835504）哈薩克羊?yàn)樾陆罟爬系拇置蚱贩N之一，擁有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。遠(yuǎn)在秦漢時(shí)期的《史記·大宛列傳》、《漢書·張騫李廣利轉(zhuǎn)》、《資治通鑒》中均有記載[2]，是新疆北疆以哈薩克族為主的牧民長(zhǎng)期以來(lái)以自然放牧的方式進(jìn)行生產(chǎn)，適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件和生產(chǎn)方式選育出來(lái)的地方品種[3]。現(xiàn)在為了滿足山峰與盆地的特殊自然條件和當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏?，科學(xué)家們?nèi)藶檫x育培養(yǎng)出適合生存在北疆生態(tài)條件的綿羊品種。如今主要在天山北坡、準(zhǔn)噶爾盆地及阿勒泰山等地放牧，對(duì)產(chǎn)區(qū)的環(huán)境條件具

（1，新疆伊犁哈薩克自治州動(dòng)物疾病控制與診斷中心 835000；2，新疆伊犁哈薩克自治州畜牧總站 835000）哈薩克羊也存在脂肪含量高、前胸狹窄、后軀發(fā)育不良的缺點(diǎn)，這也是新疆各地方羊共同有的缺點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，食品消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷改善，人們對(duì)肉類的消費(fèi)提出了更高的要求，高蛋白、低脂肪、風(fēng)味好的綠色優(yōu)質(zhì)畜肉產(chǎn)品逐漸成為人們消費(fèi)的主流。考查該品種對(duì)特定生態(tài)地理環(huán)境和飼養(yǎng)管理?xiàng)l件的適應(yīng)性和性能表現(xiàn)，開展基礎(chǔ)性研究，是家畜育種工作中的通行做法

期間，特克斯縣哈薩克羊繁育基地、新疆褐牛繁育基地、良種馬繁育基地作用持續(xù)凸顯，牲畜良種化進(jìn)程不斷加快，累計(jì)鑒定通過(guò)哈薩克羊種公羊6 014 只，享受中央、自治區(qū)活體種公畜良補(bǔ)項(xiàng)目補(bǔ)貼資金481.12 萬(wàn)元。哈薩克羊核心群達(dá)到130群2.6 萬(wàn)只，擴(kuò)繁群達(dá)到1 300 群20 萬(wàn)只，良種羊由2015 年的33.88 萬(wàn)只增加到2020 年的50 萬(wàn)只；完成黃牛冷配20.1 萬(wàn)頭，新增優(yōu)質(zhì)肉牛、奶牛2.78 萬(wàn)頭，牛的良種率從2015 年的76%提高到了“十三

【摘要】清朝與哈薩克部的關(guān)系史是西北邊疆史地研究的重要組成部分。其中政治關(guān)系研究與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究起步較早，國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究成果頗豐。近些年得益于新史料、新角度的發(fā)掘，學(xué)者在清哈關(guān)系研究上有了更多探索。首先，傳統(tǒng)的政治關(guān)系研究拓展至清哈建立藩屬關(guān)系之前。經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究融入世界史視角、歷史地理學(xué)視角。其次，從知識(shí)史角度出發(fā)，探討清朝對(duì)哈薩克部的認(rèn)知，已有不少成果。最后，多語(yǔ)種的史料不斷被發(fā)掘，史料利用拓展至私家著述。清哈關(guān)系研究不斷拓寬路徑，對(duì)鑄牢中華民族共同意識(shí)具

爾汗摘? 要：哈薩克民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的植物詞匯不但豐富多彩，且具備知識(shí)性與趣味性，具備極強(qiáng)的文化象征意義。該文基于草原的游牧文化、崇拜自然原始文化、植物外形以及屬性特點(diǎn)探討哈薩克語(yǔ)中植物詞匯具備的文化象征意義，探討哈薩克語(yǔ)植物詞匯所具備的文化意義的淵源，分析其民風(fēng)民俗，從而促進(jìn)民族語(yǔ)言與文化之間的交流與理解。關(guān)鍵詞：哈薩克? 植物詞語(yǔ)? 文化? 象征意義中圖分類號(hào)：H236 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（20

一的神樹崇拜在哈薩克幻想故事中層出不窮。神樹崇拜不僅反映著哈薩克族萬(wàn)物有靈的觀念，而且包含著多重文化內(nèi)涵。本文中分析哈薩克幻想故事《金髕骨》中的連接三層世界的神樹。關(guān)鍵詞：哈薩克;《金髕骨》;神樹哈薩克幻想故事的內(nèi)容豐富，神話色彩濃厚。畢桪教授說(shuō)道：“幻想故事最初的一批作品應(yīng)該是原始時(shí)代的產(chǎn)物，有些或許是同原始神話相伴生的，或許是由原始神話直接衍變而成的”?？v觀哈薩克散文類敘事作品的歷史，神話是民間文學(xué)中的最古老的體裁。在人們腦海里根深蒂固于神話認(rèn)識(shí)之中，

的不同而不同。哈薩克族作為中華民族大家庭的一員，在其悠久的游牧生涯中創(chuàng)造出了很多本民族的文化及習(xí)俗，不管是日常生活還是各項(xiàng)人生儀式，禮物饋贈(zèng)與交換始終與他們相伴相隨，成為了他們文化和生活習(xí)俗的重要組成部分。本文就哈薩克社會(huì)中的非儀式化饋贈(zèng)及儀式化饋贈(zèng)作為中心點(diǎn)，通過(guò)論述哈薩克部落社會(huì)不同情境下的禮物饋贈(zèng)習(xí)俗并分析其背后所表征的文化涵義。關(guān)鍵詞：禮物饋贈(zèng);哈薩克;阿吾勒;游牧生計(jì)Abstract：The study of gift exchange has

]本文對(duì)阿克塞哈薩克族自治縣的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行概述，分析小學(xué)教育與哈薩克族傳統(tǒng)體育文化二者之間的關(guān)系，結(jié)合學(xué)校體育社團(tuán)的組織和開展，闡述在學(xué)校體育中融入哈薩克族傳統(tǒng)體育文化的作用，以及在學(xué)校體育教學(xué)、體育社團(tuán)背景下對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承措施。[關(guān)鍵詞]哈薩克;傳統(tǒng)體育文化;保護(hù)與傳承;研究阿克塞哈薩克族自治縣是屬于甘肅省酒泉市的一個(gè)以哈薩克族為主體的少數(shù)民族自治縣，位于我國(guó)西北邊陲。全縣共有哈薩克族、漢族、回、維吾爾族等11個(gè)民族，其中哈薩

在學(xué)術(shù)界漢語(yǔ)與哈薩克語(yǔ)有管研究基礎(chǔ)上，對(duì)漢語(yǔ)與和哈薩克語(yǔ)數(shù)字文化內(nèi)涵，來(lái)源及成因進(jìn)行了進(jìn)一步探討。研究了漢語(yǔ)與哈薩克語(yǔ)數(shù)字中的吉利和禁忌文化含義進(jìn)行了對(duì)比研究?？梢约由钗覀儗?duì)常用數(shù)字文化的認(rèn)識(shí)和理解。關(guān)鍵詞：哈薩克;漢語(yǔ);數(shù)字文化如今社會(huì)談?wù)撟疃嗟脑掝}就是數(shù)字化社會(huì)文化。如何認(rèn)識(shí)數(shù)字化社會(huì)文化的出現(xiàn)，需要用科學(xué)的思維更深一步的分析。為了更深刻的理解就要從三個(gè)層面上開展以下思考。一是什么是數(shù)字文化，二是人們對(duì)數(shù)字文化的看法，三是比較不同名族和文化中的數(shù)字的作

拉卓瑪【摘要】哈薩克民族刺繡有著悠久的歷史和鮮明民族特色，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格和元素，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，影響著當(dāng)?shù)匾淮忠淮嗣竦奈镔|(zhì)和精神生活。本文將從發(fā)展和創(chuàng)新兩個(gè)方面，對(duì)哈薩克族刺繡的發(fā)展創(chuàng)新現(xiàn)狀及其在此過(guò)程中存在的不足進(jìn)行分析，并簡(jiǎn)單提出建議。【關(guān)鍵詞】哈薩克；刺繡；發(fā)展；創(chuàng)新；國(guó)際化【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A基金項(xiàng)目：本論文是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“關(guān)于哈薩克族傳統(tǒng)刺繡的傳承與發(fā)展的思考”（國(guó)家級(jí)20191202

摘要：通過(guò)闡述哈薩克歌曲的形成和發(fā)展以及各個(gè)發(fā)展階段主要特征，簡(jiǎn)單介紹各時(shí)期歌曲創(chuàng)作演繹的代表人物，分析部分哈薩克經(jīng)典歌曲，以論證哈薩克歌曲可謂魅力無(wú)窮，在世界歌曲之林中占據(jù)一席之地，獨(dú)占風(fēng)騷。關(guān)鍵詞：哈薩克;歌曲;魅力哈薩克歌曲是哈薩克族在歷史長(zhǎng)河中形成的文化明鏡，是訴說(shuō)民族精神鮮活見證，她反映哈薩克族歷史文化中形成的生產(chǎn)生活方式、民族習(xí)俗、人土風(fēng)情等，用獨(dú)特表現(xiàn)形式和多種手法展現(xiàn)出哈薩克民族對(duì)人類美好生活的向往、人們的喜怒哀樂(lè)，對(duì)人生、愛情、夢(mèng)想缺憾的

文摘 要：新疆哈薩克族民族音樂(lè)資源豐富而多樣，非常有必要引入到中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，本文闡述了哈薩克族民間音樂(lè)資源利用的重要意義，對(duì)哈薩克族民間音樂(lè)資源進(jìn)行分類梳理，針對(duì)不同類型資源的特點(diǎn)，列舉在教學(xué)中如何進(jìn)行轉(zhuǎn)換、運(yùn)用，同時(shí)提出了關(guān)于資源引入的幾點(diǎn)策略，最后對(duì)資源利用應(yīng)注意的問(wèn)題進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明。關(guān)鍵詞：哈薩克 音樂(lè)資源 利用研究民族文化的傳承與發(fā)展已成為時(shí)代主題，在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中引入當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)資源，對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展有著重要的作用。2011 年版的《

卡拉米亞摘要：哈薩克族的茶文化歷史悠久，它豐富了中華民族的茶文化和世界茶文化的內(nèi)容，是我們各民族的財(cái)富。哈薩克茶文化是中原農(nóng)業(yè)文化和草原游牧文化碰撞、交融的結(jié)晶，是游牧民族在吸收借鑒中原農(nóng)業(yè)民族文化后的創(chuàng)造性發(fā)明。關(guān)鍵詞：哈薩克;茶文化;茶禮儀一、哈薩克族飲茶禮儀哈薩克族茶文化是牧業(yè)文化的一個(gè)分支，而草原文化表現(xiàn)的又是一種群體氛圍，哈薩克人喝茶是禮儀的表示，友誼的象征。在品嘗過(guò)程中，可把本土民族的心理稟賦清晰地表露出來(lái)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，哈薩克人形成

1.阿勒泰地區(qū)哈薩克醫(yī)院，阿勒泰 836500;2.阿勒泰地區(qū)衛(wèi)生計(jì)生委干部保健委員會(huì)辦公室，阿勒泰 836500)我國(guó)正在逐步轉(zhuǎn)變“重治療，輕預(yù)防”的不完善理念， 正在引導(dǎo)國(guó)民樹立正確的防病治病觀，這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”奠定必要的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)的前提條件。近年來(lái)，民族醫(yī)藥，尤其是哈薩克醫(yī)藥治未病理念繼承、發(fā)展、創(chuàng)新均面臨新困境。哈薩克醫(yī)藥治未病理念缺乏合理的宣傳普及，對(duì)民族健康需求的增長(zhǎng)未能有效面對(duì)，哈薩克醫(yī)藥名老專家特色技術(shù)面臨失傳，經(jīng)驗(yàn)思想未能有效繼承發(fā)揚(yáng)

摘 要：馬烙印哈薩克語(yǔ)作為“唐巴”，即“Tangba”?！疤瓢汀币辉~在突厥語(yǔ)族語(yǔ)言中泛指標(biāo)記，也作烙在馬匹、牛、駱駝等大型牲畜身上的印章符號(hào)。牲畜身上做的標(biāo)記即烙印不僅用于區(qū)別各家的牲畜，在背后更是能夠體現(xiàn)出游牧人群族群關(guān)系，社會(huì)問(wèn)題，整體文化的一部分。本文通過(guò)田野調(diào)查，以伊犁州鞏留縣哈薩克族各部落為例，試著探討哈薩克族馬烙印文化，它在哈薩克社會(huì)當(dāng)中的意義和作用。在飛快的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、保留之思考。關(guān)鍵詞：哈薩克；馬烙??；文化；符

圖從雙語(yǔ)教育中哈薩克文化傳承與建設(shè)的現(xiàn)狀出發(fā)，分析其中存在的問(wèn)題，進(jìn)而得到合理的解決對(duì)策與理想的傳承方式，促進(jìn)雙語(yǔ)教育充分發(fā)揮其文化傳承的重要作用，培養(yǎng)更多更好的雙語(yǔ)雙文化人才，為哈薩克文化在雙語(yǔ)教育中提供一個(gè)精神與生命成長(zhǎng)的語(yǔ)言文化場(chǎng)所，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與現(xiàn)代文化做出更大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：雙語(yǔ)教育 文化傳承 文化建設(shè) 哈薩克一、引言當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化格局下，促進(jìn)現(xiàn)代文化建設(shè)，提高文化軟實(shí)力，是增強(qiáng)綜合國(guó)力的戰(zhàn)略之一。新疆是多民族融合發(fā)展的大

舞，將北疆牧區(qū)哈薩克族人民生活的場(chǎng)景，展現(xiàn)在現(xiàn)代化舞臺(tái)上，其中包括：哈薩克民歌、舞蹈、傳統(tǒng)樂(lè)器以及婚嫁禮儀等等，整個(gè)歌舞詩(shī)，美輪美奐，給我們帶來(lái)了一場(chǎng)視覺盛宴?！娟P(guān)鍵詞】歌舞詩(shī)；哈薩克；《阿嘠加依》；音樂(lè)分析中圖分類號(hào)：I605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）17-0065-01北疆牧區(qū)生活著善良的哈薩克族人民，他們遠(yuǎn)離城市的喧囂，在這片美麗的草原上，與歌、馬相伴，保留著傳統(tǒng)的生活方式，流傳下來(lái)一批批優(yōu)秀的哈薩克族民間歌舞，大型民

效培養(yǎng)途徑，使哈薩克族阿依特斯藝術(shù)繼續(xù)得以弘揚(yáng)。關(guān)鍵詞：哈薩克 阿依特斯 傳承人 培養(yǎng)模式中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）14-0172-03一、哈薩克族阿依特斯概述（一）阿依特斯的含義“阿依特斯藝術(shù)”是哈薩克族一種民間對(duì)唱形式，是哈薩克民間文學(xué)的重要內(nèi)容之一①，融文學(xué)、音樂(lè)以及表演藝術(shù)為一體。在哈薩克語(yǔ)中，“阿依特斯”主要是指語(yǔ)言的競(jìng)技、雄辯與爭(zhēng)論等，其形式獨(dú)特，內(nèi)容豐富，題材廣泛，既反映社會(huì)現(xiàn)象，也表達(dá)人

一歷史檔案館藏哈薩克檔案述要郭文忠（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 北京 100081）研究清朝與哈薩克三部關(guān)系，需要從清朝和哈薩克互動(dòng)著手。在與哈薩克交往過(guò)程中，清朝中央形成了大量檔案，現(xiàn)在絕大部分存放在中國(guó)第一歷史檔案館，學(xué)界尚缺乏對(duì)這一大類檔案關(guān)乎清代邊疆史的系統(tǒng)研究，尤其在一帶一路背景下，對(duì)其進(jìn)行述要，實(shí)屬必要。一史館 滿文 檔案 哈薩克18世紀(jì)初，伴隨著清朝與準(zhǔn)噶爾部交往的日益深入，清朝對(duì)位于準(zhǔn)噶爾以西、亞歐大陸中部的游牧集團(tuán)——哈薩克有了初步印象。在

毅內(nèi)容提要：哈薩克錫喇系準(zhǔn)噶爾噶勒雜特三宰桑之一，其在清朝平定準(zhǔn)噶爾的戰(zhàn)爭(zhēng)中歸附清朝，并受到乾隆帝的重用，僅半年時(shí)間就從散佚大臣躍居參贊大臣，并得封公爵，然而不久就反叛清朝。現(xiàn)利用滿漢文文獻(xiàn)試圖從清朝對(duì)其招撫、反叛后的剿捕、反叛之緣由等方面，來(lái)窺探乾隆帝對(duì)歸而復(fù)叛之人的政策。清朝平定準(zhǔn)噶爾的叛亂過(guò)程中，多次出現(xiàn)歸而復(fù)叛之人，然而學(xué)界大多關(guān)注于大人物，對(duì)于小人物卻關(guān)注較少，準(zhǔn)噶爾宰桑哈薩克錫喇就是一例。哈薩克錫喇（亦作錫拉、沙喇），滿語(yǔ)為hasak sir

塔力道1.伊犁哈薩克自治州哈薩克醫(yī)藥研究所，新疆 伊寧 835000；2.伊犁哈薩克自治州中醫(yī)醫(yī)院，新疆 伊寧 835000理論研究哈薩克醫(yī)藥學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及對(duì)策伊努艷·賽都拉木1,2江阿古麗·艾山2木拉提·克扎衣別克1,2*卡米西別克·努爾哈買提1,2瑪依努爾·葉爾肯別克1,2地達(dá)爾·巴合提堅(jiān)1,2拉扎提·吐爾遜拜1,2昂沙爾·塔力道1,21.伊犁哈薩克自治州哈薩克醫(yī)藥研究所，新疆 伊寧 835000；2.伊犁哈薩克自治州中醫(yī)醫(yī)院，新疆 伊寧 83

張阿敏摘要：哈薩克族自古以來(lái)是聚居在草原逐水草而居的游牧民族，特殊的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式造就了他們獨(dú)特的文化藝術(shù)，其中獨(dú)具風(fēng)情的民族舞蹈便是其中的一朵奇葩。哈薩克舞蹈中融入了大量的仿生自然元素，這些元素使舞蹈更加具有生活情調(diào)。正是這些在舞蹈中的仿生自然元素，體現(xiàn)出了哈薩克人對(duì)于自然、生命和生活無(wú)限的崇敬與熱愛。關(guān)鍵詞：哈薩克 民族舞蹈 仿生元素中圖分類號(hào)：J732.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0079-03隨著歷史的變遷

3200）現(xiàn)代哈薩克生活服飾品中的哈薩克圖案造型變化研究古麗努爾·伊克然 （新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院 833200）主要是研究各類哈薩克傳統(tǒng)圖案，對(duì)哈薩克圖案繼承傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行造型的局部創(chuàng)新，增加其靈活性，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。其主要意義在于如何在不同區(qū)域選用適合圖案，同時(shí)進(jìn)行變形，更好的在各類服飾品巧妙運(yùn)用哈薩克圖案?，F(xiàn)代；哈薩克；服飾品；哈薩克圖案；造型；變化課題：現(xiàn)代哈薩克生活服飾品中的哈薩克圖案造型變化研究XYZY2015KQN001一、圖案紋樣藝術(shù)在

/郭文忠清朝與哈薩克汗國(guó)首次通使再探討文/郭文忠十八世紀(jì)初，伴隨著清朝與準(zhǔn)噶爾部交往的日益深入，清朝對(duì)位于準(zhǔn)噶爾以西、亞歐大陸中部的哈薩克汗國(guó)諸部有了初步印象。在乾隆朝中期出征準(zhǔn)噶爾部過(guò)程中，清朝對(duì)于哈薩克游牧社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及軍事實(shí)力有了初步了解，并開始互派使者，正式來(lái)往。左部哈薩克首領(lǐng)阿布賚，成為哈薩克三部中最早與清朝通使的首領(lǐng)。隨后哈薩克其余右西二部首領(lǐng)陸續(xù)遣使，與清朝建立正式交往關(guān)系。對(duì)清朝與哈薩克汗國(guó)首次通使進(jìn)行考察，這無(wú)疑是研究雙方交往關(guān)系史

品嘗美味獨(dú)特的哈薩克風(fēng)味米粥，使人們充分享受哈薩克民族的濃濃傳統(tǒng)文化精髓。小拐鄉(xiāng)的哈薩克農(nóng)牧民在活動(dòng)中表演、演唱了哈薩克民族樂(lè)器合奏、民族歌舞、冬不拉彈唱等12個(gè)精彩文藝節(jié)目，不斷贏得了觀眾們的陣陣掌聲。哈薩克農(nóng)牧民在歡樂(lè)、祥和、歡快的民族歌舞中，盡情歡慶自己的傳統(tǒng)節(jié)日“納吾熱孜節(jié)”。

傳承；阿勒泰；哈薩克1 地區(qū)哈薩克族傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)介1.1 起居文化按照一年四季牲畜專場(chǎng)四次，哈薩克人的居住地方分為冬窩子、春窩子、夏窩子和秋窩子。秋窩子和春窩子通常在一個(gè)地方。春、夏季節(jié)哈薩克族都是在氈房里居住。隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，哈薩克族與其他兄弟民族一樣，居住條件得到了很大的改善。改革開放以來(lái)，在阿勒泰廣大牧區(qū)，牧民實(shí)現(xiàn)定居和半定居，在這一過(guò)程中，廣大牧民的起居文化更是發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，越來(lái)越多的牧民從簡(jiǎn)陋的氈房、土房搬進(jìn)了磚房和樓房

是15世紀(jì)以來(lái)哈薩克族民間藝人游吟創(chuàng)作的詩(shī)歌和音樂(lè)文本， 兼具文學(xué)藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)的特征，有旋律和歌詞的傳承性、表演的隨機(jī)性和原發(fā)性、節(jié)奏靈活性的特征，為此，我們必須從器樂(lè)演奏、氣息調(diào)整、內(nèi)涵演繹三個(gè)方面做好當(dāng)代的傳承工作。關(guān)鍵詞：哈薩克 鐵爾麥 民間世居新疆西北的哈薩克族，不僅是西域古老而聞名的游牧民族，而且是一個(gè)有著悠久文化歷史的民族。哈薩克族的音樂(lè)文化尤為發(fā)達(dá)，久負(fù)盛名，在文學(xué)方面是一個(gè)“詩(shī)的民族”，在音樂(lè)方面又是一個(gè)“歌的民族”，詩(shī)歌與音樂(lè)的結(jié)合，形

一種新的生態(tài)。哈薩克族有著豐富的民歌資源，將互聯(lián)網(wǎng)與哈薩克民歌相結(jié)合，對(duì)保護(hù)、傳播、傳承哈薩克民歌及音樂(lè)文化都有重要的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；哈薩克；民歌；數(shù)字化2015年3月，李克強(qiáng)總理在十二屆人大三次會(huì)議上提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃后，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)最為熱門的名詞?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”就是利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和信息通信技術(shù)，把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)結(jié)合起來(lái)，在新的領(lǐng)域創(chuàng)造一種新的生態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)與電子、金融、交通等領(lǐng)域的結(jié)合已取得豐碩成果，

羊；民族題材；哈薩克；電影目前，國(guó)外進(jìn)口好萊塢電影和國(guó)內(nèi)商業(yè)大片充斥著觀影者的感官，在這種壓力下，民族電影的道路崎嶇而又艱難。在既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇的時(shí)代面前，民族題材電影并沒(méi)有像好萊塢大片那樣呈現(xiàn)出噴薄式發(fā)展，而是在夾縫中生存著，在達(dá)到制作團(tuán)隊(duì)預(yù)期目標(biāo)的同時(shí)，還要兼顧成本、受眾評(píng)價(jià)、社會(huì)影響等因素?！队郎颉酚尚陆骷胰~爾克西·胡爾曼別克編劇并擔(dān)任副導(dǎo)演，這是一部以新疆為題材，以哈薩克語(yǔ)同期聲的彩色故事片。它是新疆本土電影邁向市場(chǎng)化的歷史性一步，該片因而受到

永生 ——賞析哈薩克原生態(tài)電影《永生羊》張馨月（河南大學(xué)，河南開封475001）摘要：電影《永生羊》是由哈薩克族作家葉爾克西·胡爾曼別克作為編劇，完全由哈薩克人出演的原生態(tài)電影。影片根據(jù)葉爾克西同名散文改編，并增加了許多故事性的情節(jié)，以反映哈薩克族人對(duì)生活、生命的看法。本文通過(guò)對(duì)片中奶奶莎拉、烏庫(kù)巴拉和凱斯泰爾登等主要角色的剖析，來(lái)解讀哈薩克族人眼中對(duì)于生命的獨(dú)特觀念。關(guān)鍵詞：《永生羊》；生命觀念；文化象征；哈薩克一、劇情分析電影《永生羊》根據(jù)葉爾克西·胡

30020)?哈薩克民間幻想故事的主題類型及其文化意義權(quán)繪錦，李揚(yáng)揚(yáng)(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)[摘要]幻想故事是哈薩克民間文學(xué)的重要組成部分。其中的成年考驗(yàn)故事，蘊(yùn)蓄著英雄主義情結(jié)和對(duì)英雄人格的價(jià)值訴求；異類婚戀故事中，無(wú)論異類形象還是情節(jié)結(jié)構(gòu)，都呈現(xiàn)著獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化個(gè)性；而其人生世相故事，則承載著鮮明豐富的社會(huì)生活理想。這些都是哈薩克民族值得珍視的精神文化資源。[關(guān)鍵詞]哈薩克；幻想故事；主題類型；文化意義幻想故事是哈薩克民間故事

833200）哈薩克服飾品中哈薩克圖案紋樣初探古麗努爾·伊克然 （新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院 833200）作為哈薩克民族文化藝術(shù)瑰寶的哈薩克圖案，是哈薩克歷史遺產(chǎn)的重要組成部分。哈薩克圖案至今還被沿用到各類服飾品中，本文主要是從哈薩克民族的歷史文化、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣入手簡(jiǎn)單分析哈薩克服飾品中的哈薩克圖案紋樣來(lái)歷、與圖騰的關(guān)系、顏色、繪制方法及種類。為后期現(xiàn)代哈薩克生活服飾品中的哈薩克圖案造型變化研究奠定基礎(chǔ)。哈薩克；民族；圖案課題：現(xiàn)代哈薩克生活服飾品中的哈

過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)哈薩克有著十分優(yōu)秀的思想、藝術(shù)以及文化，卻沒(méi)有傳遞到漢語(yǔ)，這促使我產(chǎn)生了書寫我自己民族的想法。我想要用這本書盡可能全面地描繪出我的民族，而不僅是個(gè)體本身的命運(yùn)，我想給讀者以關(guān)于哈薩克全面的印象。然而真正開始寫作，卻發(fā)現(xiàn)自己面臨一個(gè)問(wèn)題：“什么是哈薩克？”這看似簡(jiǎn)單，卻讓我糾結(jié)很久。哈薩克有在都市的青年，也有遙遠(yuǎn)的牧民;有古代的戰(zhàn)士，也有如今的商人……困頓良久后，我想到人物使用同一姓名的主意。哈薩克人同名的很多，姓名相同的人命運(yùn)卻千差萬(wàn)別，這是

幻強(qiáng) 新疆伊犁哈薩克自治州尼勒克縣畜牧獸醫(yī)局 835700董世順 新疆伊犁哈薩克自治州尼勒克縣動(dòng)物衛(wèi)生監(jiān)督所 835700影響哈薩克羊發(fā)展的不利因素及對(duì)策陳幻強(qiáng) 新疆伊犁哈薩克自治州尼勒克縣畜牧獸醫(yī)局 835700董世順 新疆伊犁哈薩克自治州尼勒克縣動(dòng)物衛(wèi)生監(jiān)督所 835700作為新疆最古老的地方綿羊品種，哈薩克羊具有體格壯實(shí)、發(fā)育快速、不挑食、適應(yīng)性及逆性強(qiáng)等特點(diǎn)，是新疆自治區(qū)畜牧產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要品種之一。然而多種因素導(dǎo)致當(dāng)前哈薩克羊品質(zhì)不如從前，大有急速

要】 通過(guò)探討哈薩克族民族傳統(tǒng)飲食（阿物加勒）中的大部分熟食品（普斯汗巴普特拉爾）的寒熱性以及藥用作用，為哈薩克醫(yī)藥養(yǎng)生保健提供一定的參考。【關(guān)鍵詞】 哈薩克；傳統(tǒng)熟食品；熱性；寒性【中圖分類號(hào)】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號(hào)】1007-8517（2014）16-0005-03飲食不僅是維持人體正常生長(zhǎng)發(fā)育、新陳代謝所必需的，也是維持健康、提高機(jī)體抵抗力和免疫功能的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。哈薩克族是我國(guó)少數(shù)民族之一，其飲食文化是哈薩克族文明演化而匯集成的一種

教學(xué)方面，提高哈薩克高中生的漢語(yǔ)聽說(shuō)能力應(yīng)從營(yíng)造良好語(yǔ)言環(huán)境，確定重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容等方面入手。關(guān)鍵詞：哈薩克；高中學(xué)生；聽力教學(xué)我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，近年來(lái)隨著各民族交往程度的不斷加深，偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的交通條件也得到極大改善，因此，各民族之間的往來(lái)也更加密切。對(duì)于哈薩克民族來(lái)說(shuō)，其與漢族的交往一直頗為密切，在當(dāng)今的背景下顯得更加緊密，這使得哈薩克民族意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)特別是聽說(shuō)能力是極為重要的，本文以此為背景，對(duì)哈薩克高中生聽力教學(xué)做出簡(jiǎn)單研究。一、

011)斯拉夫哈薩克文與現(xiàn)行哈薩克文編碼字符轉(zhuǎn)換規(guī)則的探究劉金龍,張 巖,董 軍(中國(guó)科學(xué)院新疆理化技術(shù)研究所,新疆烏魯木齊,830011)哈薩克語(yǔ)在發(fā)展變化的過(guò)程中，在世界范圍內(nèi)形成了基于同一語(yǔ)言的兩種文字形式的特殊情況，分別是國(guó)外的以斯拉夫文字母為基礎(chǔ)的哈薩克斯拉夫文字，稱之為斯拉夫哈薩克文，以及我國(guó)的以阿拉伯文字母為基礎(chǔ)的哈薩克阿拉伯文字，稱之為現(xiàn)行哈薩克文。由于兩種哈薩克文發(fā)音相同，而且均是一音一字的文字形式，所以斯拉夫哈薩克文與現(xiàn)行哈薩克文是可以

法液空在哈薩克投資工業(yè)氣體項(xiàng)目哈薩克斯坦工業(yè)與新技術(shù)部4月18日消息，哈薩克銅業(yè)公司與法國(guó)液化空氣集團(tuán)當(dāng)日在阿斯塔納簽署了互諒備忘錄，計(jì)劃實(shí)施在哈薩克本土企業(yè)生產(chǎn)工業(yè)氣體的投資項(xiàng)目。消息表示，該項(xiàng)目能夠引進(jìn)新的技術(shù)，提供高科技設(shè)備，創(chuàng)造新的就業(yè)崗位并培訓(xùn)工作人員，同時(shí)也能吸引直接投資。近20年來(lái)，法國(guó)對(duì)哈薩克直接投資額達(dá)62億歐元 (約86億美元），目前哈法兩國(guó)共有超過(guò)20個(gè)的聯(lián)合投資項(xiàng)目，金額約130億美元。本刊編輯部

4700）由于哈薩克牛長(zhǎng)期以來(lái)處于野交亂配、近親交配狀態(tài)，其體型日益變小，生長(zhǎng)速度緩慢，產(chǎn)肉性能極低，經(jīng)濟(jì)效益低下。為充分利用新疆褐牛的肉用性能，提高養(yǎng)牛經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)肉牛養(yǎng)殖規(guī)模化、集約化、產(chǎn)業(yè)化，增加農(nóng)牧民收入，塔城地區(qū)通過(guò)引入新疆褐牛改良當(dāng)?shù)?span id="wqkgs0a" class="hl">哈薩克牛，其改良效果明顯，尤以體重、乳產(chǎn)量提高最為明顯。1 哈薩克牛的繁育及推廣現(xiàn)狀哈薩克牛是新疆古老的黃牛品種，主要公布于新疆北疆地區(qū)，尤以塔城、阿勒泰、伊犁地區(qū)數(shù)量最多，被毛以黃色和黑色為主。哈薩克牛是牧區(qū)各

：習(xí)慣上將現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)中的“moqal”和“maetel”合稱為諺語(yǔ)。本文把哈薩克諺語(yǔ)的修辭手法歸納為比喻、比擬、夸張、借代、對(duì)偶、對(duì)比、反復(fù)、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)九種，而且往往是多種修辭手法綜合運(yùn)用，形式錯(cuò)綜復(fù)雜。短短的一條諺語(yǔ)中可能會(huì)連用四五種修辭方法。關(guān)鍵詞：哈薩克諺語(yǔ)修辭特征作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所