摘 要：文化傳承是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，以現(xiàn)代文化引領(lǐng)學(xué)校文化與民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展，在傳承中發(fā)展、建設(shè)民族文化，是雙語教育的責(zé)任所在，也是現(xiàn)代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。本文試圖從雙語教育中哈薩克文化傳承與建設(shè)的現(xiàn)狀出發(fā)，分析其中存在的問題，進(jìn)而得到合理的解決對(duì)策與理想的傳承方式，促進(jìn)雙語教育充分發(fā)揮其文化傳承的重要作用，培養(yǎng)更多更好的雙語雙文化人才，為哈薩克文化在雙語教育中提供一個(gè)精神與生命成長的語言文化場(chǎng)所，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與現(xiàn)代文化做出更大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：雙語教育 文化傳承 文化建設(shè) 哈薩克

一、引言

當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化格局下，促進(jìn)現(xiàn)代文化建設(shè)，提高文化軟實(shí)力，是增強(qiáng)綜合國力的戰(zhàn)略之一。新疆是多民族融合發(fā)展的大家庭，傳承好民族文化、促進(jìn)現(xiàn)代文化建設(shè)是我們工作的重中之重。雙語教育是民族文化傳承與建設(shè)的重要途徑，雙語教育肩負(fù)著傳承民族文化的重大責(zé)任。通過雙語教育傳承民族文化、促進(jìn)現(xiàn)代文化建設(shè)，是我們豐富、弘揚(yáng)中華文化的必然之路。

（一）研究目的

我國是多民族大國，少數(shù)民族文化是中華文化的藝術(shù)瑰寶，傳承少數(shù)民族文化是弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)現(xiàn)代文化的必要基礎(chǔ)。同時(shí)，基于筆者從小生長在新疆這個(gè)多民族環(huán)境中，對(duì)雙語教育及其教育模式下民族傳統(tǒng)文化傳承與建設(shè)的現(xiàn)狀有著切身感受。因此，本文在雙語教育框架下探尋哈薩克文化的傳承與建設(shè)問題，進(jìn)而為雙語教育傳承民族文化、建設(shè)好現(xiàn)代文化，提供一些有可能的可行性建議，為“多元一體”的中華文化的進(jìn)步盡一些微薄之力。

（二）研究現(xiàn)狀

1.雙語教育中哈薩克族語言教育現(xiàn)狀學(xué)生、教師的認(rèn)識(shí)與態(tài)度

民族語言蘊(yùn)含著豐富的民族文化，民族文化促進(jìn)著民族語言的發(fā)展。民族語言教育是雙語教育傳承民族文化的重要方式之一，以培養(yǎng)出民漢兼通的“雙語雙文化人”，達(dá)到通過習(xí)得民族語言，了解其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，來傳承獨(dú)具特色的民族文化，強(qiáng)化現(xiàn)代文化建設(shè)。

學(xué)生是教育的根本，是學(xué)校開展教育與教學(xué)的中心。教師是教育教學(xué)的重要主體。哈薩克族學(xué)生對(duì)哈薩克語有深厚的感情，對(duì)學(xué)習(xí)哈薩克語是迫切希望的，認(rèn)為哈薩克語在學(xué)習(xí)生活中是重要的。而且，學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到了要注重本民族傳統(tǒng)文化的傳承，也愿意去做傳統(tǒng)文化的傳承者，并且越來越自覺地學(xué)習(xí)掌握本民族文化。這說明雙語教育在哈薩克文化的傳承中起到了不可替代的重要作用。

哈薩克族雙語教師也較注重哈薩克語的日常使用，大部分都對(duì)哈薩克語極為支持、肯定，認(rèn)為學(xué)習(xí)哈薩克語是傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化的敲門磚，其民族認(rèn)同感相對(duì)于哈薩克族學(xué)生來說較濃厚。并且在雙語教育與哈薩克族傳統(tǒng)文化傳承結(jié)合方面的教學(xué)上，一直積極探索，不斷充實(shí)創(chuàng)新。

2.現(xiàn)代文化建設(shè)研究現(xiàn)狀

“中華文化走出去戰(zhàn)略是我國根據(jù)國家發(fā)展的整體利益、順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展規(guī)律而提出的一項(xiàng)綜合性的國家戰(zhàn)略。經(jīng)過建國后到改革開放我國對(duì)文化走出去的日趨重視和不斷探索，一直到近年來，立足于馬克思主義文化理論，在深度參與國際文化產(chǎn)業(yè)分工與國際文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中正式提出，中華文化走出去戰(zhàn)略有著豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)?！盵1]隨著“全球化”熱點(diǎn)的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)、文化的全球化不斷得到各界的關(guān)注與研究。尤其是21世紀(jì)以來，文化作為國家軟實(shí)力的象征、標(biāo)志，一直備受矚目。中國具有五千年的悠久歷史，擁有濃厚的文化底蘊(yùn)，我們的點(diǎn)滴都蘊(yùn)藏著中華文化五千年來的文明與結(jié)晶。尤其是21世紀(jì)以來，文化作為國家軟實(shí)力的象征、標(biāo)志，一直備受矚目。而“多元一體”的中華文化無時(shí)無刻不體現(xiàn)著其多樣性、區(qū)域性、獨(dú)特性、民族性、包容性、延續(xù)性、傳承性等。

“三個(gè)代表”重要思想提出以來，文化全軟實(shí)力的影響力越來越大。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都要貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的要求，......完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力?！边€有，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，其中有“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力” 、“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”“推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力”等方面。在十八大報(bào)告中指出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”，其中有“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”“全面提高公民道德素質(zhì)”“豐富人民精神文化生活”“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”等方面。這些無不體現(xiàn)著我國文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施，在現(xiàn)代文化建設(shè)上不斷提出更高的要求，提高國家文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，使中華民族永久屹立于世界民族之林。

（三）研究意義

“教育對(duì)文化變遷的作用體現(xiàn)在教育可以傳播外來文化，孕育、創(chuàng)造新文化，促進(jìn)文化變遷”。[2]雙語教育最主要的任務(wù)是培養(yǎng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代化人才，培養(yǎng)掌握科學(xué)文化知識(shí)的雙語雙文化人才。雙語教育中哈薩克文化傳承與建設(shè)，無論是對(duì)哈薩克文化，還是中華文化，都有極大的豐富和發(fā)展的作用。并且，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文化建設(shè)的現(xiàn)今，雙語教育對(duì)哈薩克文化傳承與建設(shè)具有不可估量的潛能與價(jià)值。

1.雙語教育中哈薩克文化傳承的意義

“民族文化傳承的質(zhì)量制約著教育內(nèi)容的質(zhì)量”[3]，這說明民族文化傳承對(duì)教育發(fā)展亦一定在影響力?！半p語教育是促進(jìn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的重要途徑，掌握雙語，不僅促進(jìn)地域、民族、國與國之間的民族體育文化學(xué)習(xí)、交流與合作，而且也為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了必要條件”[4]。雙語教育中哈薩克文化傳承，對(duì)哈薩克學(xué)生來說，能夠促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展，提高綜合素質(zhì)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感與自豪感，更可能成為優(yōu)秀的民族文化傳播者，壯大哈薩克文化的人才隊(duì)伍。其次，對(duì)哈薩克族來說，作為一個(gè)善于學(xué)習(xí)的強(qiáng)大民族，民族文化的與時(shí)俱進(jìn)和頑強(qiáng)的內(nèi)在生命力，促使哈薩克族堅(jiān)定地屹立于世界民族之林。再次，對(duì)雙語教育來說，能夠充分發(fā)揮雙語教育傳承民族文化的重要作用，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、傳承民族文化的校園氛圍。最后，對(duì)社會(huì)來說，加強(qiáng)現(xiàn)代文化建設(shè)，促進(jìn)“多元一體”的中華文化更加繁榮、瑰麗。

2.雙語教育中哈薩克文化建設(shè)的意義

雙語教育通過充分發(fā)揮傳承哈薩克文化的重要作用，一方面對(duì)哈薩克文化建設(shè)有重大意義，它體現(xiàn)在哈薩克族越來越以開放創(chuàng)新的積極態(tài)度與時(shí)俱進(jìn)、不斷進(jìn)取，在尊重和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，迸發(fā)出越來越多的哈薩克文化優(yōu)秀成果，不但順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更在民族文化建設(shè)中列于前位。另一方面是對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)的意義，它體現(xiàn)在哈薩克文化底蘊(yùn)不斷濃厚，中華文化內(nèi)涵更加豐富，社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到弘揚(yáng)，現(xiàn)代文化建設(shè)體系趨于完善。

二、哈薩克傳統(tǒng)文化

哈薩克族是一個(gè)古老的游牧民族，其豐富的傳統(tǒng)文化多與游牧生活息息相關(guān)。后因宗教傳入，哈薩克族傳統(tǒng)文化又添加不少宗教色彩。直到今天，哈薩克族傳統(tǒng)文化依舊在與時(shí)代共同前進(jìn)。哈薩克族傳統(tǒng)文化主要有物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大部分。而哈薩克語言承載著哈薩克族厚重的歷史積淀，也蘊(yùn)含著哈薩克族珍貴的民族記憶，因此，哈薩克族語言是哈薩克族傳統(tǒng)文化的重要部分。

（一）哈薩克物質(zhì)文化

哈薩克物質(zhì)文化主要有住所、飲食、服飾、交通工具等四方面。由于哈薩克族過著隨畜逐水草而居的游牧生活，可移動(dòng)可拆卸的氈房就成為了哈薩克族最獨(dú)特的居所建筑。其飲食以面食為主，乳食為輔，食牛羊肉居多，擅做奶制品。游牧生活使哈薩克族服飾的面料多取于牲畜的皮毛，例如：代表勇敢積極的鷹羽，以及代表其獨(dú)特審美的繡花串珠，都為哈薩克族服飾增添了文化底蘊(yùn)。馬是哈薩克族的一只翅膀，當(dāng)然就是其傳統(tǒng)的交通工具了。

哈薩克族的衣、食、住、行都具有其獨(dú)有的民族特色，這正是因?yàn)楣_克族是一個(gè)歷史悠久的逐水草而居的游牧民族。哈薩克族人民用勤勞與智慧將其生產(chǎn)、生活中的方方面面聯(lián)接、融合，來源生活又回歸生活，形成了獨(dú)具特色的哈薩克族傳統(tǒng)文化。

（二）哈薩克非物質(zhì)文化

哈薩克非物質(zhì)文化主要有民間文學(xué)、語言文字、民俗事項(xiàng)、民間曲藝、民間樂器、民間舞蹈、民間體育、民間工藝、宗教信仰等九個(gè)方面。具體包括：哈薩克族的史詩、長詩、諺語、阿依特斯、冬不拉、黑走馬、摔跤、姑娘追、刺繡、銀飾、自然崇拜、伊斯蘭文化等許多方面。除此之外，還體現(xiàn)在文明禮貌、熱情好客、相互幫助、節(jié)約食物、生態(tài)保護(hù)等方面。這些非物質(zhì)文化來源于哈薩克族的生產(chǎn)生活，又豐富了哈薩克族的德育、審美等價(jià)值觀念，使哈薩克族的非物質(zhì)文化充滿其獨(dú)有的韻味。

（三）哈薩克文化的重要內(nèi)容——語言文化

“語言是文化的重要構(gòu)成載體，文化是教育繼承發(fā)展之源，教育是文化傳承共生之流”[5]。民族語言蘊(yùn)含著豐富的民族文化，民族文化促進(jìn)著民族語言的發(fā)展。少數(shù)民族語言教育是雙語教育中傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要方式之一，目標(biāo)是培養(yǎng)民漢兼通的“雙語雙文化人”，達(dá)到通過習(xí)得少數(shù)民族語言及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，來傳承少數(shù)民族族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。

哈薩克族的語言屬于黏著語類型，屬阿勒泰語系突厥語族。哈薩克族先后使用過鄂爾暉葉尼塞文、回鶻文等多種文字隨著哈薩克族信仰伊斯蘭教后，用阿拉伯字母作為本民族的基礎(chǔ)文字進(jìn)行使用?！耙粋€(gè)民族獨(dú)有的道德教育或文化現(xiàn)象的表達(dá)形式離不開‘語言這一手段。事實(shí)上，人類對(duì)語言的習(xí)得與對(duì)文化的習(xí)得一樣，可以通過雙語教育的途徑實(shí)現(xiàn)。”[6]雙語教育是少數(shù)民族語言教育的重要方式。因此哈薩克語承載著豐富的哈薩克族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著哈薩克族傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，彰顯著哈薩克族傳統(tǒng)文化的魅力。哈薩克族語言教育的發(fā)展也因而成為傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化的重要途徑。

三、雙語教育中哈薩克文化的傳承方式

教育是文化傳承的重要途徑，學(xué)校教育則是其中的主要方式?，F(xiàn)代雙語教育的任務(wù)，不僅是要傳播科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人，走向現(xiàn)代化、國際化，也要培養(yǎng)出更多的傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀接班人，發(fā)展哈薩克族傳統(tǒng)文化，保護(hù)中華文化的多元化。

（一）雙語教學(xué)

雙語教學(xué)是雙語教育中傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最直接的途徑。由于新疆各地州雙語教學(xué)水平存在一定差異，因此在雙語教學(xué)實(shí)踐中，出現(xiàn)了因地制宜的雙語教學(xué)模式。在這些雙語教學(xué)模式下，哈薩克族學(xué)生學(xué)習(xí)了科學(xué)文化知識(shí)，也都在不同程度上習(xí)得了哈薩克語，從而了解了哈薩克語所包含的文化內(nèi)涵，在一定程度上傳承了哈薩克族傳統(tǒng)文化。例如：在雙語教學(xué)中，增加英雄史詩、詩歌散文、音樂、美術(shù)等課程內(nèi)容。

雙語教學(xué)，尤其是其中的哈薩克族語言教學(xué)，在很大程度上肩負(fù)起了在雙語教育中傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任與使命，使哈薩克族傳統(tǒng)文化的許多方面都受到了極大的挽救、保護(hù)、繼承和發(fā)展。近年來越來越多的研究傾向于哈薩克語的語言、文字、文化等內(nèi)容，就是一個(gè)很好的證明。

（二）校本課程與地方課程

校本課程是在校內(nèi)以學(xué)校和教師為主導(dǎo)而開發(fā)的課程，它具有學(xué)校的自身特色，而地方課程則是根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣_發(fā)的。校本課程和地方課程在保證學(xué)生學(xué)習(xí)一定的科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，又開發(fā)了學(xué)生對(duì)其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)興趣，尤其是在本民族傳統(tǒng)文化的傳承方面。例如：哈薩克歷史文化、哈薩克體育競(jìng)技、冬不拉課程等。所以說，校本課程與地方課程的開發(fā)，豐富了哈薩克族學(xué)生在本民族傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，大大提高了其學(xué)習(xí)興趣和熱情，營造出良好的哈薩克族傳統(tǒng)文化傳承的氛圍，為哈薩克族傳統(tǒng)文化傳承提供了積極健康有效的生命場(chǎng)所。

（三）課外活動(dòng)

教學(xué)是理論的探索，課外活動(dòng)則是實(shí)踐的開發(fā)。在課余時(shí)間，運(yùn)動(dòng)會(huì)、冬不拉彈唱會(huì)、歌唱舞蹈比賽、詩歌朗誦、哈薩克文化講座、參觀博物館等活動(dòng)，都讓哈薩克學(xué)生深深地感受到本民族文化的魅力，也更深刻地認(rèn)識(shí)到自身肩上所肩負(fù)的傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化的重要使命。因此，課外活動(dòng)是一種寓教于樂的教學(xué)方式，使哈薩克學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下自然地接受、了解、傳承本民族文化。

四、雙語教育中哈薩克族文化傳承問題與對(duì)策

“文化傳承人是保證民族文化順利傳承的載體，在民族文化的傳承過程中，發(fā)揮了重要作用”[7]。雙語教育作為哈薩克文化傳承的重要途徑，一直不斷努力協(xié)調(diào)教育教學(xué)中科學(xué)文化知 識(shí)與民族文化知識(shí)之間的不平衡性，力求達(dá)到培養(yǎng)優(yōu)秀雙語雙文化人才的目標(biāo)，為傳承哈薩克文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)造良好氛圍。在教育過程中，盡管有許多理論研究作為指導(dǎo)，有時(shí)也不免存在一些問題。相信這些問題若得到解決，坐實(shí)雙語教育“文化傳承橋梁”之名就指日可待。

（一）文化傳承問題

雙語教育中哈薩克文化傳承在學(xué)生、教師、教學(xué)、課程等多方面都存在不同程度的問題，這些問題在雙語教育傳承哈薩克文化進(jìn)程中，是后人文化育人的啟示，也是傳承哈薩克文化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.學(xué)生自覺意識(shí)不夠，民族認(rèn)同感有待加強(qiáng)

由于家庭、就業(yè)等因素，學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語，甚至掀起了“漢語熱”的浪潮，但對(duì)本民族的認(rèn)同感卻日趨薄弱，不能自覺學(xué)習(xí)哈薩克語，對(duì)傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠深刻。即使有些哈薩克族學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳承本民族傳統(tǒng)文化迫在眉睫，但實(shí)際行動(dòng)的意愿和能力卻不強(qiáng)，認(rèn)為還不如學(xué)好漢語、好找工作。

2.教學(xué)評(píng)價(jià)體系單一

在長期的制度化教育模式下，教學(xué)評(píng)價(jià)體系大多數(shù)注重考核考試課程，以分?jǐn)?shù)來衡量師生。近幾年提出的素質(zhì)教育雖有一定成效，但還未形成較全面的評(píng)價(jià)體系。單一的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，影響學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展以及哈薩克族學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣與傳承動(dòng)力。

3.課程教學(xué)實(shí)施不利

新課程改革下，國家確立了“國家、地方、學(xué)習(xí)”三級(jí)課程管理體系。2001年6月，教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》也明確指出“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程?！倍F(xiàn)實(shí)的雙語教育中，真正的哈薩克族傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程并未得到有力的、全面的實(shí)施，致使哈薩克族學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的了解相對(duì)較少、不夠深入，影響了哈薩克族傳統(tǒng)文化的傳承。

4.“雙語教育”認(rèn)識(shí)片面

語言是文化中最重要的部分，是文化最直接的載體。因此雙語教育承擔(dān)著文化傳承的重任?，F(xiàn)代主流文化下，由于就業(yè)等原因，漢語越來越得到重視，哈薩克族學(xué)習(xí)漢語的熱情十分高漲，也越來越自覺地學(xué)習(xí)、使用漢語，這是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。但很多師生把雙語教育認(rèn)為是“漢語教育”“學(xué)習(xí)漢語”，過分強(qiáng)調(diào)漢語的重要性，同時(shí)未樹立較強(qiáng)的多元文化觀，從而減少了對(duì)哈薩克族傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

（二）文化傳承問題對(duì)策及建議

雙語教育中哈薩克文化傳承對(duì)師生、教學(xué)、教育以及哈薩克文化與中華文化的發(fā)展建設(shè)有重要意義。解決好雙語教育中哈薩克文化傳承問題，促進(jìn)學(xué)校、教育、民族、社會(huì)全面發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代文化共建共享的主流。

1.實(shí)行多元化教學(xué)評(píng)價(jià)

建立多元化教學(xué)評(píng)價(jià)體系，不僅對(duì)考試課程考核，也對(duì)哈薩克族特色課程進(jìn)行考核，探索適合哈薩克族特色的教學(xué)方法，從基本情況、教學(xué)課程、教學(xué)方法、教學(xué)成果、哈薩克族傳統(tǒng)文化的傳承等方面綜合評(píng)價(jià)，讓家長、社會(huì)也參與監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以此激發(fā)哈薩克族學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)掘其創(chuàng)新意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化。

2.開發(fā)民族文化課程

“在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)雙語教育，可以在日常的授課過程中融入民}谷為主的民間故事，間學(xué)生宣傳本民族的歷史，加深學(xué)生對(duì)本民族歷史的了解，活躍課堂氣氛，拉近民族與學(xué)生之間的距離。還要注意少數(shù)民族的圖書翻譯工作，圖書是學(xué)生了解外界事物，認(rèn)清自己的一個(gè)有效途徑。”[8]根據(jù)當(dāng)?shù)毓_克族傳統(tǒng)文化特色，在加強(qiáng)校本課程和地方課程的同時(shí)，也嘗試開發(fā)民族文化課程資源，將一些哈薩克族傳統(tǒng)文化資源納入課程內(nèi)容，例如：歷史、文化、文學(xué)、手工、歌舞等內(nèi)容，豐富哈薩克族學(xué)生的課余生活。還可以將哈薩克族的民間詩歌、英雄史詩等文學(xué)翻譯成漢哈教材，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)哈薩克語的興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地去傳承哈薩克族傳統(tǒng)文化。

3.充分發(fā)揮雙語教育文化傳承作用

雙語教育最主要的任務(wù)是培養(yǎng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代化人才，培養(yǎng)掌握科學(xué)文化知識(shí)的雙語雙文化人才。這對(duì)本民族語言有一定沖擊，使現(xiàn)代化與民族特色之間，難以均衡發(fā)展。雙語教育更應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族身份認(rèn)同，促成強(qiáng)烈的自覺意識(shí)和傳承動(dòng)力，使少數(shù)民族在掌握科學(xué)文化的同時(shí)，積極主動(dòng)地傳承本民族的傳統(tǒng)文化，努力成為優(yōu)秀的文化接收者與傳承者，讓本民族文化同中華文化更加融合、和諧。

五、雙語教育中哈薩克文化建設(shè)

“教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，從本質(zhì)上講，教育本身既是文化的因素，同時(shí)也是文化傳播的主要載體。文化的傳遞依賴教育，教育的發(fā)展又基于文化的不斷積累和豐富”[9]，這說明教育與文化的建設(shè)之間是相互作用、相互影響的。而曲慧敏在《中國文化走出去戰(zhàn)略研究》中“文化自強(qiáng)是文化走出去的根本”一節(jié)指出“保護(hù)民族文化獨(dú)立性與開放性、堅(jiān)持民族文化保護(hù)與文化創(chuàng)新、重視文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新融合”[1]。 “傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的文化土壤、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大”[10] 。雙語教育中哈薩克文化建設(shè)的問題，除了教育模式中的問題外，還存在一些較為時(shí)代化的問題。解決這些問題，是文化建設(shè)的必經(jīng)之路。只有持有開放創(chuàng)新、包容進(jìn)取之心，才能走在民族文化建設(shè)前列，成為更強(qiáng)大、更優(yōu)秀的民族。

（一）時(shí)代性視角：與時(shí)俱進(jìn)，共濟(jì)偕行

“夏里甫罕阿布達(dá)里（新疆哈薩克族近代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程述論西域研究，認(rèn)為：在我國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的輻射和影響下，生活在祖國西部邊陲的新疆哈薩克族的近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型歷程雖然由于受到當(dāng)時(shí)的各種歷史條件的限制，不可能完全同步，但也理所當(dāng)然地與祖國中心地區(qū)發(fā)生的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)具有一定的對(duì)應(yīng)性，不可能不受到其一定的輻射和影響，因此，在一定的意義上具有密不可分的關(guān)系。”[11]哈薩克文化在歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷過許多重要?dú)v史時(shí)期，而現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的世界格局下，哈薩克族以一個(gè)古老的游牧民族的形象，屹立于民族之林。由于長期的歷史、地理、政治、宗教、地理環(huán)境等因素，哈薩克文化中不乏有與時(shí)代不相適應(yīng)的部分。這些部分也不能說是“糟粕”，因?yàn)樗麄儺a(chǎn)生、存在于一定的歷史時(shí)期與環(huán)境下，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有所結(jié)合、適應(yīng)。比如說：哈薩克族曾信仰薩滿教，生病時(shí)找巫師“看病”。而今，只有跟上時(shí)代的步伐，才能和其他民族共載中華民族之舟，駛在世界民族前列。

（二）開放性視角：取其精華，包容開放

“在社會(huì)主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度下哈薩克族精神文化轉(zhuǎn)型的成就在于，建立了與社會(huì)主義政治制度相適應(yīng)的學(xué)校教育內(nèi)容，開放性的接受社會(huì)主義思想文化教育，提高思想覺悟，在文化戰(zhàn)線確立社會(huì)主義文化的地位”[12]。多民族文化的交流、沖撞、融合是文化進(jìn)步的過程所在。在多民族大家庭中，哈薩克族應(yīng)擁有博大胸襟與開放的態(tài)度，不能一味地只崇拜本民族文化，不吸收其他民族文化的優(yōu)秀成果。 只有讓本民族文化結(jié)晶走出去、學(xué)習(xí)其他民族文化優(yōu)秀成果，才能豐富哈薩克文化內(nèi)容與內(nèi)涵。在尊重、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以開放包容的態(tài)度，傳承、建設(shè)哈薩克文化，使哈薩克文化不斷進(jìn)步。成為極具包容性的民族文化。

（三）創(chuàng)新性視角：求索不止，創(chuàng)新進(jìn)取

“一個(gè)民族應(yīng)該保持本民族的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗敲褡宕嬖诤桶l(fā)展的條件，但還應(yīng)該超越它，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的潮流，賦予它新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)出新的活力。繼承是發(fā)展創(chuàng)新的條件和立足點(diǎn)，繼承的目的在于發(fā)展、創(chuàng)新。只有把繼承與創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來，才能保持民族傳統(tǒng)文化的生命力”[13] 。江澤民同志在1995年全國科技大會(huì)上指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！倍鴦?chuàng)新的起點(diǎn)就在學(xué)生、在教育。那么，哈薩克族進(jìn)步的希望就在雙語教育。因此，雙語教育要通過相關(guān)政策措施，開放、提高哈薩克學(xué)生創(chuàng)新能力，成為哈薩克文化建設(shè)的不竭源泉，使哈薩克文化永葆生機(jī)。

（四）傳承發(fā)展，共建共享

“吳華敏先生在《讀〈新疆哈薩克族文化轉(zhuǎn)型研究〉所想到的》當(dāng)中有一句話對(duì)我啟發(fā)很大：在面對(duì)全球化機(jī)遇和挑戰(zhàn)的今天，有必要說，我們不僅要做國籍上的中國人，而且要做文化上、心理上的中國人。這其實(shí)就是說，在各民族文化轉(zhuǎn)型過程中，必須要以國家主導(dǎo)文化保持一致，更重要的，是要看到這一轉(zhuǎn)型中向善的、前進(jìn)的、發(fā)展的方面。文化本身就是一種價(jià)值觀的變遷，固守自身的‘孱頭和將祖宅一把火燒掉的‘昏蛋在文化發(fā)展中都是不足取的。只有堅(jiān)持了國家共同體這個(gè)文化的參照系，現(xiàn)代國家體系中的多文化的多樣性才有所依托，也才能獲得發(fā)展的助力。只有堅(jiān)持了國家共同體這個(gè)文化的參照系，才能真正開誠布公地與兄弟民族傾心交流，吸收各地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，使自身在現(xiàn)代化的發(fā)展道路上結(jié)出健康、創(chuàng)新、有活力的鮮果”[14]。民族文化是具有延續(xù)性、發(fā)展性的，傳承哈薩克文化是把哈薩克傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分保留下來，并發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，哈薩克文化和其他民族還要分享彼此的優(yōu)秀文化成果，共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文化，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮，使中華文化長久地屹立于世界之林。

六、結(jié)語

本文通過對(duì)雙語教育中哈薩克文化傳承與建設(shè)的研究，為雙語教育中哈薩克文化傳承與建設(shè)提出可行性建議，使雙語教育充分發(fā)揮其傳承民族文化的重要作用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，增強(qiáng)其民族認(rèn)同感，發(fā)掘其創(chuàng)新潛能與意識(shí)。在民族文化互相尊重、互相認(rèn)同、互相協(xié)調(diào)、互相分享的基礎(chǔ)上，傳承創(chuàng)新民族文化，使民族文化得到綠色發(fā)展，促進(jìn)哈薩克文化傳承與建設(shè)，加強(qiáng)現(xiàn)代文化建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，從而為哈薩克文化傳承與建設(shè)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)，提高中華文化軟實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)綜合國力，為社會(huì)主義建設(shè)盡微薄之力。

注釋：

[1]曲慧敏：《中國文化走出去戰(zhàn)略研究》，濟(jì)南：山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。

[2]韓登亮：《當(dāng)代文化變遷與教育的使命》，曲阜：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。

[3]曹能秀，王凌：《論民族文化傳承與教育的關(guān)系》，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年，第05期，第137-141頁。

[4]馬海江：《新疆雙語教育背景下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展研究》，兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年，第06期，第7-10頁。

[5]帕麗扎提·阿扎提：《雙語教育中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承問題研究》，長春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

[6]古力加娜提·艾乃吐拉：《論雙語教育中少數(shù)民族文化的傳承問題》，雙語教育研究，2014年，第09期，第45-49頁。

[7]艾小平，劉紅雨：《民族學(xué)校教育與文化傳承——以新疆維吾爾自治區(qū)為例》，榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年，第06期，第84-87頁。

[8]畢秀琴：《雙語教育中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承問題研究》，西部素質(zhì)教育，2015年，第09期，第107頁，120頁。

[9]賀素華：《教育發(fā)展與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變遷》，長春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

[10]李艷萍：《傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義文化建》，太原：太原理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

[11]朱遠(yuǎn)來：《新疆哈薩克族現(xiàn)代教育發(fā)展研究》，北京：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。

[12]劉湘娟：《20世紀(jì)50年代新疆哈薩克族文化轉(zhuǎn)型研究》，烏魯木齊：新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

[13]賀萍：《論制約新疆民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的因素》，實(shí)事求是，2003年，第04期，第55-57頁。

[14]張春梅：《轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性——讀夏里甫罕 阿布達(dá)里<新疆哈薩克族文化轉(zhuǎn)型研究>》，克拉瑪依學(xué)刊，2011年，第05期，第56-59頁。

[15]夏里甫罕·阿布達(dá)里：《新疆哈薩克族文化轉(zhuǎn)型研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年版。

（殷富佳 新疆伊寧 伊犁師范學(xué)院 835000）