劉再復
- 你的熱愛有多深
學研究所工作的劉再復打電話，讓他勸勸聶紺弩。劉再復勸聶紺弩立即到醫(yī)院去，但聶紺弩不為所動。后來，在劉再復的一再勸說下，他才表示同意，但提出了一個條件：“只要你們讓我把《賈寶玉論》寫完，你們愛怎么處置都可以。”原來，聶紺弩擔心自己一旦住進醫(yī)院，醫(yī)護人員就不讓他寫作了。聶紺弩對文學的這種癡迷深深震撼了劉再復，他激動地評價道：“這是不屈的靈魂的訴說與呼喚。從那時起，我明白，應當像聶老那樣，用整個生命去擁抱《紅樓夢》?！? 9 8 6年，朱光潛已經(jīng)8 9歲了。由于
職工法律天地·上半月 2023年2期2023-03-27
- 你的熱愛有多深
學研究所工作的劉再復打電話，讓他勸勸聶紺弩。劉再復勸聶紺弩立即到醫(yī)院去，但聶紺弩不為所動。后來，在劉再復的一再勸說下，他才表示同意，但提出了一個條件：“只要你們讓我把《賈寶玉論》寫完，你們愛怎么處置都可以?！痹瓉?，聶紺弩擔心自己一旦住進醫(yī)院，醫(yī)護人員就不讓他寫作了。聶紺弩對文學的這種癡迷深深震撼了劉再復，他激動地評價道：“這是不屈的靈魂的訴說與呼喚。從那時起，我明白，應當像聶老那樣，用整個生命去擁抱《紅樓夢》。”1986年，朱光潛已經(jīng)89歲了，由于疾病的原
做人與處世 2022年7期2022-07-11
- 《文學四十講》序
授三人主編的《劉再復八十壽辰紀念集》，其中有六十多位朋友、學者、作家寫得文情并茂、感人至深的文章，還有張靜河先生寫的《劉再復文學心靈本體論概述》的學術專著（十五萬字），這些文章和書籍都由香港三聯(lián)書店在8月份出版。第三，香港浸會大學的蔡元豐教授和香港科技大學的劉劍梅教授合作主編的《劉再復論文選》英文版將由美國Bill出版社出版。第四，汕頭大學的莊園發(fā)奮寫作，在兩年間竟然寫了《劉再復年譜》一百六十萬字。最想不到的是最著名、最有威望的臺灣聯(lián)經(jīng)出版社總發(fā)行人林載爵
書屋 2021年10期2021-10-22
- 胡風與劉再復“主體性”思想比較
? 要：胡風和劉再復分別在二十世紀四十年代和八十年代提出關于文學的“主體性”的思想，在當時都產(chǎn)生了巨大影響，并引發(fā)廣泛論爭。兩個作家在不同的時代背景下不約而同地提出的“文學主體性”思想，既有驚人的相似之處，又有截然不同的觀點立場，值得我們仔細推敲。關鍵詞：胡風;劉再復;主體性思想作者簡介：王馨（1997-），女，漢族，山東臨沂人，遼寧大學在讀研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2
青年文學家 2020年20期2020-07-26
- 另有深意的“苦難”講述
——四評劉再復關于諾貝爾文學獎的言論
美國20多年的劉再復興奮得有點失態(tài)，除了接二連三地發(fā)表一些大同小異、重三疊四地答記者問談話[1]65-84，還在香港《鏡報》發(fā)表了《莫言的震撼性啟迪——寫實、想象和敘事藝術的“三通”》一文。劉再復全然不顧“文無第一，武無第二”這一常識，將諾貝爾文學獎的獎牌，當作奧運冠軍的金牌，說“莫言走上文學巔峰”[1]50，并聲稱莫言獲諾獎“不僅給人以震撼性啟迪，而且給我們永恒性鼓舞”。他說莫言獲諾獎對于作家“最重要的啟迪之一是他告訴人們：饑餓、苦難、貧窮、不幸等困境，
語文學刊 2020年6期2020-02-23
- “山頂獨立，海底自行”
世紀八十年代，劉再復身任中國社會科學院文學研究所所長，是中國學界和文藝界舉足輕重的人物。他的《論人物性格的二重組合原理》、《性格組合論》、《論文學的主體性》等論述廣受歡迎，儼然是八十年代文化熱的精神指標之一。之后，他去國離鄉(xiāng)，成了來往世界各地的漂流者，最終落腳美國。三十年歲月忽焉而過，回首來時之路，劉再復必然有太多不能自已的感懷。他援筆為文，寫下一本風格獨特的自傳——《五史自傳》。《五史自傳》共五卷，分別題名為《我的寫作史》、《我的思想史》、《我的心靈史》
書屋 2019年10期2019-10-28
- 白先勇與劉再復對談《紅樓夢》
劉再復 白先勇摘要：本文是對劉再復和白先勇2019年3月21日在香港科技大學演講廳對談《紅樓夢》的記錄。本刊全球首發(fā)。內(nèi)容包括劉再復介紹“白先勇是誰”;劉再復和白先勇對《紅樓夢》的相同認識，他們都認為后40回寫得好，白先勇甚至認為后40回也是曹雪芹所寫;劉再復和白先勇研究“紅學”時的閱讀特點與閱讀貢獻以及閱讀區(qū)別等。文末還附錄劉再復當晚接受香港公開大學訪談的問答。關鍵詞：劉再復;白先勇;《紅樓夢》;香港對談。中圖分類號：I04文獻標識碼：A文章編號：10
華文文學 2019年3期2019-07-05
- 樂與罪：李澤厚劉再復與文化反思的兩種路徑
“樂感文化”和劉再復的“罪感文學”為題，通過重構兩者之間的隱秘對話，來勾勒新時期文化反思的兩種路徑。在李澤厚描繪的“由巫到禮，釋禮歸仁”的儒學情理結構中，先秦儒學以此世之情為本體，孕育了與西方救贖文化截然不同的“樂感文化”。這種美學想象重啟了五四時期的“美學代宗教”論，以感性詩意的方式呼喚文化和政治新命。同時，受巴金《隨想錄》之啟發(fā)，劉再復以“懺悔”與“審判”為線索反思中國文學中罪感的缺失。劉著受到西洋啟示宗教的原罪意識啟發(fā)，思考文學如何對證歷史，悼亡死者
華文文學 2019年2期2019-05-08
- 心如明鏡 無物不識
‘人生十倫?！?span id="wgy0iwe" class="hl">劉再復先生打通了中西文化血脈，打通了文史哲，這才有了融合中西價值理念的《人生十倫》。“人格塑造屬于本課程的重心，但人格又有‘集體人格與‘個體人格之分。魯迅先生所講的‘國民性屬于集體人格;《歌德談話錄》里所講的詩人人格屬于個體人格。我們講授的重心是‘個體人格。個體人格包括私德心，也包括公德心，而公德心實際上也涵蓋集體人格的內(nèi)涵。我之所以不把集體人格的塑造作為重心，是為了避免把人格抽象化。更坦率地說，我們不再認為魯迅‘改造國民性的命題帶有現(xiàn)實的可
書屋 2018年12期2018-12-20
- 作為思維方式和論證方法的黑格爾
楊水遠摘要：劉再復文學主體性與李澤厚實踐哲學主體性之間存在著重要差異，這種差異起源于二者思想來源上的差異，李澤厚的哲學主體性來源于康德與馬克思思想的結合，劉再復的文學主體性雖受此影響，但其更重要的思想基礎、思維方式和論證方法則均來自于黑格爾。其文本依據(jù)在于，劉再復主體性文論反復征引黑格爾，卻幾乎沒有引述康德，在主要思路上，劉再復借鑒了黑格爾的否定之否定辯證法、外化思路和對立統(tǒng)一辯證法來結構整個體系和完成具體論證。對劉再復主體性文論思想來源判斷的偏誤，暴露了
華文文學 2018年4期2018-11-10
- 劉再復印象記
這是林崗所寫的劉再復印象記。文章夾敘夾議，既講述兩人亦師亦友的深情厚誼，又描摹出劉再復既浪跡天涯又在象牙塔中的文學家形象。關鍵詞：劉再復；印象記；文學；林崗中圖分類號：I03文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2018）3-0013-04一屈指算來我與再復相識也已經(jīng)有三十四五年了。還是上個世紀80年代初的事情，那時他在學部即后來的社科院工作已有將近20個年頭，我則是大學畢業(yè)分配到文學所的新丁。他從院部《新建設》回文學所落在魯迅研究室，我在近代室，正
華文文學 2018年3期2018-07-24
- 華文文學的啟蒙與漢語文化的重建
1日，文化名人劉再復、朱壽桐和盧新華等在澳門大學中國歷史文化中心雅聚，他們就中國文化與華文文學等話題展開學術對談。劉再復談啟蒙的重要性；朱壽桐倡言漢語文化；盧新華再提中國文化的重建。關鍵詞：華文文學；漢語文化；劉再復；朱壽桐；盧新華；澳門對談中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2018）2-0005-062017年12月21日，文化名人劉再復、朱壽桐和盧新華等在澳門大學中國歷史文化中心雅聚，他們就中國文化與華文文學等話題展開學
華文文學 2018年2期2018-05-31
- 禪悟·自性·高山流水
989年之后，劉再復漂泊異國，開始他的“第二人生”。他遠離文學潮流，卻依然不倦地思索與寫作，成為一個普世的文學思想家。2000年之后，劉再復從中國禪宗思想中提煉并明確出“悟證”、“明心見性”、“心性本體論”、“自性”等概念，對中國文藝批評被西方理論裹挾的潮流進行了醒觀與清理。他進行中國古典的“轉化性創(chuàng)造”，與摯友高行健對他的啟悟密切相關。本文總結劉再復對高行健的評述。關鍵詞：禪悟；自性；高山流水；劉再復；高行健中圖分類號：I0文獻標識碼：A文章編號：100
華文文學 2018年1期2018-03-05
- 劉再復的半正統(tǒng)散文詩及其告別散文詩
》。它通過介紹劉再復的散文詩和散文寫作來勾勒散文詩的一種界定。中國大陸散文詩一般以重復或仿寫散文的形式（本文把這種重復稱為“背誦”）來寫成。90年代以后，因為劉再復“告別”了文學模仿和所有“打扮”的寫作方法，他不再寫散文詩，而更接近了散文之類的寫作。在這種文類寫作轉換的同時，他也從北京的文化背景轉移到海外的文化背景。劉再復告別散文詩的過程可以揭示他文學思想的發(fā)展，也可幫助讀者了解散文詩這個模糊的文類。關鍵詞：劉再復；散文詩；散文；告別；80年代；出國；背誦
華文文學 2018年1期2018-03-05
- 想念金庸
話題。關鍵詞：劉再復;悼念;金庸中圖分類號：I05文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2018）6-0005-02盡管我有心理準備，知道查先生（金庸）年邁體弱，很難支撐太久，然而，一旦聽到他逝世的消息，還是感到天崩地裂，書劍齊落，心靈受到巨大的打擊。查先生比我年長17歲，我們算是忘年之交。1989年出國之后，給我最大的安慰與溫暖的是他。1991年，我從日本路過香港，他得知我的消息，就約我見面吃飯。因在80年代，我曾以社會科學院文學研究所所長的名義給
華文文學 2018年6期2018-02-14
- 高行?。寒敶澜缥乃噺团d的堅實例證
鍵詞：高行??；劉再復；人文發(fā)現(xiàn)；自序中圖分類號：I0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2017）5-0005-04二十多年前，我就說，高行健不僅是個作家，而且是個大作家。那時就有人表示懷疑；之后，我又說，高行健不僅是個文學家，而且是個思想家，也有人懷疑。但我卻愈來愈堅定自己對高行健的認識。2014年，在香港科技大學歡迎高行健的對話會上，他和我對話，我再次鄭重地說：我欽佩高行健并非他獲得諾貝爾文學獎和其他數(shù)不清的榮譽和獎項，而是因為他很有思想。
華文文學 2017年5期2017-11-03
- 米家路詩學序
摘要：此文乃劉再復對旅美學者米家路著作《望道與旅程——環(huán)宇詩學浪游手卷》所寫的序言。他評價這是有非凡價值的詩學著作，試圖打通詩歌批判與文化批判的血脈，認為米家路的書寫可視為“放逐”與“還鄉(xiāng)”的主題變奏——詩人作為“人”，在現(xiàn)代社會中被消解了。人失去了自己，失去了人的尊嚴與人的驕傲，失去了“人的完整性”。詩的困境背后是人的困境。在現(xiàn)代化的大潮流中，詩人需要“挺住”，不做潮流中人，只作潮流外人。關鍵詞：劉再復；米家路；詩學；序言中圖分類號：I0文獻標識碼：A文
華文文學 2017年3期2017-07-05
- 沉穩(wěn)而淡定中前行
：《兩度人生—劉再復自述》。這是柳鳴九先生策劃的一套“思想者自述文叢”，由河南文藝出版社推出。陳杰是出版社總編輯，送我這樣一個禮物，再好不過?？烊隂]有見到劉再復先生了，時在念中。令人高興的是，二○一六年十月，一位友人前去參加香港書展，會與劉再復見面，特地請他代為轉交兩本拙著，另有一九八八年我與他的幾篇訪談錄。很快，收到他從香港發(fā)來的郵件，對我厚愛有加，令人感動：李輝兄，托志明兄帶來的大著《巴金傳》等兩種已收到，謝謝?！诤Ｍ舛吣辏热粢姷侥愕奈恼?/div>
書城 2017年5期2017-05-20
- 漫長的魯迅時代
》1，李澤厚、劉再復的對話《彷徨無地后又站立于大地—魯迅為什么無與倫比》2，以及吳小攀的《劉再復的魯迅研究》3，都是有見地、富有思想力和精神信息的好文章。其中，吳中杰的《回歸真實的魯迅》，以“人文魯迅”為基點，縝密地剔抉了自魯迅1936年10月逝世后的八十年春秋，林林總總張揚“真實的魯迅”的文章里，“人文魯迅”與“招牌魯迅”相互糾纏不已的兩股社會思潮—眾多研究魯迅的文章可歸于這兩大類，“人文魯迅”是抵達“真實魯迅”的唯一通道。這不但是因為現(xiàn)代人可以用人文視創(chuàng)作評譚 2017年2期2017-03-30
- 第三空間寫作的璀璨星空
993年開始讀劉再復先生的《漂流手記》，到今天讀劉再復先生的《我的寫作史》，一如既往，我為書中的澄澈與明凈震撼。這種感覺來自書的內(nèi)容，也來自“一格一格只是生命”的文字。這篇時間跨度四十多年的寫作史，攜帶近半個世紀的風雨。狂熱、真誠、超越、紛爭，在作者的寫作自述中，始終呈現(xiàn)一種常人難以企及的大明凈，風聲雨聲也因此滲入讀者的心靈，成為“靈魂凈化的先聲”?！段业膶懽魇贰凡豢赡懿徽f到“我”，又讓人覺得處處說我，處處無我。這種無我之境不在文字的表面，而在文字的深層，書屋 2017年3期2017-03-28
- 克服時代，排除時代的病毒
摘要：本文是劉再復先生在浸會大學校慶60周年紀念會上的講話。他的演講主題是——克服時代，排除時代的病毒。重點論述“時代的三個錯誤命題”：1. “文學是時代的鏡子”；2. “作家應當成為時代的鼓手”；3. “天才是時代的產(chǎn)物”。關鍵詞：劉再復；香港講話；時代的病毒；時代的錯誤命題中圖分類號：I04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2017）1-0005-03今天，是紀念浸會大學創(chuàng)建60周年的黃金日子。我能參與紀念活動，感到非常光榮！我因為敬重浸華文文學 2017年1期2017-03-13
- “文學的主體性”論爭與馬克思主義文藝理論的中國化探索
”論爭簡要回顧劉再復《論文學的主體性》(《文學評論》1985年第6期、《文學評論》1986年第1期)一文在新時期文論發(fā)展中具有重要意義。正如夏中義所言：“‘主體’或‘主體性’概念確實是劉氏《論文學的主體性》問世后才席卷新潮文壇的。”[1]這種轉折性意義是奠基在胡風“主觀戰(zhàn)斗精神”與“精神奴役的創(chuàng)傷”、錢谷融“文學是人學”、周揚“人道主義與異化”、李澤厚對康德哲學的述評及劉再復本人對當時的社會與文學新狀況的積極思考與回應基礎之上。其中，李澤厚的論文及論著是劉華中學術 2017年2期2017-03-06
- 劉再復訪談錄
《明報》邀約對劉再復先生進行的訪談，內(nèi)容與文學、寫作等近況相關。關鍵詞：劉再復；劉劍梅；訪談中圖分類號：I04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0677（2016）6-0005-05關于近況劍梅：《明報》的“星期日文學”專刊統(tǒng)籌編輯袁兆昌先生委托我采訪您。想讓您談近況，談文學，談近著。您先和我談談吧。劉再復：近況就是來到香港，來到科技大學人文學院與高等研究院，接著就得講課，還得到校外的其他院校如浸會大學、公開大學、中文大學、田家炳中學講演。劍梅：您前兩華文文學 2016年6期2017-01-06
- 科羅拉多山下的“梭羅”
鄭麗霞摘 要：劉再復的散文犀利批判了工業(yè)化浪潮對自然生態(tài)造成的破壞，呼吁中華民族要有一個新的民族意識的覺醒——即全民族的“生態(tài)意識”的覺醒，他稱之為民族的“第四大意識的覺醒”。到海外后劉再復的生命狀態(tài)和梭羅十分相似，過著一種遠離塵囂、回歸自然的生活，他的不少散文記錄這種具有“生態(tài)主義”性質的生命形式。從“精神生態(tài)學”的視角來看，劉再復“第一人生”的“自我”內(nèi)部結構之間的關系是沖突矛盾的，“自我”一定程度上是異化的“自我”；“第二人生”的“自我”內(nèi)部結構之間華文文學 2016年6期2017-01-06
- 劉再復的魯迅研究
劉再復對于自己“兩度人生”[1]的界定，是理解其學術思想的關鍵。他將自己去國前后的人生分別稱為“第一人生”“第二人生”。雖然所謂“第一人生”“第二人生”在時間上有一個分界點，但其學術思想的變化卻并非如此截然，反倒是其學術視角的轉換相對明晰。透過劉再復的魯迅研究在不同時期的視角轉換，可見其學術研究的心路旅程。在“第一人生”里，劉再復的魯迅研究基本都是注釋魯迅，以魯迅的觀點為觀點，借魯迅的酒杯澆自己的塊壘，魯迅是一個無須論證不言自明的“文學家、思想家、革命家”粵海風 2016年5期2016-11-10
- 時代的“啟蒙者”與獨立的“思想者” ——劉再復學術評傳（上）
思想者” ——劉再復學術評傳（上）文古大勇苦難中的不懈奮進與“文革”中的荒唐體驗劉再復，1941年農(nóng)歷9月7日出生于福建省南安縣（現(xiàn)南安市）劉林鄉(xiāng)亭頭村（現(xiàn)碼頭鎮(zhèn)劉林村）一個農(nóng)民家庭。南安屬于中國第一批歷史文化名城泉州市下轄的一個縣級市，地處閩南金三角中心區(qū)，與臺灣、金門隔海相望，是民族英雄鄭成功的故鄉(xiāng)。今日的南安，大力發(fā)展以石料建材、水暖消防器材為中心的工業(yè)，經(jīng)濟十分發(fā)達，早已跨入了“全國百強縣（市）”的先進行列，成為改革開放的先行區(qū)。但昔日的南安，劉再傳記文學 2016年1期2016-08-30
- 時代的“啟蒙者”與獨立的“思想者” ——劉再復學術評傳（下）
思想者” ——劉再復學術評傳（下）文古大勇獨立不倚的思想者和“地獄之門”的發(fā)現(xiàn)者20世紀80年代末，劉再復告別生活了48年的故鄉(xiāng)，遠赴大洋彼岸的陌生國度——美國。劉再復謂之為“第二人生”。初來美國，一切陌生，經(jīng)過李歐梵先生的幫助，劉再復首先進入芝加哥大學。在極端孤獨的環(huán)境下，幸好有一群朋友能幫助他，李歐梵和查建英夫婦非常照顧他，鄒讜教授夫婦也關心他，李歐梵還專門請了一位博士生，在劉再復的寓所里教他們（包括劉再復夫人）學英語，每個星期兩次。但劉再復已經(jīng)48歲傳記文學 2016年2期2016-08-30
- 學術討論的方法和風度
研究中的翹楚，劉再復的名望也早已奠定。兩位學者的爭執(zhí)可以給后來者提供方法上的借鑒。本文無意偏袒任何一方，只想重申學術討論的常識。常識如果不踐行，也就失去了其意義。關鍵詞：顧彬；劉再復；莫言2013年8月11日，劉再復先生寫成《駁顧彬》一文，此文發(fā)表在《華文文學》2013年第5期和《當代作家評論》2013年第6期，后者略有刪節(jié)，原因眾所周知，茲不贅言。由于劉先生動筆前“十分憤怒”，所以讀者讀到這些字句時應該不會過于吃驚：顧彬在香港演講時表現(xiàn)出“殖民者姿態(tài)與腔北方文學·中旬 2016年6期2016-08-01
- 我與生活爭奪我自己
劉再復生活很仁厚，生活也很嚴酷。嚴酷時把我推向無謂的奔波，逼著我疏遠沉思的心、創(chuàng)造的生活。時而像神，指揮我投入混沌的戰(zhàn)斗，消耗掉我生命的能量；時而像魔，撲滅我燃燒的思想，把我拖入忙碌的虛空、狂亂的寂寞。于是，我與生活展開搏斗，和生活爭奪自己——爭奪我的自由，爭奪我的思索，爭奪我的權利，爭奪我的職責。我在生活固守寶藏的時候，偷來了時光，并給它套上繩索，努力采集，努力冶煉，努力捶打。日夜提取前人留下的精華，補充著被生活蒸發(fā)掉的一切：蒸發(fā)掉的知識，蒸發(fā)掉的思想，試題與研究·教學論壇 2016年22期2016-07-18
- 我與生活爭奪我自己
劉再復生活很仁厚，生活也很嚴酷。嚴酷時把我推向無謂的奔波，逼著我疏遠沉思的心、創(chuàng)造的生活。時而像神，指揮我投入混沌的戰(zhàn)斗，消耗掉我生命的能量；時而像魔，撲來我燃燒的思想，把我拖入忙碌的虛空、狂亂的寂寞。于是我與生活展開搏斗，和生活爭奪自己。爭奪我的自由，爭奪我的思索，爭奪我的權利，爭奪我的職責。我在生活固守寶藏的時候，偷來了時光，并給它套上繩索，努力采集，努力冶煉，努力錘打。日夜提取前人留下的精華，補充著被生活蒸發(fā)掉的一切；蒸發(fā)掉的知識，蒸發(fā)掉的思想，蒸發(fā)文苑·經(jīng)典美文 2016年1期2016-05-30
- 聽 海
◎ 劉再復聽 ?！?劉再復我童年時不住在海邊，而是住在山邊，聽不到海濤聲，卻能聽到松濤聲﹑柳濤聲﹑楓濤聲，故鄉(xiāng)大森林的節(jié)拍使我愛上詩與音樂。出國之后，無論是在瑞典的波羅的海海岸還是在加拿大的維多利亞海岸，我都喜歡在岸邊找一塊渾圓的石頭坐下，極目滄浪，獨自享受濤聲。我特別喜歡月明星稀的夜晚，那時萬籟俱寂，空曠無垠的天地間唯有濤聲，時間與空間全凝聚在波濤之上，濤聲有如萬馬的疾蹄，從遙遠的古戰(zhàn)場一直奔馳到我的腳下。在聆聽時，我感到自己不僅可以跟著波浪的每一次起落愛你 2016年13期2016-04-11
- 劉再復近30年學術思想概論
古大勇劉再復近30年學術思想概論古大勇綜觀劉再復30年的學術歷程，前半段扮演著一代文學的啟蒙者的角色，后半段則悄然隱退社會中心，成為一個獨立不移的“學術中人”。劉再復八十年代的學術思想，一定程度上表征了該時代的文化訴求和文化走向，對民族的文化和精神發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。而“學術中人”不是“學界中人”，其標志是研究主體始終處于一種“學術狀態(tài)”。所謂“學術狀態(tài)”即學術研究完全超越功名利祿和“稻糧謀”等現(xiàn)實層面的目的，“脫心志于俗諦之桎梏”，將之視為內(nèi)在心靈和個華文文學 2016年1期2016-04-05
- 行者的流浪與復歸——劉再復散文初探
流浪與復歸——劉再復散文初探崔 璨（中山大學，廣州 510275）摘 要：劉再復三十余年的散文寫作中，鮮明的流浪意識和復歸情結是涌動于其中的重要特征。流浪意識是作者在靈魂深處對現(xiàn)有價值體系的抗爭與叛逆，而復歸情結則可理解為是作者對于理想精神價值的堅守與捍衛(wèi)。流浪意識是復歸情結的前奏，為日后的復歸做了理論上和情感上的準備，而復歸情結則是流浪意識的必然邏輯結果。在流浪意識的引導下，作者發(fā)出了解放多彩心靈的呼喚，表達了對理想生活的向往；而在復歸情結的作用下，作者重慶三峽學院學報 2016年4期2016-03-29
- 創(chuàng)造主體性：基于心理學的文學等級再立法
510420)劉再復運用心理學理論對創(chuàng)造主體性的內(nèi)涵進行建構，提出創(chuàng)造主體的精神境界問題，認為“自我實現(xiàn)”是創(chuàng)造主體性(創(chuàng)造主體精神境界)的最高層次，同時從創(chuàng)造自由、使命意識兩個方面對創(chuàng)造主體性進行再充實。劉再復把創(chuàng)造主體性的論述建基于心理學理論，這既是出于現(xiàn)實主義的考量，也充滿著人道主義和啟蒙主義情懷。他對創(chuàng)造主體性論述的本質在于為文學等級再立法，它對之前文學等級觀念進行解構，是1980年代思想解放運動在文學領域的重要表現(xiàn)，對當代文學變革起到了突出的推動廣東外語外貿(mào)大學學報 2016年6期2016-03-09
- 人間大愛，赤子情懷
二十年的時間，劉再復的寫作，包括他的散文創(chuàng)作和文學評論在內(nèi)的文字，幾乎都離開了簡體中文的閱讀圈子，而這二十年正是他寫作又一次爆發(fā)的高峰期。他寫作了大量散文，可惜只刊于海外繁體中文的報刊。這些散文在海外華人社會獲得巨大的聲譽和影響。今次由白燁編次、三聯(lián)書店出版的十卷本《劉再復散文精編》問世，向讀者全面展示了劉再復跨越三十多年的散文創(chuàng)作的成就。就這樣，一位在文學和思想的大地不知疲倦的前行者、探索者在簡體中文的世界迎來了平靜的回歸。這套精編兼有劉再復八十年代的創(chuàng)讀書 2016年2期2016-03-04
- 我與生活爭奪我自己
［劉再復］?我與生活爭奪我自己［劉再復］生活很仁厚，生活也很嚴酷。嚴酷時把我推向無謂的奔波，逼著我疏遠沉思的心、創(chuàng)造的生活。時而像神，指揮我投入混沌的戰(zhàn)斗，消耗掉我生命的能量；時而像魔，撲來我燃燒的思想，把我拖入忙碌的虛空、狂亂的寂寞。于是我與生活展開搏斗，和生活爭奪自己。爭奪我的自由，爭奪我的思索，爭奪我的權利，爭奪我的職責。我在生活固守寶藏的時候，偷來了時光，并給它套上繩索，努力采集，努力冶煉，努力錘打。日夜提取前人留下的精華，補充著被生活蒸發(fā)掉的一切文苑 2016年2期2016-02-26
- 我們的熱愛有多深
唐寶民 讀學者劉再復先生的回憶文章，讀到了關于聶紺弩晚年的一件事：由于在非常年代長期受到折磨，聶紺弩的身體十分虛弱，到了晚年，更是經(jīng)常發(fā)病。但即使是在這種情況下，他也依然抱病寫作，表現(xiàn)出了極其頑強的生命意志。聶紺弩先生晚年致力于研究《紅樓夢》，并打算寫一篇論賈寶玉的文章，但那時，他的病已經(jīng)很嚴重了，所以總是寫寫停停。有一天，他又犯病了，家人為他試了體溫，發(fā)現(xiàn)高燒三十九度多，家人立即張羅著要把他送到醫(yī)院去，可是，他堅決不同意，說什么也不肯去醫(yī)院。無奈之下，家思維與智慧·上半月 2016年1期2016-01-08
- 滿海光明
劉再復佳作賞析 陳志澤 主持滿海光明劉再復因為往返于東西方之間，常常從飛機上俯瞰觀賞海洋?？罩锌春?，像是看夢。眼下的海是朦朦朧朧的無邊無際的墨藍色，空間與時間都凝固在墨藍色的夢中。有一回，正當我向下俯看的時候，突然有一股強烈的陽光穿過云層射向大海，頓時，大海變成鋪上一層黃金的巨大藍寶石，而且放射出一種奇異的、令人震撼的大光明。這是天空與大海擁抱的瞬間突然迸發(fā)出來的天地大激情。這么雄奇的藍寶石，這么渾厚的大光明，這樣壯闊的大激情，居然就在我的腳下與眼下。世界散文詩世界 2015年1期2015-11-23
- “中國當代作家總體的成就超過了現(xiàn)代作家”（訪談）
劉再復 朱又可 等維度“中國當代作家總體的成就超過了現(xiàn)代作家”（訪談）劉再復 朱又可 等朱又可：說說你所看重的是哪些作家？劉再復：現(xiàn)在這些作家們非常有活力，這個不是一般的，因為他們是從政治理念里面走出來的，1980年代這批人從政治理念的框架里面走出來，走出來以后才開始說這個爆炸的問題，其實母性早在文學里面?！拔逅摹边\動有一種開天辟地的功勞，但是整個創(chuàng)作的實際還是不夠理想的，我們80年代這批作家一出來以后，不得了，我現(xiàn)在讀的都已經(jīng)讀不過來了，但是我敢肯定整體西部 2015年7期2015-11-18
- 涉筆成悟，自成一體——論劉再復的“悟語體”散文創(chuàng)作
規(guī)劃基金項目“劉再復學術思想整體研究(1976－2013年)”(項目批準號14YJA751004)的階段性成果﹞劉再復曾經(jīng)說:“我把四十八歲之前(一九八九年之前)的人生，視為第一人生，把這之后到海外的人生視為第二人生。”如果說劉再復“第一人生”主要從事散文詩創(chuàng)作，“第二人生”則把創(chuàng)作中心轉向散文創(chuàng)作，共創(chuàng)作《漂流手記》十卷本散文，其中有兩卷系“悟語”組成，一卷是《獨語天涯》，共寫了一千零一則;一卷是《面壁沉思錄》，共寫了五百則。而《紅樓四書》中的第一卷《紅當代作家評論 2015年6期2015-11-14
- 再復，也是一個“半農(nóng)”
最早注意到了“劉再復”的名字。當時，劉再復的文學批評剛剛起步，陸續(xù)在報刊上讀到他與人合寫的批判“四人幫”文藝謬論的長短文章。其中，“劉再復”的名字很引人注目，因為他不由得會讓人聯(lián)想起在五四時轟動一時的文化名人“劉復”。我曾對人半開玩笑地猜解說，“再復”也許意味著又一個“劉復”再世。我的研究生導師唐弢先生那年共招了十名中國現(xiàn)代文學專業(yè)學生?？赡苁俏膶W研究所攬才心切而唐先生卻心有余力不足，不久便決定將我們十人分為三組指導，我和另外兩名同學被分在王士菁和林非兩位當代作家評論 2015年3期2015-11-14
- 一個人與一個文學時代
燁編定《解讀劉再復》的集子，梳理目錄，一個題目自然而然地浮現(xiàn)出來，這就是“一個人和一個文學時代”。一個人當然指的是劉再復；一個時代，則是以八十年代為起點和中軸的文學變革時代。二十世紀，中國現(xiàn)當代文學出現(xiàn)了兩次高潮，第一次是五四新文學運動以及之后的二十年，其文學思想代表人物是魯迅、胡適、陳獨秀、周作人等，第二次是劫后復蘇的八十年代，在這第二次文學變革的大潮中，劉再復無疑是最為重要的代表人物之一。上個世紀的八十年代到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了三十多年，但許多事情記憶猶當代作家評論 2015年3期2015-06-01
- 文學主體性問題的緣起、內(nèi)涵與論爭
題探討，著作有劉再復 (1987，1988c)的《性格組合論》和《文學的反思》、九歌(1989)的《主體論文藝學》、敏澤 (1988)的《主體性·創(chuàng)新·藝術規(guī)律》、董學文 (1992)的《兩種文學主體觀》、徐碧輝 (1997)的《文藝主體創(chuàng)價論》等。此外，劉 再 復 (1985a，1985b，1985c，1985d，2002)、陳 涌(1986)、楊春時 (1986，2002)、夏中義 (1995)等一大批學者都發(fā)表了有份量的研究論文。在1980年代，人們廣東外語外貿(mào)大學學報 2015年6期2015-03-20
- “地獄之門”與“天國之門”
古大勇摘要：劉再復從“原形文化”和“偽形文化”的角度，認為中國的“四大名著”的精神內(nèi)涵和文化價值具有天壤之別，《紅樓夢》和《西游記》體現(xiàn)的是中國的原形文化，而《水滸傳》和《三國演義》體現(xiàn)的則是偽形文化。劉再復同時依據(jù)“人”的價值標尺，認為《紅樓夢》折射的是“人”的文化，《水滸傳》和《三國演義》折射的則是“非人”的文化。劉再復對“四大名著”的評價乍看石破天驚，不合常情，但事實上有理有據(jù)，切中肯綮。他的觀點不免遭到一些批評，但縱觀這些批評文章，卻不同程度地犯了武漢理工大學學報(社會科學版) 2014年6期2015-01-15
- “人文何處”驚詫論
的新世紀代言人劉再復先生聲稱那個如同流浪行吟詩人一般的“人文”找不到自己應有處所的驚詫方式；不過，這一憤世嫉俗的驚詫呼告非但沒有表明所謂的“人文”無處可居無跡可尋，反將劉再復始終未在他文章中定義的“人文”兩字高高安置在神圣進而神秘的處所，即劉再復在文章最后反復強調(diào)的人的內(nèi)心，他慷慨地承諾每個人只要有向善之心，“人文”即可安居我心——如果問題的提出與解決真的可以如此簡單地像禪宗頓悟般易行，那么劉再復在文章開頭充滿憂患地提出這一問題就十足多余：既然心誠則靈，人揚子江評論 2014年3期2014-07-22
- 論劉再復“ 第二人生”的文藝理論研究
62000)論劉再復“ 第二人生”的文藝理論研究古大勇(泉州師范學院 文學與傳播學院，福建 泉州 362000)劉再復“第二人生”的文藝理論研究成就主要體現(xiàn)在以下幾點：對于“主體間性”理論的構想；對李澤厚美學思想的整體評估和學術定位；對文學本質的重新認識和界定；提出 “罪與文學”、“文學的超越視角”、“文學史悖論” 、“告別諸神”等系列具有創(chuàng)新性的觀點和主張。劉再復；文藝理論研究 ；“第二人生”； 研究成就前 言劉再復曾經(jīng)說：“我把48歲之前(1989年之海南師范大學學報（社會科學版） 2014年11期2014-04-09
- 論劉再復“第二人生”時期的現(xiàn)代文學研究＊
362000）劉再復曾經(jīng)說：“我把48歲之前（1989年之前）的人生，視為第一人生，把這之后到海外的人生視為第二人生?！保?］（P13）“第一人生”時期的劉再復，曾執(zhí)中國文藝理論界之牛耳，引領時代文學批評的發(fā)展走向，倡導文學研究新思維，推動文學理論建設，積極參與中國文化轉型與重建。他提出的“人物性格的二重組合原理”和“文學的主體性”等理論主張，產(chǎn)生了廣泛的時代影響。1989年劉再復離開故土來到海外，開始了他的“第二人生”，期間他仍孜孜于著述，對中國文學和文湖州師范學院學報 2014年11期2014-04-09
- 劉氏的“豆腐渣”
反盈天的今天，劉再復這尊曾經(jīng)一度在中國文壇銷聲匿跡的學界“大神”，經(jīng)過出版商們的精心策劃和重新包裝，在一陣緊鑼密鼓的集體吆喝聲中，又重新“跳”入了人們的視野。一部部浸透著濃厚商業(yè)氣息的劉氏學術專著，盡管大都炒的是冷飯，卻被出版商們披上了一件又一件華麗的外衣，不是將其浮夸為“文藝學領域的經(jīng)典、曾激發(fā)無數(shù)人的思辨”，“中國現(xiàn)代文學中主體論文藝學最重要之文本”，就是將其飆捧為“無與倫比的觸及中國文學根本的文學批評力作，相信它將給整個中國文學界帶來巨大的震撼”。這文學自由談 2014年3期2014-03-20
- “地獄之門”與“天國之門”*——劉再復對中國古典“四大名著”的再評價
004)摘要:劉再復從“原形文化”和“偽形文化”的角度,認為中國的“四大名著”的精神內(nèi)涵和文化價值具有天壤之別,?紅樓夢?和?西游記?體現(xiàn)的是中國的原形文化,而?水滸傳?和?三國演義?體現(xiàn)的則是偽形文化.劉再復同時依據(jù)“人”的價值標尺,認為?紅樓夢?折射的是“人”的文化,?水滸傳?和?三國演義?折射的則是“非人”的文化.劉再復對“四大名著”的評價乍看石破天驚,不合常情,但事實上有理有據(jù),切中肯綮.他的觀點不免遭到一些批評,但縱觀這些批評文章,卻不同程度地犯武漢理工大學學報（社會科學版） 2014年6期2014-03-19
- 劉再復“第二人生”散文中“故鄉(xiāng)”的多義內(nèi)涵
一樣不可思議。劉再復先生就有類似的生命體驗，1989年的那場突發(fā)性事件，讓劉再復猝不及防地告別自己生活了48年的故鄉(xiāng)，黯然遠赴大洋彼岸的陌生國度。對于劉再復這樣一個已經(jīng)把根深深扎在故土、每一縷觸須都與故土故人血脈相連的人來說，這幾乎是一種不留后路的連根拔起，又要重新尋找另一片適合自己的土壤、養(yǎng)分和陽光，那其實是另一場人生的開始，劉再復謂之為“第二人生”，一切都要嬰兒般重新開始，這注定是一個艱難的過程。劉再復說，“從故國到異國，真像‘轉世投胎’”，“可是總是華文文學 2013年6期2013-11-16
- “文學主體論”論爭中的“去政治化”策略研究
化”論述，這由劉再復引發(fā)。比較而言，否定工具論中所運用的理論并沒有什么新的特色，它主要是用文學的審美特性去反對文學的過度政治化，這樣的話題，早在1930年代到1940年代，就已經(jīng)充分展開過。所以，為文學的“去政治化”尋找新的理論起點，提供更為充分的理由，成為進一步的理論目標。這個追求借助于李澤厚所提出的哲學主體論，再經(jīng)劉再復演化為文學主體論，引發(fā)了新一輪的“去政治化”論爭，完成了理論的初步建構與實踐。本文將通過對這一過程的分析，揭示“文學主體論”論爭中的“合肥師范學院學報 2013年1期2013-04-12
- 劉再復的“悟法”批評話語 ——文學批評和文化思想研究的一種范例
以建哲學與文化劉再復的“悟法”批評話語 ——文學批評和文化思想研究的一種范例李以建“以悟法讀悟書”，這是劉再復《紅樓夢悟》一書“自序”的篇名。它既是貫穿劉再復《紅樓夢》研究始終的主旨，也是構成其作為文學批評和文化思想研究的批評話語的最顯著特點?！拔颉痹从诜鸾?，尤其是禪宗。提出《紅樓夢》是“悟書”，或許并非首創(chuàng)。紅學研究的著述，汗牛充棟，選擇以佛學的視角來評論《紅樓夢》，或引經(jīng)據(jù)典、條分縷析《紅樓夢》的佛學寓意和主題內(nèi)涵，或即興書寫、詩意闡發(fā)研究者契合佛理的東吳學術 2013年2期2013-03-27
- 探求真知 守望詩意：《劉再復文學選集》序
七輯共四卷的《劉再復文學選集》真是又感慨又興奮。時間如流水，倏忽之間，劉再復從事文學研究和評論將近半個世紀。從當年廈門大學中文系畢業(yè)進入中國社會科學院任職《新建設》編輯的年輕才俊，到如今隱居于美國洛基山下筆耕不倦的“客座教授”，這半個世紀他所經(jīng)歷的內(nèi)心宇宙的跨度和漂流四方的空間跨度，二十世紀的中國學者人群里面都是罕有匹敵的。他當過二十世紀八十年代中國的“文壇盟主”，那時他頭上有中國社會科學院文學所所長，《文學評論》主編，國務院學位委員會文學組召集人，及文學當代作家評論 2012年4期2012-12-17
- 文論大家眼中的美學大師 ——讀劉再復的《李澤厚美學概論》①
學大師 ——讀劉再復的《李澤厚美學概論》①白燁近讀文學理論家劉再復的 《李澤厚美學概論》，收獲良多，受益匪淺，這本精辟而深邃，厚重而雋永的力作，讀來引人又啟人，酣暢而淋漓。這樣的好讀又耐讀的理論評述著作，真是久違了。劉再復與李澤厚，一個是崛起于八十年代的文論大家，一個是成名于五十年代的美學大師，兩人自六十年代起就日益走近，過從甚密，并在后來先后移居美國科羅拉多，成為落基山下的兩個近鄰。而在治學方面，兩人更是關聯(lián)甚多，淵源深厚，由于志趣相投、性情相近，常常聯(lián)東吳學術 2010年1期2010-04-05
- 背負著故鄉(xiāng)游牧——劉再復散文中的故鄉(xiāng)意象
15500）在劉再復三十幾年的散文創(chuàng)作中，“故鄉(xiāng)”一直是其散文書寫的重要對象和寄托情感的重要載體。本文在勾勒其不同階段散文特點基礎上，通過對不同時期故鄉(xiāng)意象內(nèi)涵的分析，對其在散文中體現(xiàn)的心路歷程做簡單梳理。一、從故鄉(xiāng)意象缺席到理想故鄉(xiāng)的追尋（一）故鄉(xiāng)意象的缺席發(fā)表于1970年代末的《雨絲集》是劉再復的第一部散文詩集。這本小冊子帶著濃厚的時代特點，“時代話語”遠多于個人話語，民族語境、階級語境遠遠大于個人生命語境。這個時期的作者不僅站在讀者之上對他們進行真理常熟理工學院學報 2010年11期2010-04-04
- 遠游者的沉思
統(tǒng)吧。我覺得，劉再復的海外散文便是這一隱約的寫作傳統(tǒng)的再次光大。十九年來，他一面漂流，一面訴說心中的思考，寫下散文《漂流手記》十卷、《紅樓四書》還有其他的學術文字。這些散文如今由作者精選為《遠游歲月——劉再復海外散文選》問世。讀著他的散文，我們看到高尚心靈不平凡的心路歷程，我們看到思想的淬煉和生命的驕傲。故事當然是從上世紀八十年代末期開始的。在這之前，用他自己話來形容，劉再復頭上頂著好多“桂冠”，有耀眼的“光環(huán)”。他那時擔任中國社會科學院文學研究所的所長，書屋 2009年2期2009-03-26
- 論劉再復90年代關于主體性的思考
世紀80年代,劉再復從李澤厚手里接過“主體性”這根接力棒,從哲學這一抽象領域,跑到文學這一想像領域,引發(fā)了學界熱烈的爭論。到了90年代,隨著“文革”敘事的漸行漸遠以及知識分子群體的不斷分化,主體性理論慢慢淡出人們的視線。但就劉再復個人而言,他并沒有放棄對主體性問題的思考。與20世紀80年代相比,90年代他的主體性思考不僅補充了80年代思考中較少涉及的主體性內(nèi)涵、主體與個體的關系等問題,而且突出對個體主體的思考,這些思考使其主體論建構更加全面。一、主體和主體飛天 2009年22期2009-03-15
- 漫長的魯迅時代