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        劉再復(fù)的魯迅研究

        2016-11-10 19:21:35吳小攀
        粵海風(fēng) 2016年5期
        關(guān)鍵詞:劉再復(fù)魯迅研究中信

        劉再復(fù)對于自己“兩度人生”[1]的界定,是理解其學(xué)術(shù)思想的關(guān)鍵。他將自己去國前后的人生分別稱為“第一人生”“第二人生”。雖然所謂“第一人生”“第二人生”在時間上有一個分界點(diǎn),但其學(xué)術(shù)思想的變化卻并非如此截然,反倒是其學(xué)術(shù)視角的轉(zhuǎn)換相對明晰。透過劉再復(fù)的魯迅研究在不同時期的視角轉(zhuǎn)換,可見其學(xué)術(shù)研究的心路旅程。

        在“第一人生”里,劉再復(fù)的魯迅研究基本都是注釋魯迅,以魯迅的觀點(diǎn)為觀點(diǎn),借魯迅的酒杯澆自己的塊壘,魯迅是一個無須論證不言自明的“文學(xué)家、思想家、革命家”[2]形象。但這個時期的魯迅研究以“新時期”[3]為標(biāo)志,大致還可細(xì)分出前后期,前期主要是對現(xiàn)實(shí)政治的應(yīng)和,用流行的語言、理論,隨政治氣候變化借魯迅之名行對特定的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)進(jìn)行批判之實(shí)。后期的魯迅研究減少了大字報意味,多了些對現(xiàn)實(shí)的反思,在反思中認(rèn)知魯迅,甚至開始反思魯迅本身,但對魯迅基本仍取一種仰視的視角。在“第二人生”中,劉再復(fù)不再有外在的拘囿,完全回歸學(xué)術(shù),得以進(jìn)入魯迅本體,以獨(dú)立平等的視角反觀魯迅,但對其多數(shù)觀點(diǎn)及文學(xué)創(chuàng)作仍盛贊有加,而對其激烈態(tài)度及負(fù)面影響有所批判。

        魯迅研究是劉再復(fù)學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn),他公開發(fā)表的第一篇論文就與魯迅有關(guān)——《魯迅論孔孟之道是科學(xué)的死敵》(劉再復(fù)、金秋鵬、黃順通三人共同署名),文章運(yùn)用辯證唯物主義理論,結(jié)合當(dāng)時“儒法斗爭”的政治現(xiàn)實(shí),批判所謂的“資產(chǎn)階級和他(孔子)的代表人物”,以達(dá)到“用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想占領(lǐng)自然科學(xué)陣地”,并認(rèn)為魯迅是“光輝的榜樣”[4]。

        此時距劉再復(fù)1963年從廈門大學(xué)畢業(yè)已經(jīng)十二年。在這期間,劉再復(fù)的主要工作是下放勞動,撰寫大字報,由于時代所限,開展真正的學(xué)術(shù)研究是不可能的。在那樣一個特殊年代,絕大部分著作都被當(dāng)作“封、資、修”列為禁書,唯有魯迅的著作和領(lǐng)袖的著作,可以毫無阻礙地允許人們充分閱讀,甚至膜拜。劉再復(fù)也因此從研究魯迅開始他的學(xué)術(shù)生涯。

        但在“新時期”開啟之前的一段時間里,劉再復(fù)對魯迅的研究尚未進(jìn)入到自覺的本體研究階段,從觀點(diǎn)、思維到語言,仍擺脫不了政治大批判模式的影響,將魯迅視為高高在上的偶像,這從當(dāng)時他所發(fā)表的相關(guān)論文的標(biāo)題上即可看出。這個時期劉再復(fù)所發(fā)表的學(xué)術(shù)文章并不多,但大多與魯迅有關(guān),包括《魯迅對文藝唯心論的批判》《魯迅在五四時期倡導(dǎo)“民主”和“科學(xué)”的斗爭》《魯迅對“求全責(zé)備”的批判》,等等,其中有關(guān)魯迅與自然科學(xué)的研究部分后來結(jié)集出版,書名為《魯迅和自然科學(xué)》。選擇從自然科學(xué)的角度研究魯迅,這可以看出劉再復(fù)在走上學(xué)術(shù)道路之初試圖在汗牛充棟的魯研中獨(dú)辟蹊徑的努力,這種獨(dú)出機(jī)杼別具眼光的學(xué)術(shù)自覺和敏感一直是他的學(xué)術(shù)研究的寶貴品格。

        20世紀(jì)80年代初,以《論時代文學(xué)與趨時文學(xué)》(《學(xué)術(shù)月刊》1980年第8期)一文為標(biāo)志,劉再復(fù)起初服膺于現(xiàn)實(shí)政治(“趨時”)的學(xué)術(shù)思路隨著時代氛圍的扭轉(zhuǎn)而改變。這篇文章圍繞魯迅關(guān)于何謂“趨時”、文學(xué)是否可以“趨時”等觀點(diǎn)展開論述,通篇很少采用之前那種領(lǐng)袖語錄論證方式,而是以魯迅的闡述及創(chuàng)作實(shí)踐為主要論據(jù),引用文論家觀點(diǎn)為佐證,反對把文學(xué)變?yōu)椤皢渭兊恼翁柾病盵5]。

        與此同時,劉再復(fù)一邊進(jìn)行《魯迅傳》的寫作,這可以說是一次深入了解、理解研究對象之旅;另一方面,劉再復(fù)也開始進(jìn)行《魯迅美學(xué)思想論稿》(中國社會科學(xué)出版社1981年6月第1版)一書的寫作,這是對作為文學(xué)家的魯迅進(jìn)行美學(xué)價值的整體重估。劉再復(fù)將魯迅的美學(xué)觀高度概括為“真善美的統(tǒng)一”,稱之為“創(chuàng)造了我國藝術(shù)高峰的藝術(shù)大師”[6]。與當(dāng)時流行的階級分析論不同,劉再復(fù)開啟了從美學(xué)的角度進(jìn)行系統(tǒng)的魯迅研究,“第一次全面、系統(tǒng)地從中國近代美學(xué)思想發(fā)展史的視角闡釋了魯迅美學(xué)思想的特征、內(nèi)涵及其歷史地位,最主要的是以魯迅的美學(xué)思想為武器對籠罩中國文壇達(dá)數(shù)十年之久的‘左傾教條主義文藝思想進(jìn)行了有力的沖決與深刻的批判”[7],“第一次用自己的頭腦和良心獨(dú)立地思考生活,獨(dú)立地科學(xué)地對待研究對象”[8]。當(dāng)然,此時的劉再復(fù)仍認(rèn)為魯迅是“我國馬克思主義美學(xué)的第一個奠基人”[9]??梢姡m然劉再復(fù)的魯迅研究已經(jīng)開始進(jìn)入本體研究階段,但他對魯迅其實(shí)仍取一種仰視的視角,仍未徹底擺脫主流的進(jìn)化論、階級分析論的影響,這其中有魯迅本身巨大的魅力因素影響,但也是一種不可避免的歷史慣性使然。

        到了80年代中期,劉再復(fù)提出“性格二重組合原理”,倡導(dǎo)“文學(xué)主體性”,轟動一時。其實(shí),這些關(guān)于文學(xué)本體的理論源于魯迅的啟發(fā),得益于劉再復(fù)對魯迅的持續(xù)不斷的獨(dú)立思考,他在寫作《魯迅美學(xué)思想論稿》一書的過程中,想起魯迅的一個美學(xué)觀念,即文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)當(dāng)“敘好人完全是好,壞人完全是壞的”[10],因此觸發(fā)了他要把這一思想進(jìn)一步升華到理論的想法,這也是他最初寫作《性格組合論》的動因[11]。在這本書中,劉再復(fù)一再以魯迅的觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐為例闡述自己的理論,正是在這種思考和寫作中,劉再復(fù)對魯迅的理解進(jìn)入了新的階段。

        80年代后期,文化熱方興未艾,劉再復(fù)和林崗合作寫作了《傳統(tǒng)與中國人》(北京三聯(lián)1987年出版),兩人此時還開始了《罪與文學(xué)》(牛津大學(xué)出版社2002年出版)一書的寫作準(zhǔn)備,前者主要是對傳統(tǒng)文化與國民性進(jìn)行批判,后者則是對傳統(tǒng)文學(xué)中缺乏“懺悔意識”進(jìn)行反思,其實(shí)都沿襲了魯迅的國民性批判、反對純藝術(shù)的思路,可以說是從魯迅研究的內(nèi)部又走到了外部,是其魯迅研究螺旋式上升的必經(jīng)階段。

        去國之后的“第二人生”時期,劉再復(fù)的學(xué)術(shù)視角再次“內(nèi)傾”,雖然不再有關(guān)于魯迅研究的專著出版,但他并未停止對魯迅的反思,并以對談、演講等形式呈現(xiàn),拋棄既有的關(guān)于魯迅界定的“兩段論(從進(jìn)化論到階級論的馬克思主義飛躍)”“三家(革命家、思想家、文學(xué)家)”之說,即在魯迅研究中去意識形態(tài)化、去偶像化,改變以往那種單向度的“我注魯迅”或功利性的“魯迅注我”,以平等、互動的姿態(tài)進(jìn)行魯迅本體研究,既看到魯迅的精彩之處,又看到他的性格分裂現(xiàn)象[13],還魯迅“一個豐富的充滿矛盾的真實(shí)存在”[14]。

        在“第二人生”里,劉再復(fù)的不少舊作都有再版,一般地,他對系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著再版都采取除了錯別字不作任何改動的原則,但往往會在另外的場合或文章中進(jìn)行反思、補(bǔ)充;而對于一些訪談類書的出版則精益求精,因?yàn)樵L談中的表述是即興式的,未必準(zhǔn)確,所以再版時都會進(jìn)行增刪、校正,力求表述得更準(zhǔn)確、更完整。1990年、2010年,劉再復(fù)分別對舊著《魯迅美學(xué)思想論稿》《魯迅傳》進(jìn)行再版,在《魯迅傳》再版后記里他反思自己的魯迅研究說,“當(dāng)時雖有激情,但也留下那個時代常見的激烈話語”[15]。1991年他在東京大學(xué)作題為《魯迅研究的自我批判》的發(fā)言,認(rèn)為自己過去對魯迅的研究未能擺脫“三家”、“兩段論”的影響;須放逐概念,揚(yáng)棄政治話語,用生命去感受魯迅,才可能還魯迅以“一個矛盾的復(fù)雜的存在”[16]。比如,他引用魯迅的原話,說魯迅編講義是“為吃飯”,寫文章是為了糊口,“并非為了什么革命大業(yè)”[17],這種顛覆性觀點(diǎn)在“第一人生”的魯迅研究里是不可想象的。

        劉再復(fù)認(rèn)為,魯迅死后的“被神化”是一種悲劇,“古今中外歷史上,從沒見過一個作家被政治利用得這么無情、這么厲害”[18]。魯迅本身由于對于傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)社會的深切失望,產(chǎn)生一種“無破壞即無新建設(shè)”的思路,與毛澤東的“不破不立”的思想相通,因此為1949年后的不斷“革命”論所利用,造成極大的負(fù)面影響,這種“先破后立”思路是值得質(zhì)疑的[19]。

        劉再復(fù)還把魯迅與高行健進(jìn)行比較研究,認(rèn)為魯迅屬于“熱文學(xué)”類型,高行健則是“冷文學(xué)”類型[ 20]。他批評晚年魯迅的“知識分子角色”常常壓倒“文學(xué)家角色”,“政治傾向性過于強(qiáng)烈,在文學(xué)之外花費(fèi)了太多心思”[21]。

        劉再復(fù)在“第二人生”時期對魯迅的反思,已經(jīng)徹底擺脫舊的意識形態(tài)時期那種先驗(yàn)的研究思路,而是以個體感悟個體,既體諒魯迅的“特異精神狀態(tài)”,也警惕其中潛伏著的“你死我也死”的黑色力量,認(rèn)為這種意識形態(tài)不可以上升為普遍原則[22]。魯迅晚年對于蘇俄文學(xué)完全無批判的吸收,“痛打落水狗”的偏激,將文學(xué)性置于階級性之下等,劉再復(fù)都表示不贊同。

        但在對魯迅的總體評價上,劉再復(fù)不乏魯迅的那種“橫站”姿態(tài),既要獨(dú)立反思重新論定,又要警惕捍衛(wèi)魯迅的“脆弱心態(tài)”、解構(gòu)魯迅的“痞子心態(tài)”以及市場“炒作心態(tài)”[23],因此他對于魯迅的評價又時不時表現(xiàn)出一種“回護(hù)”的姿態(tài)。

        在2000年10月與夏志清的爭論中,劉再復(fù)稱張愛玲是“夭折的天才”,而魯迅只是在晚年被政治沖擊了,但始終沒有失去靈魂的活力,因此最多是“挫傷的天才”,但就巨大的思想深度而言,張愛玲無法與魯迅比擬[24]。雖然劉再復(fù)在“第二人生”里對魯迅的個體精神有更立體多元的獨(dú)特把握,但對他的文學(xué)成就一如“第一人生”般予以很高的評價。在1980年出版的《魯迅美學(xué)思想論稿》的跋里,劉再復(fù)奉魯迅為他的“導(dǎo)師”,說《魯迅全集》是他的“人生的伴侶”。在2001年與李澤厚的對談中,他仍將魯迅置于很高的位置,認(rèn)為魯迅僅憑兩部小說集《吶喊》《彷徨》和一部散文集《野草》就足以“卓絕千古”[25]。他批評夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》把張愛玲看得太完美,卻無視魯迅巨大的思想深度和無可比擬的情感力量及其所創(chuàng)造的新文體,是一種基于冷戰(zhàn)思維的偏見。

        劉再復(fù)還指出魯迅的“人格分裂的復(fù)雜性”[26]背后有一種天才的現(xiàn)代感,這種現(xiàn)代感慨令他超越了同時代的中國作家,又不同于西方的那種“絕對的原子式的”[27]個人孤獨(dú),“彷徨無地”又立于大地,提倡啟蒙又超越啟蒙,并最終回到啟蒙,從而達(dá)到一種形而上的深刻性。

        縱觀劉再復(fù)2011年與李澤厚關(guān)于魯迅的對談,可以基本歸納出他對魯迅的認(rèn)識:文學(xué)高峰,見解深刻,性格偏激,思想虛無(“內(nèi)在悖論”[28])。應(yīng)該說,劉再復(fù)此時對魯迅的理解在經(jīng)歷了兩度人生的磨礪后,不僅獨(dú)到,而且深刻。至此,“第二人生”時期的劉再復(fù)對魯迅的認(rèn)識在擺脫“兩段論”“三家”的影響后,終于形成了自己更逼近真實(shí)的獨(dú)立判斷。

        注釋:

        [1] 《兩度人生 劉再復(fù)自述文集》由柳鳴九主編、劉再復(fù)敘述、吳小攀編選,即將由河南文藝出版社出版?!皟啥热松痹从趧⒃購?fù)的“兩次人生”說,相關(guān)論述見劉再復(fù)、吳小攀:《走向人生深處》,中信出版社2011年1月第1版,第13頁。

        [2]毛澤東:《毛澤東選集》(第二卷),人民出版社1952年3月北京第1版,第669頁。

        [3]這一概念與政治歷史分期有關(guān),中國大陸粉碎“四人幫”后的一段時間一般被稱為“新時期”“新的歷史時期”。較早見于1978年5月11日在《光明日報》發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文中。

        [4]劉再復(fù)、黃順通:《魯迅論孔孟之道是科學(xué)的死敵》,《中國科學(xué)》1975年第2期,第117頁。

        [5]劉再復(fù):《論時代文學(xué)與“趨時文學(xué)”》,《學(xué)術(shù)月刊》1980年第8期,第21頁。

        [6]劉再復(fù):《魯迅美學(xué)思想論稿》,中國社會科學(xué)出版社1981年6月第1版,第3頁。

        [7]張夢陽:《中國魯迅學(xué)通史》,廣東教育出版社2005年1月第1版,第562頁。

        [8]劉再復(fù):《魯迅美學(xué)思想論稿》,中國社會科學(xué)出版社1981年6月第1版,第537頁。

        [9]劉再復(fù):《魯迅美學(xué)思想論稿》,中國社會科學(xué)出版社1981年6月第1版,第5頁。

        [10]魯迅:《魯迅全集》(第9卷),人民文學(xué)出版社1981年北京第1版,第338頁。

        [11]劉再復(fù):《性格組合論》,上海文藝出版社1986年7月第1版,第8頁。

        [12]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第3頁。

        [13]劉再復(fù):《共鑒五四》,福建教育出版社2010年1月第1版,第79頁。

        [14]林非、劉再復(fù):《魯迅傳》,福建教育出版社2010年4月第1版,第433頁。

        [15]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第10頁。

        [16]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第29頁。

        [17]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第107頁。

        [18]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第109頁。

        [19]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第73頁。

        [20]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第32頁。

        [21]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第32頁。

        [22]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第110頁。

        [23]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第38頁。

        [24]劉再復(fù):《魯迅美學(xué)思想論稿》,中國社會科學(xué)出版社1981年6月第1版,第537頁。

        [25]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第106頁。

        [26]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第10頁。

        [27]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第VII頁。

        [28]劉再復(fù):《魯迅論》,中信出版社2011年5月第1版,第8頁。

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