都叫他祝融容光。共工神職：水神史料記載，共工也稱(chēng)帝江，就是江水之帝的意思。所有的歷史書(shū)籍對(duì)共工的評(píng)價(jià)都不好。因?yàn)?span id="eeqmyck" class="hl">共工是管理江海河流的水神，堯舜禹三代帝王卻都在辛苦地治水?？梢?jiàn)，共工是一個(gè)多么不負(fù)責(zé)任的水神。玄冥神職：水神、冬神關(guān)于玄冥好的說(shuō)法是：他是商部落的領(lǐng)導(dǎo)之一，因"勤其官而水死"。正解：他很勤奮地工作，被水淹死了。估計(jì)他的工作是治理水患（huàn）。所以，他被尊稱(chēng)為“水神”。另一個(gè)不好的說(shuō)法是：玄冥是黃帝的孫子，本名叫禺（yú）強(qiáng)。人面鳥(niǎo)身，兩邊耳朵

紅旗亂”，反用“共工怒觸不周山”的神話(huà)，只取《淮南子·天文訓(xùn)》的說(shuō)法，把共工塑造成敢于砸碎舊世界、建立新世界的千百萬(wàn)工農(nóng)大眾的英雄形象?！镀呗伞と嗣窠夥跑娬碱I(lǐng)南京》“宜將剩勇追窮寇”，全然不顧兵法“窮寇勿追”古訓(xùn)，反其道而行之，以表達(dá)“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”的堅(jiān)定決心?！端{(diào)歌頭·游泳》“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”，宋玉筆下《高唐賦》神女“巫山云雨”的故事，毛澤東將其蛻變成新中國(guó)突飛猛進(jìn)、繁榮昌盛的見(jiàn)證人?！镀呗伞ず槎肌贰棒W雪飛來(lái)成廢料，彩云長(zhǎng)在有新天”，

一體智能造橋機(jī)“共工號(hào)”成功投入使用近日，深汕西高速公路改擴(kuò)建工程梅隴特大橋完成十跨作業(yè)，標(biāo)志著世界首臺(tái)樁梁一體造橋機(jī)“共工號(hào)”成功投入使用。梅隴特大橋全長(zhǎng)5400米，位于汕尾市海豐縣，鄰近廣東海豐鳥(niǎo)類(lèi)省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，處于河灘、湖泊沼澤區(qū)域。如果按照傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)澆筑橋體的造橋模式施工，將對(duì)保護(hù)區(qū)植被和環(huán)境造成破壞。秉承綠色高速公路建設(shè)理念，項(xiàng)目研發(fā)了全球首臺(tái)樁梁一體智能造橋機(jī)“共工號(hào)”。據(jù)廣東省高速公路有限公司現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人介紹，“共工號(hào)”長(zhǎng)92米、寬13米，自重

●韓 超傳說(shuō)，共工和顓頊爭(zhēng)奪帝位。共工慘敗，一氣之下一頭撞在不周山上，結(jié)果把支天的柱子撞折了，把系掛大地的繩索也撞斷了。天向西北方向傾斜，日、月和群星都向西北方向移動(dòng)；大地的東南角塌陷，河水、地上的積水帶著泥沙都流向了東南方。像這樣的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋。“共工怒觸不周山”是人們用神話(huà)故事的方式，對(duì)“百川東入?！钡慕忉屩?。如今，我們可以從科學(xué)的角度解答很多古代人民百思不得其解的問(wèn)題。而這些美好的神話(huà)故事也像閃爍的星星，在華

辰的吐納中坐化”共工故里“共伯既歸帝政，逍遙于共山之上。山在國(guó)北，所謂共北山也”神秘的子龍鼎披上面紗共山、共水、共工之臺(tái)歷史的殘片于是聚攏：山水、日月、圖騰、甲骨穿過(guò)時(shí)間的銘文，持光而來(lái)我繼續(xù)走近。我選擇做一個(gè)泛舟的女子由遠(yuǎn)古出航隨水蜿蜒夏商周秦漢——共工故里、大梁冢、趙長(zhǎng)城烽火臺(tái)上揭開(kāi)帷帳必須裝上最好的烈酒黃櫨酒肆，與竹林七賢圍爐而坐酒醉微醺。共姜臺(tái)旁，我便是云鬢輕挽的閨秀毋須備馬。你且聽(tīng)！百泉書(shū)院瑯瑯讀書(shū)繞梁音哦，在共城。達(dá)官、商賈文士、黎民，用火把染

出車(chē)身上的文字：共工號(hào)。挖掘機(jī)顫動(dòng)了一下。共工，中國(guó)神話(huà)中的水神，而祝融是火神。伊知道這不過(guò)是巧合，但生命恰恰是源于一系列的巧合。祝融繼續(xù)清理“共工號(hào)”的車(chē)體并檢查各部分的狀況。自清潔系統(tǒng)，完好；太陽(yáng)能面板，完好；中央處理器，完好。祝融又用抓臂打開(kāi)挖掘機(jī)側(cè)面的電能箱，將備用電能輸送給火星車(chē)，想讓它重新啟動(dòng)。等了一會(huì)兒，“共工號(hào)”仍舊一動(dòng)不動(dòng)。祝融又重新檢查了一遍，火星車(chē)沒(méi)有任何物理?yè)p壞，那只可能是軟件錯(cuò)誤。伊伸出數(shù)據(jù)線(xiàn)，接通火星車(chē)的中央處理器。連接的一剎那

國(guó)古代神話(huà)》吧！共工怒觸不周山【精彩片段三】共工發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以害人開(kāi)始，卻以害己告終。這一仗打得天昏地暗，燒毀了無(wú)數(shù)的森林，淹沒(méi)了數(shù)不清的田地，給人間造成了極大的災(zāi)難，最后共工大敗而逃。共工的幫兇浮游被燒得遍體鱗傷，一氣之下跳進(jìn)淮水淹死了。長(zhǎng)著九個(gè)頭的相柳，也嚇得躲在昆侖山再也不敢出來(lái)了。共工的壞兒子被氣得患了重病，死后變成厲鬼，每逢冬至就出來(lái)禍害人間。人們知道他害怕紅豆，所以每年冬至都做紅豆稀飯吃，他一見(jiàn)紅豆就嚇得躲開(kāi)了。老師串講共工為了搶奪天帝的位置，不

卻又有舜命垂作“共工”的記載。《尚書(shū)·舜典》云：帝曰：“疇若予工？”僉曰：“垂哉”。帝曰：“俞，咨！垂，汝共工?！贝拱莼祝層陟?、斨暨伯與。帝曰：“俞，往哉！汝諧?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰：舜曰：“誰(shuí)能馴予工？”皆曰垂可。于是以垂為共工。這里的“共工”之“工”，自然是指“百工”?？装矅?guó)《傳》釋《尚書(shū)·堯典》“允釐百工”為“工，官”；釋“疇若予工”，為“誰(shuí)能順我百工事者”，亦皆取此。司馬遷把此名改寫(xiě)為“誰(shuí)能馴予工”，亦是此義。但“共工”顯然是“順我百工事者”

牲畜的掌紋踐踏。共工司水的神位仍在，不周山之役后，這些炎帝的后代像黑色的期貨一樣蟄伏著。“初九，潛龍勿用?！保ā吨芤住で罚┧鼈兊臋?quán)力，它們的職能，它們?cè)?jīng)天崩地裂的反叛，通通鑄成透明的懸斧，在看似大一統(tǒng)的黃帝系的天空之鏡的關(guān)照下，委身于月亮和云朵，逡巡在人們頭上，混入了昌盛與寧和的表面歌隊(duì)。百姓看到祥瑞：一只仙鶴在光瀑下離形解構(gòu)，散開(kāi)成紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪蓮花。只有處在統(tǒng)治體系中的幾個(gè)大人約略知道，繁盛背后是數(shù)倍于此的不安。洪水，依然在自己的眼皮子底下周轉(zhuǎn)。也

”。毛澤東引用“共工頭觸不周山”的典故，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了400多字的注釋。共工是我國(guó)家喻戶(hù)曉的神話(huà)人物，不同史籍和神話(huà)對(duì)其褒貶大相徑庭：有的說(shuō)他是治水英雄，尊為“三皇”之一;有的說(shuō)他是一位惡神，最終被禹所殺。毛澤東羅列了《淮南子·天文訓(xùn)》《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》等有關(guān)共工的史跡后，寫(xiě)道：“諸說(shuō)不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。他死了沒(méi)有呢？沒(méi)有說(shuō)

。這顆矮行星叫“共工”天上那些數(shù)得著的行星、矮行星等，都是以西方神話(huà)人物命名的。現(xiàn)在，太陽(yáng)系中有了首顆以中國(guó)神話(huà)人物命名的矮行星—“共工”，它排在冥王星、鬩神星、妊神星、鳥(niǎo)神星之后，成為太陽(yáng)系第五大矮行星，也是此前系內(nèi)最大的未命名星體。共工星是2007年在海王星軌道之外的柯伊伯帶中被發(fā)現(xiàn)的，直徑1230千米，質(zhì)量?jī)H有月球的2.4%，是迄今在柯伊伯帶中發(fā)現(xiàn)的表面最紅、自轉(zhuǎn)最慢的星體。共工星附近軌道上還發(fā)現(xiàn)一顆衛(wèi)星，被命名為“相柳”—神話(huà)中水神共工的大臣。隕石

》記載：“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿(mǎn)東南，故水淹塵埃歸焉?！币馑际钦f(shuō)，共工與顓頊為了爭(zhēng)奪權(quán)力，共工戰(zhàn)敗而怒撞不周山，導(dǎo)致天地發(fā)生翻天覆地的變化，天向西北方向傾斜，使日月星辰都向那里移動(dòng)，大地向東南方向下塌，使江河流水都流向東南。雖然這只是一個(gè)神話(huà)，但是極可能是從部落權(quán)力爭(zhēng)戰(zhàn)中演化而來(lái)，作為黃帝族的后裔顓頊與炎帝族的后裔共工的又一次對(duì)決與融合。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)文獻(xiàn)中還有這樣一種說(shuō)法“共工為水害，故顓頊誅之”

張福龍女?huà)z補(bǔ)天和共工觸不周山是中國(guó)神話(huà)中流傳較廣、知名度較高的神話(huà)故事，也是中國(guó)神話(huà)體系中不可或缺的環(huán)節(jié)性故事，從早期《淮南子》《列子》等文獻(xiàn)看，這兩則神話(huà)故事本無(wú)交集，是完全獨(dú)立的兩則故事，但隨著文獻(xiàn)記載的增多和后世古人的不斷演繹，這兩則神話(huà)逐漸粘連，先后出現(xiàn)了共工與女?huà)z、高辛、顓頊、祝融、舜交戰(zhàn)而觸不周山等故事片段，使得越來(lái)越多的神話(huà)人物、情節(jié)參與其中，在整個(gè)神話(huà)體系中兩則神話(huà)的發(fā)生順序也出現(xiàn)了混亂。一、女?huà)z補(bǔ)天和共工觸山早期文獻(xiàn)分述女?huà)z以補(bǔ)天形象最早

點(diǎn)：伏羲、神農(nóng)和共工。第三種觀點(diǎn)：伏羲、神農(nóng)和祝融。第四種觀點(diǎn)：伏羲、神農(nóng)和燧人。上述四種觀點(diǎn)中，伏羲、神農(nóng)為以上四種觀點(diǎn)所共識(shí)，有出入的是分別將女?huà)z、共工、祝融、燧人列入“三皇”。傳說(shuō)，女?huà)z不僅用黃土造人，而且“補(bǔ)蒼天”“立四極”，使人民得以安居;共工怒觸不周山，改變了人類(lèi)的生存環(huán)境;祝融，名重黎，是傳說(shuō)中的火神;燧人發(fā)明了鉆木取火，使人們能吃到熟食。四者都有了不起的功績(jī)，都有位列“三皇”的資格?！拔宓邸辈欢ā暗邸痹侵袊?guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟時(shí)期對(duì)首領(lǐng)的稱(chēng)謂

名為“祝融峰?！?span id="gemk8sq" class="hl">共工：上古神話(huà)中的水神能力：掌控洪水傳說(shuō)中的共工有人的面孔和手足，但身體卻像蛇一樣。有時(shí)他心血來(lái)潮，施展神力降雨，引導(dǎo)水源，幫助人們灌溉農(nóng)田，獲得豐收。但有時(shí)卻處事蠻橫，用洪水來(lái)傷害百姓。最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，相傳它是支撐天地的高大柱子，也是人間唯一能夠到達(dá)天庭的路徑，但它終年積雪，寒氣逼人，還有兩頭黃色的野獸守護(hù)著，一般人很難通過(guò)它來(lái)上天。火神祝融發(fā)明了新的取火方法后，贏得了天下百姓的愛(ài)戴。水神共工很不服氣，認(rèn)為世界萬(wàn)物離不開(kāi)水，為什么人們

奔月、女?huà)z補(bǔ)天和共工觸山。其中的后羿射日與嫦娥奔月，先秦時(shí)代已有記載，但以《淮南子》的記載最為完整;女?huà)z補(bǔ)天和共工觸山則是第一次出現(xiàn)，屬于中國(guó)的創(chuàng)世神話(huà)和洪水神話(huà)。女?huà)z補(bǔ)天屬于始祖神話(huà)?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載……于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲(chóng)死，顓民生。共工觸山就屬于典型的洪水神話(huà)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不

特。這次要講的是共工氏的故事。共工氏，即共工，古代神話(huà)中的水神，專(zhuān)管洪水。傳說(shuō)中，共工可是個(gè)兇悍的人物，“人面蛇身而紅發(fā)”，性情愚蠢而兇暴。據(jù)《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)>記載，他是炎帝的后代，是一直跟黃帝部族糾纏不休的死對(duì)頭。要說(shuō)有關(guān)共工最有名的傳說(shuō)，那就是“共工與顓頊之戰(zhàn)”，最終共工失敗，怒觸不周山。黃帝和炎帝部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎從未停止過(guò)。到了顓項(xiàng)和共工這一代，顓頊為人仁德、智慧，當(dāng)時(shí)四方慕德而服，鳥(niǎo)獸盡皆感化。這讓無(wú)法無(wú)天、沒(méi)什么頭腦的共工十分嫉妒，簡(jiǎn)直發(fā)了狂，

師理論?！鶦A.共工(上古神話(huà)中的人物)掌管洪水的共工和掌管火的祝融素來(lái)不和。一次,水火不相容的二人打了起來(lái)。共工一怒之下,用頭撞倒了“擎天柱”不周山,導(dǎo)致天塌地陷、洪水泛濫。其實(shí)整件事的導(dǎo)火索,據(jù)說(shuō)是二人為了爭(zhēng)吃一個(gè)天鵝蛋。B.岳飛(南宋將領(lǐng))岳飛剛剛從軍的時(shí)候是都統(tǒng)王彥的手下。一次,王彥的軍隊(duì)和金軍對(duì)峙,王彥示意按兵不動(dòng),但岳飛年輕氣盛,私自帶兵與金軍交戰(zhàn),雖然打了個(gè)小勝仗,但暴露了目標(biāo),導(dǎo)致王彥的整個(gè)部隊(duì)被大舉圍攻,敗得七零八落。C.李逵(《水滸傳》

期負(fù)責(zé)水土治理的共工氏?！蹲髠鳌ふ压拍辍份d蔡墨答魏獻(xiàn)子之問(wèn)時(shí)言：“共工氏有子曰句龍，為后土?！笸翞樯纭！闭J(rèn)為共工氏之子句龍?jiān)鴵?dān)任后土一職，久而久之被奉為社主。(8)上古之部族各有所長(zhǎng)，掌握某一特殊技能，長(zhǎng)期擔(dān)任某方面的職務(wù)，烈山后稷與姬周后稷實(shí)為舅甥相承的農(nóng)官，后世祀之為農(nóng)神。參見(jiàn)王暉《商周文化比較研究》，北京：人民出版社，2000年，第419～425頁(yè)。從周秦文獻(xiàn)所載來(lái)看，共工氏族居住于山水相依之地，長(zhǎng)于治水，遂以水名官。(9)《左傳·昭公十七

有定論。此句又與共工怒觸不周山的神話(huà)傳說(shuō)相關(guān)，因此，通過(guò)對(duì)“八柱”“不周山”以及楚先祖顓頊帝活動(dòng)地域進(jìn)行考證，才能對(duì)此句有更為合理的理解。一、“八柱”考《天問(wèn)》有“八柱何當(dāng)，東南何虧”[1](P87)的記載，此句涉及先秦時(shí)期的宇宙地理觀念，而對(duì)于“八柱”的解釋?zhuān)瑲v代主要有兩種：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“八柱”為承載天的八根柱子，以王逸、王夫之為代表。王逸注此句：“言天有八山為柱，皆何當(dāng)值？東南不足，誰(shuí)虧缺之也？”[1](P87)王夫之《楚辭通釋》中注解：“地有八山，當(dāng)

佚 名／文“共工怒觸不周山”與“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”“嫦娥奔月”并稱(chēng)中國(guó)古代著名的四大神話(huà)。傳說(shuō)，共工素來(lái)與火神祝融不合，發(fā)生驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，最后以共工失敗而憤怒地撞上不周山而告終。下面我們就一起來(lái)走進(jìn)“共工怒觸不周山”，探秘其中的神奇吧！盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人之后，宇宙間發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。水神共工一向與火神祝融不合。他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。擔(dān)當(dāng)先鋒的大將相柳、浮游，猛撲火神祝融氏居住的光明宮，把光明宮四周長(zhǎng)年不熄的神火弄滅了，大地頓時(shí)一片漆黑。火

多好事。傳說(shuō)水神共工和火神祝融（rónɡ）打起仗來(lái)，兩位神仙從天上一直打到地下，鬧得到處不寧。結(jié)果祝融打勝了，但失敗的共工不服，一怒之下，把頭撞（zhuànɡ）向不周山。不周山崩（bēnɡ）裂（liè）了，支撐天地間的大柱斷折了。天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟（kū）窿，地也陷成一道道大裂紋。山林燒起了大火，洪水從地底下噴（pēn）涌（yǒnɡ）出來(lái)，龍蛇猛獸也出來(lái)吞食人類(lèi)，人類(lèi)面臨著大災(zāi)難。女?huà)z目睹人類(lèi)的遭遇，感到無(wú)比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她

水的元兇不是水神共工和他的助手相柳嗎？”禹道：“江河上游絕少水災(zāi)，而中下游卻水患不絕，應(yīng)是陰陽(yáng)二氣失調(diào)，山川形勢(shì)變化所致。至于共工，他只是推波助瀾罷了?！?6 話(huà)音剛落，山下狂風(fēng)大作，洪波翻滾，風(fēng)浪中傳來(lái)一陣喝罵聲：“不必費(fèi)神，鯀的渾小子聽(tīng)好了，共工來(lái)了！”17 白波分開(kāi)，現(xiàn)出朱發(fā)飛揚(yáng)、齜牙咧嘴的共工，一旁的相柳九個(gè)蛇口吐著鮮紅的舌信。身后是千百只大龜巨鰲，還率領(lǐng)著無(wú)數(shù)蝦兵蟹將。禹朗聲道：“你興風(fēng)作浪，禍害百姓，上回吃了顓項(xiàng)大帝一劍，逃之天天，多少年來(lái)都不

多好事。傳說(shuō)水神共工和火神祝融（rónɡ）打起仗來(lái)，兩位神仙從天上一直打到地下，鬧得到處不寧。結(jié)果祝融打勝了，但失敗的共工不服，一怒之下，把頭撞（zhuànɡ）向不周山。不周山崩（bēnɡ）裂（liè）了，支撐天地間的大柱斷折了。天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟（kū）窿，地也陷成一道道大裂紋。山林燒起了大火，洪水從地底下噴（pēn）涌（yǒnɡ）出來(lái)，龍蛇猛獸也出來(lái)吞食人類(lèi)，人類(lèi)面臨著大災(zāi)難。女?huà)z目睹人類(lèi)的遭遇，感到無(wú)比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她

子》兩部書(shū)記載的共工神話(huà)對(duì)其作為神祇的特征進(jìn)行梳理，并對(duì)人物形象進(jìn)行分析，意在通過(guò)與其他幾則神話(huà)在特征上的對(duì)比，對(duì)近代以來(lái)出現(xiàn)的共工神話(huà)具有“英雄性”和“悲壯美”等新解讀方式進(jìn)行辨析并指出其說(shuō)法的不足之處。關(guān)鍵詞： 共工 神話(huà) 《山海經(jīng)》 《淮南子》一、《山海經(jīng)》和《淮南子》中共工作為神祇的世系、神格和特征“共工”之名廣泛地出現(xiàn)于各種涉及上古材料的文獻(xiàn)中，有關(guān)共工神話(huà)的主要內(nèi)容經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的歷史演化過(guò)程，因而保存了大量異文。由于我國(guó)上古史和神話(huà)界限不分

子》兩部書(shū)記載的共工神話(huà)對(duì)其作為神祇的特征進(jìn)行梳理，并對(duì)人物形象進(jìn)行分析，意在通過(guò)與其他幾則神話(huà)在特征上的對(duì)比，對(duì)近代以來(lái)出現(xiàn)的共工神話(huà)具有“英雄性”和“悲壯美”等新解讀方式進(jìn)行辨析并指出其說(shuō)法的不足之處。關(guān)鍵詞： 共工 神話(huà) 《山海經(jīng)》 《淮南子》一、《山海經(jīng)》和《淮南子》中共工作為神祇的世系、神格和特征“共工”之名廣泛地出現(xiàn)于各種涉及上古材料的文獻(xiàn)中，有關(guān)共工神話(huà)的主要內(nèi)容經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的歷史演化過(guò)程，因而保存了大量異文。由于我國(guó)上古史和神話(huà)界限不分

韻 ——以教學(xué)《共工怒觸不周山》為例謝美云/廣東省廣州市番禺區(qū)石碁中學(xué)初中文言文課堂教學(xué)容易受中考考題影響，與之對(duì)應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容一般為解詞、釋句、理解文意。這種強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和積累古漢語(yǔ)知識(shí)、忽視文本特征的解讀方法，與新課標(biāo)中“隨文而教”的觀點(diǎn)是相違背的。筆者以教學(xué)《共工怒觸不周山》為例，強(qiáng)調(diào)文體重于語(yǔ)體的觀點(diǎn)，探索在教學(xué)中如何指導(dǎo)學(xué)生品讀神話(huà)，讀出“神”韻的方法。隨文而教；神話(huà)故事；文體重于語(yǔ)體《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”中指出，

七年級(jí)下冊(cè)課文《共工怒觸不周山》為例來(lái)說(shuō)明。一、自主質(zhì)疑導(dǎo)學(xué)“自主質(zhì)疑導(dǎo)學(xué)”是指引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)后產(chǎn)生疑問(wèn)，這是每個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是開(kāi)展“碰撞激疑導(dǎo)學(xué)”“師生析疑導(dǎo)學(xué)”的前題。做法是：1.學(xué)生借助《導(dǎo)學(xué)案》嘗試自學(xué)。2.學(xué)生借助《導(dǎo)學(xué)案》嘗試練習(xí)。3.學(xué)生依據(jù)已有知識(shí)對(duì)嘗試自學(xué)內(nèi)容質(zhì)疑；或在嘗試練習(xí)的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題與困難。此環(huán)節(jié)著重培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣、閱讀習(xí)慣，獨(dú)立思考、善于提問(wèn)、敢于質(zhì)疑的學(xué)習(xí)品質(zhì)?！尽?span id="m00skw0" class="hl">共工怒觸不周山》導(dǎo)學(xué)案】1. 查：

正，命曰祝融:“共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！眳腔厣具B，羋姓，為楚之祖?！妒酚洝こ兰摇芬浴爸乩琛睘橐蝗耍c《山海經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》不同。又《左傳·昭公二十九年》記載：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融。”犁，即黎。?jù)此，古史雖傳聞異辭，然當(dāng)以《山海經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》近是。由此可見(jiàn)，《楚世家》所記“帝誅重黎”之事，更準(zhǔn)確地說(shuō)，當(dāng)系帝嚳誅“黎”。據(jù)《左傳·昭公十七年》記載：“鄭，祝融之虛?！笨梢?jiàn)，重黎故地本在中原地

的暴政，最終引起共工及其部下的反抗。共工是火神祝融的兒子，南方天帝炎帝的第五代孫。他的職位是水神，居住在北方的荒野中。他的模樣很恐怖，人頭、人手、人腳，但是身體是蛇。走路的時(shí)候，滿(mǎn)頭鮮紅色的頭發(fā)飄來(lái)飄去。他每天的食物除了五谷雜糧之外，還包括各種禽獸。共工神通廣大，一般神靈都害怕他。共工有兩個(gè)屬神，一個(gè)叫相柳，一個(gè)叫浮游。相柳的長(zhǎng)相更加恐怖，他長(zhǎng)了九個(gè)腦袋、人面、蛇身，而且全身青色，陰森森的。他的九個(gè)腦袋可以分別移動(dòng)，它們從來(lái)不在同一處吃飯，而是分別去九座山

。好景不長(zhǎng)，后來(lái)共工部落作亂，帝嚳派祝融重黎去剿滅共工部落，重黎沒(méi)能圓滿(mǎn)地完成任務(wù)，結(jié)果被帝嚳殺了。帝嚳命重黎的弟弟吳回接替了哥哥成為新任的祝融。楚國(guó)的王室就出自吳回?！皡腔厣懡K。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會(huì)人；五曰曹姓；六曰季連，羋姓，楚其后也?！?span id="ukmywcs" class="hl">共工和祝融的戰(zhàn)爭(zhēng)在其它史料中亦有記載。《三皇本紀(jì)》記載：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山?！卑创擞涊d，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是祝融贏了才

活動(dòng)于河南柘城，共工氏活動(dòng)于河南輝縣，等等)可以看出，伏羲部落或部落聯(lián)盟主要是在中原一帶。結(jié)合史載伏羲事跡、伏羲遺跡及考古發(fā)掘成果來(lái)看，伏羲時(shí)代已開(kāi)始逐步由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化。裴李崗文化時(shí)期，中原已基本上進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的氏族組織也正在由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化。史載伏羲的各種主要貢獻(xiàn)中，并沒(méi)有伏羲時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)社會(huì)的信息。摩爾根認(rèn)為：“在我們?cè)O(shè)想氏族改為以人命名之后的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，其命名的祖先也改換他人，前一位祖先的事跡逐漸模糊

帝的后裔——水神共工與水帝顓頊為了爭(zhēng)奪帝位，又大動(dòng)干戈，戰(zhàn)火綿延不斷。決戰(zhàn)的時(shí)刻終于來(lái)到了。共工向顓頊發(fā)起了攻擊。共工不停地扭動(dòng)腰肢，他的腳下立時(shí)掀起了萬(wàn)丈狂瀾，一個(gè)個(gè)滔天巨浪排山倒海般向顓頊撲來(lái)；顓頊面不改色，屹立不倒。共工挑了挑眉，口中念念有詞，忽然，一股股水柱從他口中激射而出，又化作一支支唿哨作響的水箭，射向顓頊；顓頊鎮(zhèn)定自若，巋然不動(dòng)。共工咬牙切齒，暴跳如雷，眼前水霧彌漫，形成了一道水的幕墻，把顓頊整個(gè)罩住了；可顓頊仍然昂首挺胸，毫發(fā)無(wú)損。共工使出

傳至今。三是源于共工，屬于以官名為姓。史籍《索引》認(rèn)為，水氏的祖先是共工。共工實(shí)際上是古代神話(huà)中的人物，自稱(chēng)水德，相傳為水氏之祖。遠(yuǎn)古時(shí)代負(fù)責(zé)治理水利的官員也稱(chēng)為“共工”，在共工的后世子孫中，多有以“水”為姓氏者，稱(chēng)為水氏。水氏族人大多尊奉共工氏為得姓始祖。四是近水取姓。上古時(shí)期傍水而居之先民，以水名為氏。據(jù)《百家姓·姓氏起源》：從上古到戰(zhàn)國(guó)期間，經(jīng)過(guò)多次的戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂，大多數(shù)諸侯被吞并。有些諸侯的后世子孫只好逃往民間，自謀生路。其中有些以水為圖騰的便傍水而

一封信，請(qǐng)他查找共工頭觸不周山的故事，以便作注。信中說(shuō)：《共工氏頭觸不周山》的故事，請(qǐng)著人查出，抄錄，交我，為盼！根據(jù)林克查找的資料，毛澤東為這個(gè)故事寫(xiě)了一則400多字的注：關(guān)于共工頭觸不周山的故事：《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“昔共工棄此道也，虞于湛樂(lè)，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ＃窀ブ?，禍亂并興，共工用滅?！?/div>

黨史博覽 2016年4期2016-07-05

的高貴品質(zhì)。神裔共工共工，中國(guó)古代神話(huà)中有名的天神之一。相傳，他曾與黃帝族的顓頊發(fā)生過(guò)數(shù)次斗爭(zhēng)，最終卻以失敗而告終。所以，共工才在異常憤怒的情況下，用頭撞擊不周山，使天地都為之傾斜。據(jù)史學(xué)家考證，歷史上的共工其實(shí)是在“三皇五帝”中顓頊時(shí)代的一個(gè)非常強(qiáng)大的部落首領(lǐng)，而且他還是炎帝的后代。由于他發(fā)明了筑堤蓄水的工具，所以后世關(guān)于他的傳說(shuō)也大多與水有關(guān)。不過(guò)，一提起治水，大家可能第一個(gè)想到的就是大禹。實(shí)際上，共工才是中國(guó)最早的治水英雄，他治水時(shí)所采取的措施為后人

空間的束縛。如《共工怒觸不周山》這篇文章就運(yùn)用了豐富的聯(lián)想及想象，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期各部族之間的斗爭(zhēng)，同時(shí)也在一定程度上表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的探索及想要征服自然的精神與斗志。本文運(yùn)用的寫(xiě)作技法最引人注目的一點(diǎn)就是把自然現(xiàn)象與民間傳說(shuō)融合在一起，以大膽的想象結(jié)構(gòu)全文，才使得這篇僅有46個(gè)字的文章得以廣為流傳。而文中最能體現(xiàn)這種寫(xiě)作技法的句子便是：“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！庇捎谶h(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)尚不能理解自然界存在的基本規(guī)律

了一篇課文——《共工怒觸不周山》，主要是寫(xiě)共工怒觸不周山的經(jīng)過(guò)。在上課的過(guò)程中，我通過(guò)分析共工的形象讓學(xué)生接受思想品德教育。在課堂上，我給學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：在你的心中，共工是怎樣的一個(gè)人？通過(guò)這個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生討論。有的學(xué)生說(shuō)共工是一個(gè)勇敢的人，有的學(xué)生說(shuō)共工是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的人，還有學(xué)生說(shuō)，共工是一個(gè)愛(ài)發(fā)脾氣、性格暴躁的人。老師通過(guò)學(xué)生的討論結(jié)果，總結(jié)了共工的具體形象。老師要有辯證觀點(diǎn)，共工的性格如此暴躁是不是值得大家去學(xué)習(xí)他呢？當(dāng)代的青少年感情脆弱，

海經(jīng)；紅山文化；共工；虹；后土地理位置的背景關(guān)系：（1）《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有系昆之山，……共工之臺(tái)?！睂?duì)中原來(lái)說(shuō)，共工之臺(tái)應(yīng)當(dāng)在遙遠(yuǎn)的北方。考古發(fā)現(xiàn)了遼寧喀左的東山嘴紅山文化祭壇、牛河梁紅山文化女神廟，都屬于臺(tái)壇，并在遠(yuǎn)離中原的東北方。（2）《舜典》說(shuō)舜“流共工于幽洲”?！坝闹蕖奔础坝闹荨?，地望在今天的遼寧、河北北部一帶。這里的考古學(xué)文化是紅山文化?！队碡暋防锉緹o(wú)“幽州”而有“冀州”。“幽州”應(yīng)是同一地域不同概念的稱(chēng)謂。《招魂》王逸注有“幽都”之說(shuō)，

話(huà)人物故事，如《共工怒觸不周山》《夸父逐日》。從內(nèi)容上來(lái)講，有表現(xiàn)人物思想的諸子文論，如《〈論語(yǔ)〉十則》《公輸》《〈孟子〉兩章》《〈莊子〉故事兩則》;有表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)策論的人物故事，如《隆中對(duì)》《出師表》《曹劌論戰(zhàn)》;還有寄寓文人情懷的山水小品和游記，如《記承天寺夜游》《湖心亭看雪》《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《滿(mǎn)井游記》等。人物資源多多，可以信手拈來(lái)，隨化隨用。2.有人物必有故事，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索文言文的興趣寫(xiě)人就離不開(kāi)記事，有故事可聽(tīng)，學(xué)生就感

“刑天舞干戚”“共工觸不周之山”“愚公移山”“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡边@是中國(guó)古代的五個(gè)著名的勵(lì)志神話(huà)。這幾個(gè)勵(lì)志神話(huà)，已選入我國(guó)的中小學(xué)的教科書(shū)中。疑古學(xué)者認(rèn)為：神話(huà)是人類(lèi)童年時(shí)代的產(chǎn)物。原始人不能解釋并掌握自然規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無(wú)力，于是他們通過(guò)幻想，把自然力形象化，人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中塑造出英雄人物和神的故事，然后蛻變?yōu)楣攀穫髡f(shuō)。也就是說(shuō)，傳說(shuō)中的歷史，都是由神話(huà)蛻變而出的，并沒(méi)有多少真實(shí)的歷史質(zhì)素在內(nèi)。對(duì)此，徐旭生先生在其名著《中

古代的社神后土是共工氏之子句龍。句龍因“能平九土”，治理水害，而被封為后土;西漢武帝為之建后土祠于汾陰。能夠“平九土”治水害者，當(dāng)是一個(gè)男子。古籍記載的社神后土句龍，是一個(gè)男性的部族首領(lǐng)。然而今后土祠中所供奉的是女?huà)z，即女性神靈的神像。筆者對(duì)汾陰后土祠神靈形象的演變進(jìn)行研究，以正于學(xué)術(shù)界的同仁。一 共工氏之子句龍受封為社神后土中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)是最重要的生產(chǎn)部門(mén)，土地是古人賴(lài)以生存最基本的資源。后土是我國(guó)古代最敬仰、最重視的土地神，也稱(chēng)社神。共

到石峁是大禹敵手共工的都邑，亦即大名鼎鼎的“不周山”。其實(shí)，王國(guó)維先生當(dāng)年就把“不周山”直稱(chēng)為“幽都”，且明言“幽都”地在朔方河套（見(jiàn)下文對(duì)王國(guó)維《冬夜讀〈山海經(jīng)〉感賦》的分析）。由此看來(lái)，按王國(guó)維思路，朱教授石峁系“幽都”之見(jiàn)，已經(jīng)接近石峁即“不周山”之解，惜未最終破之。三、石峁遺址即“不周山”的若干證據(jù)此前中國(guó)古籍關(guān)于“不周山及共工”的所有記錄和注釋?zhuān)窃谠摴适掳l(fā)生之后很久隨著文字能記錄歷史才出現(xiàn)的。幾乎所有“體制內(nèi)”的記錄者和注釋者均不知道石峁遺址

石435002)共工觸山與夏人創(chuàng)世神話(huà)中的宇宙大災(zāi)難張開(kāi)焱(湖北師范學(xué)院文學(xué)院,湖北黃石435002)編者按:中國(guó)神話(huà)學(xué)的百年學(xué)術(shù)史,從多個(gè)視角切入,可以發(fā)現(xiàn)豐富多樣的方法論模型與百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)思想。進(jìn)入21世紀(jì),神話(huà)學(xué)研究的多樣性與轉(zhuǎn)型特征十分顯著?；诖?本刊與中國(guó)神話(huà)學(xué)會(huì)商議,自2015年起,計(jì)劃用兩年的時(shí)間,較為系統(tǒng)、深入地考察當(dāng)代中國(guó)神話(huà)學(xué)的20位代表學(xué)者,每期刊發(fā)兩篇論文:一篇是代表學(xué)者的最新研究成果,一篇是對(duì)代表學(xué)者神話(huà)學(xué)研究的綜述與批評(píng)。期

》，一起看夸父和共工的不俗表現(xiàn)。《山海經(jīng)》中國(guó)先秦古籍，作者不詳。全書(shū)現(xiàn)存18篇，包括《山經(jīng)》5篇、《海外經(jīng)》4篇、《海內(nèi)經(jīng)》4篇、《大荒經(jīng)》5篇，是一部富有神話(huà)傳說(shuō)的最古老的地理書(shū)。主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話(huà)、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。神話(huà)故事夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等都出自該書(shū)。《淮南子》《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門(mén)客集體撰寫(xiě)的一部著作，今存21篇。“鴻”是廣大的意思，“烈

于我國(guó)古代神話(huà)“共工怒觸不周山”、“女?huà)z補(bǔ)天”。詩(shī)人在此劇結(jié)尾附白，闡明此劇取材于《列子·湯問(wèn)篇》、《說(shuō)文》、《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》等文?？疾礻P(guān)于共工與顓頊爭(zhēng)帝的相關(guān)古籍記載，如《淮南子·天文訓(xùn)》云：“昔共工之與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！薄读凶印珕?wèn)篇》：“天地亦物也，物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其缺，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。折天柱，絕地維。故天

，鎮(zhèn)守冀方的水神共工十分不滿(mǎn)，就興風(fēng)作浪，女?huà)z即令火神祝融迎戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山（今長(zhǎng)子縣境內(nèi)，另說(shuō)昆侖山西北）撞去，竟反將擎天大柱撞折了，霎時(shí)天塌了個(gè)大窟窿。天地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火蔓延，人類(lèi)陷入災(zāi)難之中。女?huà)z見(jiàn)她的兒女們即將失去生存條件，著急萬(wàn)分，就決心煉石補(bǔ)天。可去哪里煉石？女?huà)z遍涉群山，選擇了天臺(tái)山。這里山高頂闊，水足石多，是煉石的理想地方。女?huà)z在天臺(tái)山上煉了九九八十一天，煉了塊厚12丈、寬24丈的五色

東同志的詩(shī)歌中的共工這三位英雄形象，并從他們所生活的不同時(shí)代背景所導(dǎo)致的不同的悲劇得出結(jié)論：歷史發(fā)展的趨勢(shì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此不同時(shí)代作家所擁有的理想境界是截然不同的。孫悟空；撒旦；共工；英雄形象一、總論吳承恩（1501年-1582年），中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家，是四大名著之一《西游記》的作者，出身于一個(gè)小官吏降為小商人的家庭。吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場(chǎng)，不愿違背本心，

苦悶之人。上古有共工顓頊之爭(zhēng)。二人因治國(guó)之道相異而對(duì)。敗者共工怒觸不周神山，頃刻天崩地裂，日月移位，造人間自混沌初開(kāi)來(lái)一浩大災(zāi)劫。窮其緣由，實(shí)為顓頊?zhǔn)现M心作祟之果也。共工治農(nóng)之道高于顓頊，二人持異識(shí)而難共存。顓頊恐其才危及統(tǒng)治，爭(zhēng)執(zhí)之，進(jìn)而戰(zhàn)。共工不敵，怒而撞山。由是言之，狹心可化為怒戾之氣，怒戾之氣可傷人，害物，殆己，小者可使賓朋為敵怨，大者則釀世間之禍?zhǔn)乱病＊M心可葬偉業(yè)于頃刻也。功績(jī)不論大小，皆使生者光姓耀名，逝者流芳千古。夫丈夫欲立于世，必有業(yè)績(jī)撐

失敗者,如蚩尤、共工、刑天、鯀等。對(duì)于這些神,袁珂作了如此評(píng)述：“從現(xiàn)存神話(huà)的片斷里看,除了大部分己經(jīng)歸入統(tǒng)治階級(jí)的‘列祖列宗’去了的‘正神’；也還有為數(shù)不少的在搢紳先生們看來(lái)是‘惡神’或‘邪神’的神,即高爾基所說(shuō)的‘反抗神的神’,如像羿、鯀、蚩尤、夸父、刑天……等,在使那些‘高貴的’大人先生們繼續(xù)不斷地傷著腦筋。假如聽(tīng)任這些‘叛逆’的神話(huà)流傳,統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位不言而喻地會(huì)要受到影響的。怎么辦呢?最好的辦法,還是將它們加以修改,轉(zhuǎn)化做歷史。神話(huà)上的這些‘反

“四罪”(歡兜、共工、三苗、鯀合稱(chēng)“四罪”)之一的鯀(gun，大禹之父)被處死的說(shuō)法似乎是板上釘釘?shù)氖?。?jù)《五帝本紀(jì)》記載，“四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強(qiáng)(jiang)請(qǐng)?jiān)囍?，試之而無(wú)功，故百姓不便”。因此，當(dāng)時(shí)作為欽定接班人的舜經(jīng)過(guò)請(qǐng)示后“殛鯀于羽山”——“殛”為“誅”，一說(shuō)為“誅殺”；還有一說(shuō)，按《尚書(shū)·今古文注疏》：“誅，責(zé)遣之，非殺也?！币簿褪橇鞣拧２贿^(guò)，鯀因此葬身于羽山，是不爭(zhēng)的事實(shí)。功之不成受誅，這個(gè)理由太牽強(qiáng)。屈原在楚辭《天問(wèn)》中憤憤而言

東流？傳說(shuō)是水神共工撞斷天柱的緣故，共工成了正義的象征。女?huà)z修補(bǔ)好天以后，好長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)日月星辰的運(yùn)行都很正常?？墒呛髞?lái)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打亂了這個(gè)局面。交戰(zhàn)的雙方是水神共工和天帝顓頊。共工是火神祝融的兒子。他長(zhǎng)著人的臉，蛇的身子，紅色的頭發(fā)。他掌管海洋、江湖、河澤、池沼等世界十分之七的領(lǐng)域。在黃帝和炎帝的一次大戰(zhàn)中，共工曾用水幫助他的祖上炎帝作戰(zhàn)。顓頊?zhǔn)屈S帝的曾孫，黃帝曾一度讓他代行神權(quán)。但顓頊在執(zhí)掌神權(quán)期間，并不顧念人間黎民百姓，還派人隔斷了人間和天界的通道，也百般

發(fā)展。炎帝的一支共工氏活動(dòng)在豫西伊、洛水之間，古書(shū)記載稱(chēng)“共工氏之伯九有”。伯即霸，九有即九州，可能是指共工部落的九個(gè)氏族或胞族所占的九塊地方。后世在豫西南的山中還有“九州之戎”，或許是共工族的殘部。黃帝號(hào)有熊氏，又號(hào)軒轅氏。黃帝以姬水成，故姬姓。姬水在什么地方，今天已無(wú)法確指。相傳黃帝陵在陜西北部的黃陵縣橋山上，黃帝與蚩尤及炎帝之戰(zhàn)都在今河北地方，而黃帝后裔陶唐氏又在汾水流域，且河北、山西、陜西北部又多姬姓國(guó)，大約黃帝部落是起源于這一帶地區(qū)。相傳黃帝有二