huì)的語言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語言與文化是部分和整體的關(guān)系，語言作為文化的組成部分，其特征表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人們在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言過程中獲得整個(gè)文化?！泵绹Z言學(xué)教授薩皮爾說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”由這些話看來，我們可以知道語言和文化的關(guān)系是很密切的，語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)容，語言反映文化，文化決定語言。在這里，我們從詞匯方面討論語言和文化的關(guān)系。

二、跨文化交際在對(duì)外漢語教學(xué)方面的影響

跨文化交際指不同文化背景的人們參與交際的活動(dòng)。文化差異會(huì)導(dǎo)致跨文化交際失誤，因?yàn)閬碜圆煌幕尘暗碾p方對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象會(huì)以各自不同的方式進(jìn)行分析和判斷，從而產(chǎn)生分歧，得出不同結(jié)論。由于雙方對(duì)不同文化中的同一事物的概念理解不同，因而會(huì)產(chǎn)生判斷差異。如果交際雙方不能形成共同的思維模式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范或交際手段，即使使用同一語言，仍會(huì)產(chǎn)生誤解與分歧。由此可見，要避免跨文化交際的失誤，我們必須審視和思考對(duì)方文化中所包含的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣雙方才能理解和溝通。拿我親身經(jīng)歷來說，我教過法國留學(xué)生，有一次下課后，我對(duì)一位留學(xué)生安娜說道：“You must have been tired.”此時(shí)安娜一臉緊張，馬上解釋：“No no，I am not tired.”顯然安娜對(duì)我的問候產(chǎn)生誤解。我的本意是出于關(guān)心而向她問候，安娜沒有理解中國人的問候用語，卻誤解為：自己沒有能力學(xué)好中文，感到很累，或是自己的神情讓教師自己覺得自己教的不好，所以教師才會(huì)來關(guān)心我，我要馬上解釋自己不累，才不會(huì)讓教師有這種感覺。如果我不和安娜做進(jìn)一步的溝通，我們的關(guān)系也許會(huì)越走越遠(yuǎn)。

對(duì)外漢語教學(xué)中的文化，核心應(yīng)著眼于跨文化，著眼于用文化的觀念去提升語言教學(xué)，為語言教學(xué)服務(wù)。它不僅包括文化的傳授，還涉及對(duì)學(xué)習(xí)者母語文化的認(rèn)同和比較，所以對(duì)外漢語教學(xué)中的文化應(yīng)該是一種具有多元性質(zhì)的文化。學(xué)習(xí)者在語言的學(xué)習(xí)中不僅是單純的學(xué)習(xí)語言，而且要學(xué)習(xí)這種語言背后的文化，因?yàn)檫@種文化更有助于他們在日常的生活、工作和學(xué)習(xí)中熟練地進(jìn)行交流、準(zhǔn)確無誤地表情達(dá)意。

三、中西文化的差異對(duì)外漢語教學(xué)的啟示

中國文化是一種倫理性的文化，西方文化是一種宗教性的文化。儒家倫理有一個(gè)功能，就是宗教功能。如果說西方的倫理是從屬于基督教的，那么，儒家的倫理，則有代替宗教的功能。也就是說，有了儒家倫理后，就不需要宗教了。宗教的功能之一是超越死亡。人有生老病死，這是不可抗的，然而，如果你相信了基督教，你就相信人是不死的。

以血緣關(guān)系為根基的儒家文化傳統(tǒng)，往往是你中有我，我中有你，一個(gè)家族就是一個(gè)團(tuán)體，家族的榮譽(yù)就是自己的榮譽(yù)。而在基督教中，主體是獨(dú)立自由的。伯奈特在《早期希臘哲學(xué)》里說，在這個(gè)世界上，我們都是異鄉(xiāng)人，身體就是靈魂的墳?zāi)梗俏覀兘^不可以自殺，因?yàn)樯系凼俏覀兊哪寥?。西方人個(gè)體和群體之間的紐帶切斷的比較早，個(gè)體覺醒的意識(shí)也比較早。耶穌著眼于人際的分化而不是人際的和合。這和孔夫子那種“父為子隱，子為父隱”即為了達(dá)到倫理的和合而寧可犧牲是非的文化精神比較起來，可以說形成了東西方關(guān)于人倫的一個(gè)截然分明的界限。在豆瓣高分電影《全民目擊》中，講述了一位父親為了拯救殺了人要判刑的女兒，不惜花人力物力造假證據(jù)，為了使法院相信自己的女兒是無辜的，在假證據(jù)中把殺人的罪名攬到自己的頭上。這就是“父為子隱”，也許很多西方人很難接受，但是在這部片子里確實(shí)存在，而且很多中國人會(huì)為這樣的父愛而感動(dòng)不已，包括我。因?yàn)槲覀冇兄@樣的儒家倫理觀，我們看中血緣，親近家庭，這也是與西方文化的區(qū)別之處。

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（責(zé)編 田彩霞）